簡介：編號碩士學位論文碩士學位論文題目格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學院專業(yè)名稱馬克思主義哲學指導(dǎo)教師李福巖研究生王澤盟完成時間2014年3月沈陽師范大學研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學力I格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學思想探析中文摘要隨著時代變遷越來越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了一個名詞“后現(xiàn)代”，這正是近年來熱議話題之一后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義與建設(shè)性后現(xiàn)代主義。支持建設(shè)性后現(xiàn)代主義的專家學者中最具代表性的就是美國“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)雷格里芬教授。他所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想，在討論問題的出發(fā)點上更為科學、理性，注重人與人、人與自然內(nèi)在關(guān)系的構(gòu)建，支持自由、平等、博愛的政治理念，主張從微觀探索的角度看待社會政治問題。本文以建設(shè)性后現(xiàn)代哲學對現(xiàn)代性哲學以及解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學的超越作為切入點依據(jù)馬克思政治哲學思想，對格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學進行探析。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義描繪的是一幅人與他人、人與自然和諧共處的美好圖景，在他的著作中對傳統(tǒng)哲學中的主體性、人類中心主義、主客二元論等思想進行了深刻的批判。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學提到了他理想中的“社區(qū)”這一構(gòu)劃，提出了如何使人與社區(qū)、人與國家、社區(qū)與國家之間和諧共處且有益長期發(fā)展的政治理念。這一思想不僅對現(xiàn)代社會政治發(fā)展提供建設(shè)性理論參考，而且使人們的政治視野以及思維方式更加開闊，喚醒了人們的創(chuàng)新思維。不難看出，格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學實質(zhì)上就是一種現(xiàn)代政治解放理論的當代新形態(tài)，它對現(xiàn)代性哲學進行反思以及傳承，并以此為基礎(chǔ)更好地為解決當今社會所遇到的一系列問題提供了寶貴的建議，同時也對當代中國如何解決社會政治發(fā)展中的問題，構(gòu)建社會主義和諧社會等問題具有借鑒意義。關(guān)鍵詞格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學，馬克思政治哲學，現(xiàn)代性

簡介：在明代，理學從朱學向王學的轉(zhuǎn)變過程中，有一個不容回避的問題，那就是如何看待陳白沙獻章的哲學思想及其所開創(chuàng)的江門學派。江門學派及作為其開創(chuàng)者的陳白沙，在中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展歷程中，尤其在宋明新儒學的發(fā)展鏈條上占有重要的位置。但是，長期以來陳白沙的思想在一般的中國思想史著作中一直處于被忽視的地位，有的只是一筆帶過，有的甚至提也沒提，這是非常不符合歷史實際的。本文主要從三個方面來敘述陳白沙的哲學思想。第一，側(cè)重研究在陳白沙哲學思想體系中具有基礎(chǔ)作用的三個重要理論，一個是他的“道”論；二是他的“涵養(yǎng)”論；三個是他的“自得”論。這是白沙思想的特色和精髓所在，也是本文的基礎(chǔ)和核心。第二，重點闡明陳白沙在宋代理學和明代心學這兩者之間承上啟下的作用和地位。主要從三個方面來論述，一是吳與弼對白沙思想形成的影響；二是白沙宇宙模式與朱熹本體論思想的比較分析以及在倫理道德思想上對理學的繼承；三是陳白沙“涵養(yǎng)致知”學說與陽明“致良知”學說的比較分析。第三，揭示陳白沙學術(shù)思想的現(xiàn)代價值，這也是本文的現(xiàn)實價值所在。重點闡述白沙倫理思想和教育思想的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義，一是白沙的社會倫理思想在經(jīng)濟發(fā)展過程中對道德重建的指導(dǎo)意義；二是通過對陳白沙教育思想的研究，為中國目前的教育事業(yè)和教育體制改革提供寶貴建議。

