簡(jiǎn)介：阿爾貝托賈科梅蒂是ALBERTOGIACOMETTI19011966是瑞士籍藝術(shù)家，長(zhǎng)期在法國(guó)生活，其獨(dú)特的繪畫表現(xiàn)形式和個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言使其成為二十世紀(jì)西方最著名具象表現(xiàn)藝術(shù)家之一。本文主要從賈科梅蒂的童年經(jīng)歷和藝術(shù)歷程入手，具體分析賈科梅蒂對(duì)藝術(shù)獨(dú)具個(gè)性的生命認(rèn)知體驗(yàn)和對(duì)繪畫空間的個(gè)性營(yíng)造，進(jìn)而引出賈科梅蒂繪畫創(chuàng)作的獨(dú)特觀看方式，這種獨(dú)特的觀看方式正是賈科梅蒂藝術(shù)語(yǔ)言的形成的重要因素。他獨(dú)特的觀看方式不僅和其童年的認(rèn)知體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)生涯息息相關(guān)，同時(shí)也和其哲學(xué)理念密不可分。本文就其觀看方式和其藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系展開重點(diǎn)論述，并就其藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫和本人創(chuàng)作的影響也展開相關(guān)闡述。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、研究的目的和意義2三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會(huì)契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會(huì)契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會(huì)契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對(duì)自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實(shí)證主義對(duì)自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語(yǔ)38結(jié)語(yǔ)38參考文獻(xiàn)Ⅲ參考文獻(xiàn)Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授李若暉教授白彤東教授用陰陽(yáng)五行學(xué)的方法對(duì)人性一一人類自身一一進(jìn)行更加客觀的認(rèn)識(shí)，否定了早期儒學(xué)的基礎(chǔ)性善論。第六章分析董仲舒哲學(xué)的社會(huì)政治實(shí)質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界中的人生價(jià)值、宗教信仰缺位社會(huì)中的人生目標(biāo)是董氏的自然主義面對(duì)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。中國(guó)文化中的“天人關(guān)系”在早期主要是指“君民關(guān)系”。董氏以天為基礎(chǔ)確立天人關(guān)系，否定早期儒學(xué)關(guān)于人性、人類前景的樂(lè)觀主義態(tài)度，認(rèn)為人類自身不能自行為善。他強(qiáng)調(diào)對(duì)圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主義中的人性的作用，認(rèn)為圣王是天在人間的代理，人類只能依靠圣王的拯救，才有向善的前景。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201174763學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文梭羅生態(tài)梭羅生態(tài)哲學(xué)哲學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值研究思想及當(dāng)代價(jià)值研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人李李美蓮學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董董慧副教授副教授答辯日期答辯日期2013年11月29日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。據(jù)我所知，除文中已標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名李美蓮指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本學(xué)位論文屬于

簡(jiǎn)介：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文建筑的存在與信仰當(dāng)代哲學(xué)環(huán)境下的建筑批判姓名高松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)建筑學(xué)指導(dǎo)教師劉叢紅鹿斌佐20071101ABSTRACTABSTRACTTHESTUDYISWRITER’STHINKINGANDCRITICIZINGABOUTBUILDINGPHENOMENON，ARCHITECTUREGENREANDPHILOSOPHYBACKGROUNDWHICHAREHAPPENINGINPRESENTWORLDANDCHINA，TRYTOEXPLOREANDESTABLISHNEWPHILOSOPHYFRAMEWHICHISCREATEDBVEASTANDWEST，ANDATTACHIMPORTANCETO‘‘HUMAN’’AND“OBJECT“FROMHERETHESTUDVESTABLISHNEWINVALUABLEANDPURPORTOFARCHITECTUREWHICHISSUITTHISAGE，EXPLORETHEDIRECTIONANDCHARACTERISTICOFARCHITECTUREDEVELOPINGTHESTUDYBEGINSFROMCLEARINGTHEBASECONCEPTOFBUILDING，RAISETHEBASESTANDPOINTOF“BUILDINGISMANMADEOBJECT’FROMTHISPOINTOFVIEW，THESTUDYESTABLISHTHEBASECONCEPTOFBUILDINGBUILDINGISAMANMADEOBJECTWHICHHOLDEXERCISEOFHUMANBEING，ESTABLISHTHEMODELABOUTTHISCONCEPTWITHTHREEELEMENTPURPOSESOULANDPRIMARYREASON，TECHNOLOGYENTITYFORMEXPRESSIONOFSOCIETYROLEANDPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSESTHEEIGHTCHARACTEROFMANMADEBUILDINGFROMTHEANGLEOFMANMADEOBJCET，ASWELLASTHEEXPRESSIONOFBUILDINGTECHNOLOGYANDARTWHICHBEFIXEDBYTHISATSECONDTHESTUDYDISCUSSTHEDISPUTEONTHEATTRIBUTEOFARCHITECTUREBETWEENCSCIENCE”AND“ART“RAISETHEPOINTOF“ARTISCHOOSING“DEMONSTRATETHEPREREQUISITESTATUSOFPHILOSOPHYINTHECHOOSINGCOURSEOFARTFROMHERE，THESTUDYBEGINTOINSPECTTHINKINGOFPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSTHEEASTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFHUMANVALUEANDTHEWESTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFOBJECTSVALUE，DEMONSTRATETHEPREDICAMENTOFPRESENTPHILOSOPHYFURTHERGUIDETHATTHEPOSTMODERNISMJUSTISTHECONCRETEEXPRESSIONOFPHILOSOPHICPREDICAMENT011THEDOMAINOFARTANDSOCIALCUITUREFURTBERTHEWRITERANALYSETHELIMITATIONOFTHETWOPHILOSOPHICSYSTEM，ESTABLISHTHENEWPHILOSOPHICTHINKINGWHICHATTACHIMPORTANCETO“HUMANVALUE’’AND“OBJECTSVALUE“RAISESIXKEYPOINTSONNEWCONCEPTOFVALUEATLAST，THESTUDYBASESNEWPHILOSOPHYRAISESNEWDEMANDOFCOGNITIONANDPRACTICEABOUTNEWBUILDING，WHICHWILLUNITETHETHREEELEMENTOFBUILDINGINCLUDINGPURPOSE＼TECHNOLOGY＼FORMTHATISPOLITICAL，SUITABE，HARMONIOUSKEYWORDSBUILDINGPHILOSOPHYSCIENCEARTPOSTMODERNISM

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201101020020分類號(hào)B26密級(jí)公開碩士學(xué)位論文論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究學(xué)位申請(qǐng)人吳斌指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇一四年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《韓非子》管理哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個(gè)世界性的話題該文通過(guò)對(duì)法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓弗朗縈瓦利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的評(píng)析試圖揭示其在科學(xué)觀方面的啟示利奧塔認(rèn)為科學(xué)借以實(shí)現(xiàn)自身合法化的宏大敘事在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)解體失去了其使科學(xué)合法化的功能而科學(xué)通過(guò)對(duì)操作效果的追求實(shí)現(xiàn)自身合法化的模式則使科學(xué)喪失了獨(dú)立性因此利奧塔提出了新的合法化模式即通過(guò)對(duì)悖謬邏輯的探求實(shí)現(xiàn)科學(xué)的合法化而對(duì)悖謬邏輯的強(qiáng)調(diào)的裨是對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新特質(zhì)的凸顯由此利奧塔為大家提供了一種科學(xué)的新形象科學(xué)的目標(biāo)就在于不斷地創(chuàng)新科學(xué)即創(chuàng)新是對(duì)波譜爾以來(lái)西方科學(xué)哲學(xué)中形成的知識(shí)論傳統(tǒng)的科學(xué)觀科學(xué)即解題的突破同時(shí)這咱科學(xué)觀也為大家在科學(xué)哲學(xué)的層次上整合科學(xué)與創(chuàng)新精神提供了某種可能