簡介：表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學占據(jù)了20世紀西方美學的重要地位，主要代表人物有貝奈戴托克羅齊，羅賓喬治科林伍德、伯納德鮑?？５录涌ɡ锾?、阿諾理德。表現(xiàn)主義的核心概念是“表現(xiàn)”，中心論題是“藝術(shù)”，根本觀點是“藝術(shù)即表現(xiàn)”，它既是對西方傳統(tǒng)表現(xiàn)理論的系統(tǒng)總結(jié)，又開創(chuàng)了一種美學理論的新時代，即藝術(shù)哲學新時代。何謂“表現(xiàn)”厘清這一問題是研究表現(xiàn)主義的前提和基礎(chǔ)?！氨憩F(xiàn)”一詞在西方文化中經(jīng)歷了漫長的演變歷史，于19世紀浪漫主義運動興起時獲得了“情感表現(xiàn)”的含義，并受到廣泛關(guān)注而成為主流的美學范疇。在美學語境中，表現(xiàn)主義有廣義和狹義之分。作為廣義的表現(xiàn)主義，它的興起有著特定的歷史背景，既有一般文化背景，即要求變革的呼聲，也有深厚的哲學背景，即主體性哲學的根基，還有現(xiàn)實的藝術(shù)背景，即浪漫主義藝術(shù)的勃興。作為狹義的表現(xiàn)主義，即指表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學，表現(xiàn)在本質(zhì)上是直覺，與模仿或再現(xiàn)相對，意味著情感表現(xiàn)。表現(xiàn)與直覺、情感和想象結(jié)成了天然聯(lián)盟，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的藝術(shù)模仿論截然不同的理論特質(zhì)，拉開了20世紀西方藝術(shù)哲學發(fā)展的大幕。追問藝術(shù)的本質(zhì)，這是任何一種藝術(shù)哲學主張都必然面對且必須回應(yīng)的根本性問題。表現(xiàn)主義認為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，而直覺是一種不涉及概念的認識，就心靈賦予物質(zhì)以形式而言，直覺即表現(xiàn)。藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)，意味著藝術(shù)不是物理的事實，不是功利的活動，不是道德的活動，不是概念的知識。藝術(shù)活動在本質(zhì)上是想象活動，而想象是實現(xiàn)情感表現(xiàn)的過程，藝術(shù)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗以表現(xiàn)情感。表現(xiàn)情感不是喚起情感，不是描述情感，不是選擇情感，不是暴露情感。表現(xiàn)是情感的表現(xiàn)，想象是直覺的對象，情感在表現(xiàn)時轉(zhuǎn)化為形象，形象在直覺時凝聚著情感，美就是使情感變成有形，也就是說，藝術(shù)即“形象情感”的審美表現(xiàn)。藝術(shù)是什么決定了藝術(shù)有何特征，藝術(shù)特征是對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋和補注。表現(xiàn)主義認為，藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗以表現(xiàn)情感，因此藝術(shù)具有如下特征第一，非依附的自由性。自由是藝術(shù)之魂，追求自由是藝術(shù)的內(nèi)在依據(jù)。直覺的自主性決定了藝術(shù)的自由性，藝術(shù)自由具有內(nèi)在價值。藝術(shù)自由不僅意味著作為主體的人是自由的，而且一切藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造和批評活動均是自由的。第二，非實利的情感性。情感是藝術(shù)之所依，表現(xiàn)情感是藝術(shù)的內(nèi)在要求。表現(xiàn)的抒情性決定了藝術(shù)的情感性，審美情感是人類特有的高級精神因素，超越了現(xiàn)實的功利性，藝術(shù)家應(yīng)追求純粹感情的成功表現(xiàn)。第三，非真實的想象性。想象是藝術(shù)之源，激發(fā)想象是藝術(shù)的內(nèi)在動力。想象是藝術(shù)的存在方式，藝術(shù)家要通過想象眺望審美的自由之境。分類的意義不言自明，但能否對藝術(shù)作美學上的分類卻是一個值得深究的問題。在表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學中，藝術(shù)分類只是其所論及的諸多藝術(shù)問題中一個并未被研究者們十分看重的問題，但是隨著美學和藝術(shù)觀念的發(fā)展變化，其中一些觀點越來越顯示出了重要意義。表現(xiàn)主義認為，美學史上諸多關(guān)于藝術(shù)分類的理論不過是經(jīng)驗的匯集，只有現(xiàn)實意義而沒有美學價值。對藝術(shù)作美學的分類是不可能的，因為表現(xiàn)沒有形態(tài)和程度的分別，表現(xiàn)在審美上是平等的，表現(xiàn)形式具有不確定性，表現(xiàn)主體的心靈具有獨特性。但是，藝術(shù)分類的做法本身具有一定的合理性和有用性。之所以會有不同的藝術(shù)，其原因大抵可以歸結(jié)為藝術(shù)家的秉賦、表現(xiàn)媒介和物質(zhì)材料各有不同，從而導(dǎo)致了藝術(shù)分類的不可避免。綜觀藝術(shù)和美學發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，美學和藝術(shù)家們關(guān)于媒介、技巧和天才的觀念往往影響藝術(shù)風格的變遷，而藝術(shù)風格的變化反過來促使美學家反思其哲學觀念。表現(xiàn)主義認為，從根本上看，直覺無需外射，表現(xiàn)不必傳達，這似乎從哲學上否定了一般藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。但是，如同其對待藝術(shù)分類問題一樣，他們也承認，基于藝術(shù)追求永恒的內(nèi)在欲望，一般藝術(shù)創(chuàng)作實踐不僅不可避免，而且十分必要。表現(xiàn)主義對這一問題進行了深入探究，盡管其陣營內(nèi)部的某些具體觀點不盡相同，但在總體傾向上仍是高度一致的，并回答了藝術(shù)傳達是否必要、藝術(shù)技巧是否必需和藝術(shù)天才是否可能等一系列重要的一般藝術(shù)創(chuàng)作論問題。總的來說，作為20世紀西方第一個重要的美學流派，表現(xiàn)主義不僅對現(xiàn)代西方美學產(chǎn)生了深遠影響，導(dǎo)致了美學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，以及藝術(shù)研究的本體論轉(zhuǎn)向、主體論轉(zhuǎn)向和語言學轉(zhuǎn)向也對現(xiàn)代中國美學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，以其獨特的理論氣質(zhì)吸引了現(xiàn)代中國美學家們，其諸多重要的美學觀念為現(xiàn)代中國美學所認識、質(zhì)疑、批判和接受還為現(xiàn)代派藝術(shù)高揚主體性、注重情感化和強調(diào)自由想象提供了依據(jù)、辯護和動力。毋庸諱言，表現(xiàn)主義也存在理論上的缺陷，主要體現(xiàn)在三個方面，即否認了物理美或?qū)嵲诿赖拇嬖?，忽視了藝術(shù)的社會目的，懷疑藝術(shù)分類的可能性。表現(xiàn)主義還引發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)哲學中的表現(xiàn)與模仿的主次之爭、藝術(shù)的自律與他律之爭和藝術(shù)可否分類之爭，這些爭論甚至成為了當代藝術(shù)哲學研究不可回避的重要的理論問題。

簡介：中國科學技術(shù)大學博士學位論文人類與進化關(guān)系的哲學思考以合成生物學為例作者姓名程晨學科專業(yè)科學技術(shù)哲學導(dǎo)師姓名徐飛教授孫啟貴副教授完成時間0年五月四日中國科學技術(shù)大學學位論文相關(guān)聲明本人聲明所呈交的學位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的成果。除己特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了明確的說明。作者簽名盟簽字日期塑墨笪絲中國科學技術(shù)大學學位論文授權(quán)使用聲明作為申請文偉的條件之一，學位論文著作權(quán)擁有者授予中國科學技術(shù)大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即J學校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部分或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定。導(dǎo)師簽名簽字日期絲；壘鄉(xiāng)、，年鳘址蛩一名胡開鶴脯／公者字玉儲辯

簡介：嚴復(fù)是近代中國第一個真正了解西方文化的啟蒙思想家學術(shù)界對他的研究是比較深入的但對于他的思想與中國近代哲學轉(zhuǎn)型方面的聯(lián)系的研究還不夠系統(tǒng)和深入憑借其深厚的傳統(tǒng)學術(shù)功底通過對西方一些重要的學術(shù)著作的翻譯和再創(chuàng)作嚴復(fù)對中國傳統(tǒng)哲學各方面進行了全面的沖擊嚴復(fù)在對中國傳統(tǒng)三大權(quán)威天命權(quán)威、君主權(quán)威、封建倫理綱常權(quán)威批判的基礎(chǔ)上吸納西方自由主義思想促進了中國哲學在思維模式、價值觀上的近代轉(zhuǎn)型而通過對西方功利主義的引入嚴復(fù)用利益原則代替?zhèn)鹘y(tǒng)的道德原則改造了傳統(tǒng)哲學的人性觀和義利觀形成了人生觀等方面的轉(zhuǎn)型另一方面嚴復(fù)也十分重視科學理性主義通過翻譯進化論和西方邏輯學著作促進了中國哲學在本體論和認識論、方法論上的轉(zhuǎn)型嚴復(fù)的思想不僅在當時具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用而且對于后來的新文化運動等都產(chǎn)生了深遠的影響特別是對于今天我們更理性客觀地進行哲學研究實現(xiàn)中國哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有極大的借鑒作用

簡介：點擊查看更多作為權(quán)力意志的人格形態(tài)——對尼采哲學中三個象征性人物的分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：該文通過探討孔子、孟子、荀子人文哲學的發(fā)展、演進旨在考察先秦儒家哲學中人文主義思想演變的歷史軌跡及其內(nèi)在學術(shù)邏輯孔子通過對傳統(tǒng)的鬼神、天命觀進行革新實現(xiàn)了由原始宗教向人文主義的轉(zhuǎn)向并通過對傳統(tǒng)的“禮”、“德”思想的超越與改造創(chuàng)立了人本主義的“仁”學理念體系從而確立了中國儒家文化的存在基礎(chǔ)和發(fā)展方向孟子在回應(yīng)楊朱、墨子等派挑戰(zhàn)的過程中既守孔儒之道又博采眾家之長以其“性善論”為孔子學說奠定了形上學基礎(chǔ)以其“仁義內(nèi)在說”建立了以心性為核心的主體哲學從而把儒家學說發(fā)展到一個理性的高峰先秦儒家經(jīng)過孔、孟、荀的三期演變建立起一整套在理論上體用兼?zhèn)?、一以貫之的儒家思想系統(tǒng)其中所蘊涵的人文主義因素經(jīng)過各個時代的改造、提煉、發(fā)展和弘揚逐步形成了具有中國特色的人文主義傳統(tǒng)鑄造著中華民族的性格影響著中華民族的歷史

簡介：盧戎成若者學廷于宏丫443597摘要為思想啟蒙的典范，盧梭傾注了畢生的精力為人類的思想、世界的文化幾和社會的進步作出了巨大的貢獻，他追求民主、自由、平等的精神水遠鼓舞著人類向L。然而這位被馬克思稱贊為不斷避免向現(xiàn)實妥協(xié)的盧梭，遭到了許多曲解，國內(nèi)外學術(shù)界對他的政JT本屬性和政治取向有諸多分始終存在激烈的學理辯論。對他的思想的文試圖以馬克思的立場、觀點和方法為指R，采取理論分析、邏輯分析為主，經(jīng)驗分析、比較分析、個案分析為輔的研究方法，對盧梭的政治哲學進行認真的梳理和研究，努力將一個完整的盧梭，包括他的政治哲學的得失公正地呈現(xiàn)給人們。文共分七個部分部分，盧梭政治哲學的理論基礎(chǔ)。盧梭以自然神學論、人性論、正義幾妙第一與善為理論基礎(chǔ)，闡述了推翻現(xiàn)存不合理的社會，構(gòu)建符合人們天性的契約社會的合理性與合法性。第_部分，盧梭政治哲學的出發(fā)點自然狀態(tài)說與社會平等論。以美好的“自然狀態(tài)”作為參考標準揭露現(xiàn)實社會的不平等、不自由。第三部分，盧梭政治哲學的核心追求自由。