簡(jiǎn)介：該論文主要內(nèi)容包括六個(gè)方面導(dǎo)論部分主要分析實(shí)踐合理性問(wèn)題凸顯的人類生存背景，闡述實(shí)踐合理性問(wèn)題研究的歷史與現(xiàn)狀，介紹該文研究實(shí)踐合理性的基本思路和方法，說(shuō)明實(shí)踐合理性研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第一章“實(shí)踐、理性、合理性與實(shí)踐合理性”主要分析與實(shí)踐合理性相關(guān)的幾個(gè)概念，為實(shí)踐合理性論述奠定理論基礎(chǔ)和前提。第二章“實(shí)踐合理性的科學(xué)界說(shuō)”集中對(duì)實(shí)踐合理性進(jìn)行“元理論”分析，闡述實(shí)踐合理性的問(wèn)題域，實(shí)踐合理性概念的性質(zhì)和本質(zhì)，實(shí)踐合理性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。第三章“實(shí)踐合理性的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)”立足于價(jià)值和評(píng)價(jià)概念的本質(zhì)，論述實(shí)踐合理性的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的合理性，包括實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的理論前提；實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容；實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。第四章“現(xiàn)代人類不合理實(shí)踐的哲學(xué)反思”立足于人類實(shí)踐方式及其合理性的歷史演變，分析了現(xiàn)當(dāng)代不合理實(shí)踐及其結(jié)果現(xiàn)代人類生存困境的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的原因和哲學(xué)實(shí)質(zhì)，評(píng)析了現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐“不合理性”的反省與批判，并闡明了馬克思主義哲學(xué)解決實(shí)踐合理性問(wèn)題的原則和方法。第五章“實(shí)踐合理化的追求人類走出困境的現(xiàn)實(shí)努力”圍繞實(shí)踐合理化的基本內(nèi)涵、基本原則，集中探討實(shí)踐合理性“如何做”的問(wèn)題。提出了實(shí)踐合理化的主要途徑和理想模型，并指出馬克思主義哲學(xué)基于科學(xué)的實(shí)踐觀、辯證的理性觀和合理的價(jià)值觀，為追求一種更新更高的實(shí)踐合理化模式提供了重要的方法論啟示。

簡(jiǎn)介：本文以“時(shí)間觀念”作為核心論題，以文化人類學(xué)作為基本視角，再借助現(xiàn)象學(xué)的思路，探討中國(guó)時(shí)間觀念的緣起，以及如何在周易經(jīng)、傳中留存，并最終發(fā)展出中國(guó)特有的時(shí)間哲學(xué)。時(shí)間是哲學(xué)的核心論題之一，東西方哲學(xué)的分野在很大程度上源于對(duì)于時(shí)間的不同理解。中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)藏的智慧，是時(shí)間的智慧，周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)便是此時(shí)間哲學(xué)最重要的載體，易傳則是對(duì)時(shí)間哲學(xué)的高度總結(jié)。之所以選擇文化人類學(xué)的視角，即認(rèn)為人首先是作為人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性對(duì)象，無(wú)論哲學(xué)以何種深刻的理論化形式呈現(xiàn)，溯其源頭，哲學(xué)中的基本觀念是在原始的生存實(shí)踐中逐步形成的。文化人類學(xué)的視角，便為理解時(shí)間觀念的緣起提供了重要的背景。在勞動(dòng)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)三種最基本的原始生存實(shí)踐中，人類對(duì)時(shí)間有了最源初的領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)并非將時(shí)間進(jìn)行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時(shí)間。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于時(shí)間的源始領(lǐng)會(huì)沒(méi)有走向抽象的概念化，是因?yàn)橹芤坠沤?jīng)的結(jié)構(gòu)高度模擬了世界結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，使得通過(guò)它能夠保持源始、動(dòng)態(tài)的時(shí)間領(lǐng)會(huì)。易傳便是通過(guò)周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)，才得以在源始的時(shí)間領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出深刻的時(shí)間哲學(xué)?！皶r(shí)中”是周易時(shí)間哲學(xué)的至高境界，是中國(guó)哲學(xué)中最高觀念“道”的時(shí)間化表達(dá)，“時(shí)中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學(xué)運(yùn)思，無(wú)法通過(guò)概念化的思維得到真正的理解。現(xiàn)象學(xué)作為西方哲學(xué)概念化傳統(tǒng)的歧出，以“朝向事實(shí)本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國(guó)哲學(xué)提供了更為貼合的現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境，本文最后試圖在此語(yǔ)境中探索理解周易時(shí)間哲學(xué)的可能性。