自由是天賦的，現(xiàn)實社會剝奪了人的自由，為了重新獲得自由，就必須建立契約社會，建立人民主權(quán)國家。第四部分，盧梭政治哲學的歸宿訂立社會契約和建立人民主權(quán)國家。闡述了人們?nèi)绾尉喗Y(jié)契約、建立國家，如何真正使人民享有主權(quán)，從而使人民獲得真正的、更高層次的自由。第五部分，盧梭政治哲學的完善法制觀和政府論。闡述與主權(quán)密切相關(guān)的法律問題和行政問題，使人民主權(quán)學說更加完整和系統(tǒng)。盧DRAT治奢學研兌ABSTRACTROUSSEAUWASASAMPLEOFTHETHINKERSOFENLIGHTENMENTHEDEVOTEDHIMSELFTOTHEHUMANIDEOLOGYTHECULTUREALLOVERTHEWORLDANDTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETYHISSPIRITOFSEEKINGTHEDEMOCRACYFREEDOMANDEQUALITYENCOURAGESTHEHUMANKINDFOREVERYETROUSSEAUWHOWASCOMMENDEDBYKARLMARXTHATHEALWAYSAVOIDEDCOMPROMISINGWITHTHEREALITYWASMISUNDERSTANDEDBYMANYPEOPLETHEACADEMICCIRCLESATHOMEANDABROADHAVEDEBATEDSHARPLYABOUTROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYCONSTANTLYTHEYHAVEMANYDIVERGENTVIEWSONTHEFUNDAMENTALATTRIBUTEANDPOLITICALORIENTATIONOFROUSSEAUSIDEOLOGYTHEPAPERTRIESTOSORTOUTTHEMATERIALANDSTUDYCONSCIENTIOUSLYUNDERTHEGUIDEOFTHEMARXISTSTANDVIEWPOINTANDMETHODTHEPAPERTAKESTHETHEORETICALANALYSISLOGICALANALYSISASTHEMAINMETHODSOFSTUDYANDTAKESTHEEXPERIENTIALANALYSISCONTRASTIVEANALYSISANDCASEANALYSISASTHEASSISTANTMETHODSOFSTUDYTHEPAPERTRIESTOPRESENTIMPARTIALLYAINTEGRATEROUSSEAUTOTHEREADERSINCLUDINGTHEMERITSANDDEMERITSOFHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFSEVENSECTIONSSECTIONONETHETHEORETICALBASISOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYROUSSEAUSTHEORYOFNATURALGODTHEORYOFNORMALHUMANFEELINGSANDTHEORYOFJUSTICEANDGOODWILLOFERTHEREASONABLENESSANDLEGALITYOFOVERTHROWINGTHEUNREASONABLESOCIETYANDCONSTRUCTINGAREASONABLESOCIETYBASEDONTHECONTRACTSECTIONTWOTHESTARTINGOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYTHETHEORYOF“NATURALSTATE“ANDTHETHEORYOFSOCIALEQUALITYTAKETHEMAGNIFICENT“NATURALSTATE“ASTHEREFERENCESTANDARDTOEXPOSETHEUNFAIRCONSTRAINEDREALITYOFTHEREALSOCIETYSECTIONTHREETHECOREOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYSEEKINGTHEFREEDOMPEOPLESFREEDOMISHEAVENSENTBUTTHEREALSOCIETYDEPRIVESTHEHUMANOFTHEIRFREEDOMSOTHEPEOPLESHOULDCONSTRUCTASOCIETYINWHICHTHEPEOPLEE川OYTHESOVEREIGNTYWITHTHERESULTTHATTHEPEOPLECANGAINTHEFREEDOMAGAINSECTIONFOURSUMMINGUPOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYMAKINGASOCIALCONTRACTANDCONSTRUCTINGACOUNTYINWHICHTHEPEOPLEENJOYTHESOVEREIGNTYINTHISSECTIONROUSSEAUTELLTHEPEOPLEHOWTOMAKEASOCIALCONTRACTHOWTOMAKE

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名名侈節(jié)日期瑚盯學位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學。學校有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名彳彩億哆日期秒『『，F(xiàn)EL指導(dǎo)教師簽期沙聽∥“沙，，匆伊占。摘要11111111111111IIIIIIIIIY1923279摘要隨著人類社會進入后工業(yè)時代，尤其是進入當下的所謂的“圖像時代’’和“信息時代“以后，人們的交往形式、生產(chǎn)和接收信息的方式以及人們的思維模式等等與以往相比都有著巨大的差異，與歷史上的“器物“、“文字’’等文化載體不同，當下社會文化承載的主要范式是“圖像“，亦即我們進入一個由圖像主導(dǎo)全社會各個領(lǐng)域、并負責生成和控制意義的“圖像時代”。視覺圖像以其天然的優(yōu)越性，加之復(fù)制技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速占領(lǐng)了文化的中心舞臺，視覺圖像極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的文化生活，提高了人們的審美能力，可以說是一場空前規(guī)模的“啟蒙運動’’。但是，視覺文化作為當下社會的主流文化模式，其迅速興起并不是僅僅依靠影像科技與消費社會的偶然巧合，視覺文化在人類文化發(fā)展長河中的歷史根基可謂源遠流長?！耙曈X性”、“可見性’’等由視覺引發(fā)的一系列哲學命題在整個人類文明史中占據(jù)著重要的位置。對視覺的重視，對可見以及不可見世界的思考，在整個人類哲學思想史中綿延不絕，所以，視覺文化的繁榮并非當下社會偶然的“曇花一現(xiàn)“，而是確有其堅實的歷史根基做基礎(chǔ)。此外，從文化人類學意義上考察的話，視覺文化曾經(jīng)長期作為一種主流的文化模式，在記錄人類文明進程、推動人類社會向前發(fā)展上做出了不可磨滅的貢獻，甚至在抽象文字出現(xiàn)以后，主要依靠視覺的圖像文化雖然失去了文化舞臺的核心位置，但依然以藝術(shù)的樣態(tài)記錄并反映著整個人類社會的文化進程。當下的視覺文化，表面看來只是影像技術(shù)和電子媒介技術(shù)的擴張，是對傳統(tǒng)文化形式的驅(qū)逐和擠壓，但是，從歷史的、哲學的邏輯來看，這種“擠壓“和“霸占“其實是視覺文化作為一種源遠流長的文化模式的一種“回歸“。關(guān)鍵詞視覺文化，圖像，歷史，哲學，感性

簡介：河北大學碩士學位論文孔子人生哲學及其現(xiàn)代意義姓名儲秀彥申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導(dǎo)教師李振綱20040501ABSTRACTVABSTRACTCONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYHASABUNDANTCONTENTWHICHISONEOFTHEIMPORTANTSPIRITRESOURCESTHATMAKEUPFORTHEMAZEOFMODERNITYANDTHEFAULTOFTHEMARKETINTHEPROCESSOFOURMODERNDEVELOPMENTANDSOCIALISTMARKETECONOMYESTABLISHMENTTHEREFORE,WHOLLYSCANNINGTHECONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYWILLHAVETHEIMPORTANTREALISTICVALUECONFUCIUSESTABLISHEDAKINDOFHARMONIOUSLIFEBYTHINKINGTHEHUMANBEINGASBENEVOLENCE,THINKINGTHATTHEIDEALPERSONALITYANDTHEHIGHESTLIFESTATEISTHEUNITYOF“BENEVOLENCE,WISE,BRAVE”,USINGPROPRIETYTONORMTHESOCIALORDER,HOLDING“RIGHTEOUSNESSTOBEOFMOSTIMPORTANT”ASGOODNESSOFHUMANNATURE,DEALINGOTHERWITH“HARMONYBUTNOTSAMENESS”HISTHOUGHTABOUTPERSON’SHARMONITY,NAMELYTHESTANDPOINTOFTHEMODERATEOFPERSONALITYANDEGO,PERSONANDNATURE,PERSONANDSOCIETY,HASTHEIMPORTANTMEANINGTOMOLDTHEMODERNPEOPLE’SMINDANDTHECULTURALANDIDEOLOGICALPROGRESSKEYWORDSCONFUCIUSLIFEPHILOSOPHYBENEVOLENCEIDEALPERSONALITYPROPRIETYHARMONYBUTNOTSAMENESS

簡介：對于莊子的自由思想學界已有研究本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上以西方哲學意志自由為參照將精神自由作為主旨對莊子的自由思想作一個梳理逍遙游是精神擺脫各種掛礙以后達到虛靜的狀態(tài)在莊子看來這也是對一種本然狀態(tài)道的回歸將逍遙游精神自由作為莊子哲學的主旨對此所作的論證是通過考察逍遙游和莊子哲學的其他部分之間的關(guān)系展開的其中齊物論和逍遙游的關(guān)系是考察的重點在本質(zhì)上齊物論是用相對主義消解事物之間的差別最終確立一種態(tài)度讓心從物的紛擾和是非爭論中擺脫出來實現(xiàn)逍遙這是齊物論的立說宗旨同時也顯示了它不過是通往精神自由的橋梁同時我們還必須注意到全身對于身處亂世的莊子是一個十分重要的話題對于莊子哲學的主旨是全身還是逍遙學界有不同的看法本文通過莊子對身、心兩方面態(tài)度的對比解析莊子的理想人格追求最終得出莊子哲學精神自由的主旨

簡介：科學理解與科學傳授是人類認知的基本環(huán)節(jié)，也是基本的教學實踐活動，從現(xiàn)代哲學解釋學的角度分析其內(nèi)涵和實質(zhì)有著重要的方法論意義。伽達默爾在前人的基礎(chǔ)之上，重視對歷史流傳物，即文本的理解確立了自身的解釋學系統(tǒng)。他以重塑的前見結(jié)構(gòu)為核心建構(gòu)出一個嶄新的視域，這種視域融合的過程就是理解的本質(zhì)。他還對實踐作了廣義的理解，將解釋學的理解理論與他的實踐哲學理論溝通起來。科學傳授的方式是對話，這包括主體與文本的對話和主體間的對話，通過對話形成更大的視域與文本所表達的歷史視域相融合，以期達到新的理解高度，這就是科學傳授的本質(zhì)。本文正是通過對伽達默爾實踐哲學解釋學所蘊涵的方法論意義進行探究，然后將其運用到自然科學的理解、解釋和傳授之中，從而彰顯出這一實踐哲學的認識論和方法論的意義。

簡介：西南大學碩士學位論文重塑哲學的自我形象羅蒂后哲學文化思想探究姓名李日容申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導(dǎo)教師崔延強陶林20060501第二部分，討論羅蒂后哲學文化觀的理論依據(jù)復(fù)興無鏡的實用主義哲學。在羅蒂看來，實用主義從根本上說是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認識論傳統(tǒng)的“鏡式哲學”后，在終結(jié)了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實證主義后，我們或許能從實用主義中為哲學找到新的契機和出路。事實卜，羅蒂認為，當代分析哲學和歐洲大陸哲學在其發(fā)展過程中，都因為其逐漸趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢，其聚合的結(jié)果就是后哲學文化。就實用主義與分析哲學的關(guān)系看，分析哲學在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實用主義與大陸哲學的關(guān)系看，海德格爾、?？潞偷吕镞_等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學”。羅蒂認為，尼采和詹姆斯在有關(guān)認識和真理的性質(zhì)問題上共享許多實用主義觀點。