簡(jiǎn)介：ILLLLLLLLLLLLLLLLL1LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3217034分類號(hào)UDC密級(jí)公五一暑哦；L／哮碩士研究生學(xué)位論文滿一通古斯語(yǔ)族神話的哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉柳2140631滿族語(yǔ)言文化研究中心中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)滿語(yǔ)滿族語(yǔ)言與文化研究阿拉騰教授2017年3月28日中文摘要IILLLL1111111IIIILL1111111111111IY3217034中文摘要中又捅斐神話誕生于人類歷史的幼年，我們可以從神話里探尋到一個(gè)民族的文化觀念和思想萌芽。世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江和大小興安嶺的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿族等少數(shù)民族，不僅用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也用自己的智慧創(chuàng)造了豐富的民族文化。神話故事，就是滿一通古斯語(yǔ)族文化中最濃墨重彩的一筆。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸對(duì)自然環(huán)境和周圍事物有了比較高級(jí)的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)思想才會(huì)逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。所以在哲學(xué)這個(gè)深?yuàn)W的命題誕生之前，人類歷史必定經(jīng)過(guò)一個(gè)神話故事階段。人類通過(guò)講述各種各樣的神話故事，來(lái)表達(dá)自己對(duì)周圍事物的認(rèn)知，對(duì)善惡的評(píng)判和對(duì)大自然的恐懼情緒等。本文將就滿一通古斯語(yǔ)族神話中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行全面的探析，深入挖掘其哲學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞滿一通古斯語(yǔ)族民族；神話；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的特殊階段，是中國(guó)和世界共同的主題，而伴隨這一發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生的代價(jià)問(wèn)題也成為中外學(xué)者研究的主旋律。本文在發(fā)展哲學(xué)框架內(nèi)，從代價(jià)的客觀結(jié)果和對(duì)人的主觀影響出發(fā)，著眼于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大活動(dòng)，按照靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的方式闡釋了社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)問(wèn)題。文章認(rèn)為，代價(jià)的存在有其客觀性和必然性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待代價(jià)一方面，代價(jià)是發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的手段和中介，并以否定的方式指出了社會(huì)發(fā)展的新目標(biāo)和新方向；另一方面，代價(jià)又是主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的辯證否定性因素。因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須要將人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐高度統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從代價(jià)潛藏的跨越發(fā)展到代價(jià)協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。為此，文章梳理分析了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中代價(jià)的淵源和表現(xiàn)以及當(dāng)前社會(huì)建設(shè)面臨的重大問(wèn)題，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特定歷史背景下對(duì)其產(chǎn)生的根源做了沉思，并考察了近代以來(lái)世界不同國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中代價(jià)問(wèn)題的歷史演變和啟示，對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化代價(jià)問(wèn)題進(jìn)行了世界視野下的思考認(rèn)識(shí)。最后，文章提出要樹立科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀，從社會(huì)化的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來(lái)分析研究，在發(fā)展的本體和方法意義上進(jìn)行發(fā)展模式和價(jià)值的抉擇，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與社會(huì)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在對(duì)美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題思索中，杜威提出了自己的社會(huì)政治哲學(xué)思想。他吸收了黑格爾、達(dá)爾文和詹姆士等人的思想，構(gòu)建起自己的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)，并以其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)為理論前提，構(gòu)建了自己的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想體系。杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)是以其對(duì)“民主”概念的重塑為核心展開的，本文圍繞著杜威的“民主”思想，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行了探究。杜威由于在我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，來(lái)華講學(xué)宣傳他的哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)思想，成為我國(guó)學(xué)術(shù)界最熟悉的西方思想家之一，但“熟知而并非真知”，由于我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)期內(nèi)左的政治思想路線的影響，我們?cè)讯磐乃枷牖\統(tǒng)地稱為“帝國(guó)主義的御用哲學(xué)”加以批判，對(duì)杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的誤解。本文正是在我國(guó)新時(shí)期以來(lái)，重新研究解讀杜威思想的基礎(chǔ)上，對(duì)杜威的政治哲學(xué)進(jìn)行了客觀、公正的梳理和研究，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)和民主政治建設(shè)提供借鑒與啟示。本文從杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，闡釋了杜威政治哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和理論淵源。杜威的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)是其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，在其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威重塑了民主的概念，使民主具有多重含義，展現(xiàn)出其政治哲學(xué)的獨(dú)特性。文中我們闡述了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括杜威的“新個(gè)人主義”思想、“作為生活方式的民主”思想、“民主主義與教育”思想和“民主共同體”思想等。杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)對(duì)美國(guó)和世界都產(chǎn)生了很大影響，因此，文中我們論述了杜威政治哲學(xué)在美國(guó)、中國(guó)及在其他國(guó)家產(chǎn)生的影響。最后，本文在把杜威和馬克思政治哲學(xué)的對(duì)比分析中，闡釋了兩者之間的異同之處，揭示了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的局限性與當(dāng)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：文化哲學(xué)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。關(guān)于它的研究對(duì)象與研究方法也一直是學(xué)界始終不變的探討主題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答關(guān)乎文化哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)。狄爾泰的精神科學(xué)為這個(gè)問(wèn)題的厘清提供一個(gè)思路，有助于我們從文化哲學(xué)思想史的源頭上探析文化哲學(xué)生成的理性自覺。狄爾泰看到了人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在傳統(tǒng)形而上學(xué)與自然科學(xué)雙重挑戰(zhàn)下的危機(jī)困境，試圖為其劃定一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，證明文化科學(xué)自身的合法性，為文化科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。基于這樣一種哲學(xué)訴求，狄爾泰建構(gòu)了精神科學(xué)理論，通過(guò)在研究對(duì)象與研究方法層面上與自然科學(xué)的對(duì)比研究，闡明了精神科學(xué)完全獨(dú)立于自然科學(xué)，有自己獨(dú)特的方法和目的，完成了文化科學(xué)何以可能的探索回答，蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)思想。而在狄爾泰的精神科學(xué)理論中，最為核心的內(nèi)容是將人的生命建構(gòu)在具有現(xiàn)實(shí)性的、文化的基石上，實(shí)現(xiàn)了人的主客體辯證統(tǒng)一的文化生成之存在本質(zhì)，從而確證人的豐富性與開放性，超越了傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)關(guān)于人的問(wèn)題研究的狹隘性，是一種超越式探究，深化了文化哲學(xué)意蘊(yùn)。因此，對(duì)狄爾泰思想理論的探究為文化哲學(xué)基本內(nèi)容的探討提供了有價(jià)值的的參考。