因此，英美本土哲學和歐洲大陸哲學得在實用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個實用主義和經(jīng)典的實用主義已有所不同。羅蒂的新實用主義表現(xiàn)為是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對事實與價值的二元區(qū)分指出研究除了對話的制約外，沒有任何別的制約。第三部分討論羅蒂后哲學文化的基本特征，及哲學在后哲學文化中的位置。與羅蒂的新實用主義思想一脈相承，其后哲學文化實質(zhì)上是一種無主導(dǎo)、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎(chǔ)主義。在這個后哲學文化中，沒有任何一個文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎(chǔ)和核心。哲學也不再是文化之王，而是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學由大寫的哲學轉(zhuǎn)為小寫的哲學，哲學家不再尋求理智生活中核心的、結(jié)構(gòu)的、支配原則的這種基礎(chǔ)主義的東西，而是致力于“理解事物如何關(guān)聯(lián)”，是對時代思想的一種把握。哲學在后哲學文化中應(yīng)實現(xiàn)從認識論到解釋學、從系統(tǒng)哲學到教化哲學、從正常話語到反常話語的三個轉(zhuǎn)向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。第四部分對后哲學文化觀的評價。這部分指出后哲學文化的實質(zhì)，是一種實用主義的哲學觀、文化觀；后哲學文化給我們的啟示，哲學擺脫傳統(tǒng)的科學思維方式，融進文化之中，人類交談的聲音當中，起著啟迪人心的教化功能和充當文化批評者的角色在后哲學文化中，作為終極關(guān)懷的哲學與作為小寫的哲學同時存在，而作為前者的哲學更不會消失。關(guān)鍵詞羅蒂自然之鏡基礎(chǔ)主義實用主義后哲學文化II

簡介：高清海教授是20世紀80年代以來我國哲學界公認的最有影響的哲學家之一，是馬克思主義哲學改革和哲學觀念變革的最有力的推動者，他以哲學改革和觀念變革的方式參與和推動了我國社會主義改革的偉大事業(yè)。高清海教授一生的哲學研究大體可以分為早、中、晚三個時期，系統(tǒng)地總結(jié)歸納這三個時期的主要思想成果，也就是高清海教授哲學觀的三大發(fā)展階段對“教科書哲學”哲學觀的反思階段；“人是哲學的奧秘”階段以及“類哲學”階段。高清海教授對馬克思主義哲學的系統(tǒng)學習和研究認識到“教科書哲學”本身存在的內(nèi)在缺陷以及對馬克思主義哲學真精神的“遮蔽”，馬克思主義哲學基礎(chǔ)一書是他早期哲學觀的主要成果?！皩嵺`思維方式”的提出開闊了認識馬克思主義哲學的新視野，由此產(chǎn)生了對實踐主體的極大關(guān)注，這就是高清海教授的“人學觀”，也是他中期的哲學觀?！邦愓軐W”的提出，既是其自身哲學生命和生命哲學的又一次升華，也是與馬克思主義哲學一脈相承的對人類的終極關(guān)懷的重要體現(xiàn)。本文從馬克思主義哲學的當代視角出發(fā)，以高清海哲學觀的發(fā)展歷程為基本著眼點，對“教科書哲學”、“人與哲學的關(guān)系”及“類哲學”進行了系統(tǒng)地闡述，并分析評價了高清海哲學觀在當代中國哲學發(fā)展中的地位。

簡介：山西大學2011屆碩士學位論文加德納多元智能理論的語境分析及哲學意義作者姓名指導(dǎo)教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限張毓強范莉講師外國哲學認知哲學哲學社會學學院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言L第一章加德納多元智能理論的認知思想來源211一元智能認知理論一212三元智能認知理論一613多元智能認知理論一8第二章加德納多元智能理論的認知語境1321多元智能理論認知語境的結(jié)構(gòu)1322多元智能理論認知語境的工作機制1423多元智能理論認知語境的再語境化19第三章加德納多元智能理論認知研究的哲學意義2431多元智能認知理論推進認知科學理論進展2432加德納多元智能理論認知語境分析充實認知哲學方法論2733多元智能認知研究促進科學主義與人文主義的融合29結(jié)J；吾3L參考文獻33攻讀學位期間取得的研究成果36致謝37個人簡況T38承諾書一39學位論文使用授權(quán)聲明40