簡(jiǎn)介：在實(shí)用主義和杜威哲學(xué)研究中對(duì)道德哲學(xué)的探究是近些年學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的領(lǐng)域之一。本文則試圖以“道德自我”這一概念為核心對(duì)杜威的道德哲學(xué)進(jìn)行一番新的解讀和重構(gòu)。在這種重構(gòu)中我們所關(guān)涉到的不僅僅是杜威哲學(xué)的核心概念和問(wèn)題而且也是對(duì)其哲學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)的重新理解。在這種理解的基礎(chǔ)之上“道德自我”不再被看作是純粹認(rèn)知和心理的主體它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境包括自然和社會(huì)之間的相互作用以及“自我”如何有效地應(yīng)對(duì)其環(huán)境的努力。按照杜威的觀點(diǎn)“道德自我”決不只是一個(gè)“認(rèn)識(shí)”的事件或行動(dòng)的主體其內(nèi)涵要遠(yuǎn)比人的認(rèn)知和行動(dòng)范圍寬廣得多。事實(shí)上它包括了我們?nèi)康摹吧睢迸c“歷史”。在杜威的哲學(xué)中“自我”首先意味著生命的活動(dòng)而生命活動(dòng)開展的首要條件則是其與環(huán)境的有機(jī)整合。正是“自我”與環(huán)境之間這種彼此維系、相互依賴的關(guān)系構(gòu)成了杜威整個(gè)道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是他用以消解傳統(tǒng)哲學(xué)“自我”與“自然”之間緊張和對(duì)立的源初起點(diǎn)。但是在杜威漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中特別是在其多大37卷的全集中關(guān)于“道德自我”的理解和表述并非始終如一尤其是在二十世紀(jì)二十年代以后我們可以觀察到其思想與前期相比具有某種轉(zhuǎn)折性的變化。因此本文對(duì)杜威“道德自我”概念的重構(gòu)實(shí)際上包括了兩個(gè)方面一是以其文本為依據(jù)對(duì)“道德自我”的產(chǎn)生、特征及其發(fā)展進(jìn)行重構(gòu)另一方面則是以其義理為依據(jù)從德性論的視角對(duì)“道德自我”及其相關(guān)德性進(jìn)行重構(gòu)。具體來(lái)看這篇以杜威“道德自我”概念為研究對(duì)象的論文分為以下幾個(gè)部分導(dǎo)論部分介紹了選題緣由、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。第一章闡明了“道德自我”概念在杜威哲學(xué)中的發(fā)展過(guò)程側(cè)重分析了在不同階段其思想的不同來(lái)源。這一章主要的任務(wù)是展現(xiàn)杜威思想的豐富性和復(fù)雜性并進(jìn)而主張我們傳統(tǒng)上所認(rèn)為杜威思想從絕對(duì)主義過(guò)渡到實(shí)驗(yàn)主義即如何從深受黑格爾哲學(xué)方法的影響到接受達(dá)爾文演化理論以及對(duì)詹姆斯的生物學(xué)的心理學(xué)主張的認(rèn)同這一發(fā)展變化不能解釋杜威哲學(xué)的全部面相。第二章的主要目的是依據(jù)文本對(duì)杜威的“道德自我”概念進(jìn)行重構(gòu)即“道德自我”在杜威哲學(xué)中是如何構(gòu)架起來(lái)的。在此章中我們分析了杜威如何從社會(huì)的自我在與問(wèn)題情境相遇之時(shí)道德行為和性格是如何出現(xiàn)和形成的以及道德自我的發(fā)展及其條件等問(wèn)題。在這一章中我們具體討論了“道德自我”和道德情境之間的關(guān)系“道德自我”所具有的特征以及“道德自我”發(fā)展所需要的三個(gè)條件。大體而言杜威反對(duì)一種孤立、靜止和閉合的“道德自我”主張從過(guò)程和關(guān)系中來(lái)理解“道德自我”認(rèn)為“道德自我”是在恰當(dāng)?shù)亟鉀Q每一個(gè)道德情境中的難題時(shí)被逐漸建構(gòu)起來(lái)的。但杜威并不因此就認(rèn)為“道德自我”只是社會(huì)或者文化的產(chǎn)物他真正關(guān)注的是自我是如何在社會(huì)和道德意義上被鑄造出來(lái)的。因此杜威既強(qiáng)調(diào)自我是理智的活動(dòng)者同時(shí)也強(qiáng)調(diào)習(xí)慣和性格的重要性既強(qiáng)調(diào)道德自我與具體情境中的交互作用也強(qiáng)調(diào)道德自我的更新和創(chuàng)造性。第三章則是從“德性論”的視角對(duì)杜威的“道德自我”概念進(jìn)行重構(gòu)。強(qiáng)調(diào)了杜威道德哲學(xué)中“德性論”的一面。這與傳統(tǒng)上對(duì)杜威哲學(xué)的理解大相徑庭。在這一章在中我們通過(guò)對(duì)杜威的“善”以及“德性”概念的分析指出其對(duì)德性理解的獨(dú)特之處。在我們看來(lái)杜威的德性概念可以被看作是在教條主義和道德懷疑論之間的中道接著我們運(yùn)用這種方法分析了三種具體的德性開放的心態(tài)、批判的反思以及自治。在其后我們又依據(jù)根植于社會(huì)中的自我這一觀念分析了杜威對(duì)公一私之域的劃分以及他對(duì)現(xiàn)代自由主義的批判和重建。著重指出對(duì)杜威哲學(xué)的這樣一種分析可以在基于權(quán)利之上的政治自由主義和基于德性之上的共同體主義之外為我們提供另一種選擇的可能性。結(jié)束語(yǔ)則指出了杜威“道德自我”概念的理論成就與相關(guān)困難。