簡介：第五講宗教經典,經典和神圣不同宗教中的經典經典的編撰和解釋規(guī)則兩點展開書寫和記憶教義和信條,宗教中的經典,“人們似乎把宗教當成了不可分割的全體，但是，就事實而言，宗教確實由若干部分組成的，也就是說，宗教是神話、教義、儀式和經典所組成的或多或少有些復雜的體系?！蓖繝柛勺诮躺畹幕拘问?，P41,一，宗教經典和神圣,中國“宗教”四書五經,四書指的是論語、孟子、大學、中庸；五經指的是詩經、書經、禮經、易經、春秋經等,道家系統,老子道德經莊子南華經列子沖虛真經皇帝陰符經葛洪抱樸子等,宗教經典（有圣典的宗教）參見繆勒宗教學導論第二章,雅利安族系,吠陀婆羅門教波斯古經瑣羅亞斯德教三藏佛教（大乘、小乘、漢傳、藏傳）各種源自上述啟示宗教的新興宗教的經典圖蘭人,閃米特族系,舊約圣經一神教基督宗教新約伊斯蘭教古蘭經各種源自上述啟示宗教的新興宗教的經典雅利安人,印度教的經典,1，天啟書SRUTI和傳承書SMRITI2，天啟書吠陀本集（VEDASAMHITA）四部（吠陀VEDA，神圣的知識）梨俱吠陀RGVEDA,前20001500，頌神的歌集,是印度教或稱婆羅們教的基礎。以吠陀語為基礎，是雅利安人帶來印度的，娑摩吠陀（SAMAVEDA）；“娑摩“就是歌的意思。夜柔吠陀（YAJURVEDA）主要是祭祀的祭詞。以祭祀為主體的吠陀宗教逐步形成。阿達婆吠陀（ATHARVAVEDA）火祭巫師的知識，非祭祀用的咒語和儀式的總匯梵書（BRAHMANAS）婆羅門書森林書（ARANYAKAS）奧義書（UPANISHADEN）,佛教的經典,佛教佛本生，亦稱佛本生故事，是佛經中最具文學性的作品之一，大約編于公元前３世紀。主要內容是簡述佛陀前生前世的經歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事５００多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。大藏經大藏經，一般由經、律、論三部分組成?！苯洝笔侵羔屽饶材岱鹩H口所說，由其弟子所集成的法本?！甭伞笔侵阜鹜訛槠涞茏铀贫ǖ慕錀l?！闭摗笔欠鹜拥牡茏觽冊趯W習佛經后所得的心得。,佛教的經典,佛教大藏經大藏經，一般由經、律、論三部分組成?！苯洝笔侵羔屽饶材岱鹩H口所說，由其弟子所集成的法本?！甭伞笔侵阜鹜訛槠涞茏铀贫ǖ慕錀l?！闭摗笔欠鹜拥牡茏觽冊趯W習佛經后所得的心得。HTTP//WWWFODUCN/DOWN/FJ/佛都信息港網站。,佛經特點多，,版本多，卷本多，起初的經典有84,000部,剩下6000部。正文和注釋有39,368,000字母，（圣經英譯本據說只有3,567,000輔音字母）不同的體系巴利文體系，275,250節(jié)正文，361,550注釋，一節(jié)指一行，32字節(jié)漢語體系（大藏經），藏語體系甘珠爾（正藏，佛的言論），丹珠爾（付藏1055，論著論疏3962）,新編漢文大藏經目錄，呂澄/著，1963。,四譯家舊藏所載譯本部卷訂正譯本部卷安世高五四部五九卷二二部二六卷支類迦懺一二部二七卷八部一九卷支謙四九部六七卷二七部四三卷竺法護九〇部二〇七卷八五部一九一卷來自佛都信息港HTTP//WWWFODUCN/DOWN/81510HTML,各大宗教的經典,同出一本經的宗教猶太教、基督宗教（包括天主教）、伊斯蘭教、摩門教等對舊約圣經的態(tài)度舊約90年亞穆尼亞大會（JAMNIA），確定舊約39卷。包括律法書（5卷）、歷史書和先知書（28）、圣著或文集（KETHUBIM）新約27卷，福音書書信集古蘭經114章摩門經1000萬信徒儒教經典、道教經典,伊斯蘭教,認為古蘭經是給人的耳朵聽，眼睛看，靈性學這三重理解的,猶太教,,基督教對圣經,口里相信，心里承認。,經典具有多重價值或作用,SCRIPTURE就是寫下來的意思，具有多重價值或作用具有神奇力量（祛病趕鬼），人生的指導、個人修行的依據；是信眾凝聚的力量；團體正信的標準；個人靈修的工具和途經。,二，正典,正典就是正統的經典CANON，正典”CANON一詞來自希臘文和希伯來文,意謂“量尺”或“量桿”。這表明正典是一系列在信仰和教義上具有絕對權威的書卷,可以用來比較和衡量其他的著作或教導，決定它們是否正確的尺度。一般宗教都有正典。正典區(qū)分著不同的宗派，或者不同的宗派由不同的正典,佛教的例子,不同的體系巴利文體系，漢語體系（大藏經），藏語體系比如藏語體系甘珠爾（正藏，佛的言論），丹珠爾（付藏1055，論著論疏3962）,佛教的大結集,第一次結集又稱五百集結，指僧伽集合合誦經典，約486年，有500阿羅漢參加，在王舍城集合，經藏（后來的阿含經）和律藏。第二次大結集又稱七百結集，發(fā)生在佛滅后百年，耶舍長老發(fā)起，在毗舍離進行結集，重新扶持戒律。產生了上座－大眾分裂第三次大結集在大約公元前250年，由阿育王召集在華氏城舉行。第四次大結集在公元70年，由迦膩色迦王所召集，于迦濕彌羅（現在印度的克什米爾地方）舉行的大型集結活動。以世友菩薩為上座。這次的結集有五百阿羅漢參加，,基督教的定典,以基督宗教的圣經為例正典、次經和偽經東正教、天主教和基督新教之間的差異次經、次典DEUTEROCANONICAL）原文有隱藏、隱密的意思，“神秘經典”或”SECONDARYSCRIPTURE即第二正典”。作者不能完全確定偽經PSEUDEPIGRAPHOS），為”托名假造之作品”，亦作秘經。不能確定真?zhèn)?。HTTP//WWWPCCHONGCOM/MYDICTIONARY/GENERAL/DEUTEROCANONICALS_PSEUDEPIGRAPHAHTM,正典的形成（CANON）,以新約圣經的福音書的形成階段1，第一世紀，口傳2，傳講，Q來源，3，成書4福音都強調人子、末世先知，神的公義等，但有不同著重點，比如馬太讀者為猶太人，彌賽亞馬可最早，外邦人，受難路加外邦人約翰道同觀福音并非是只有4部福音書，托馬斯福音書、黑馬福音書等。160年馬吉安編新約正典，165年TITIAN的（四福音合參）引發(fā)爭論4世紀EUSEBIUS的MURATORIANFRAGMENT第一個文件紀錄了福音書正典的形成，四個原則駁斥異端，鼓勵殉道，和使徒關聯的傳講、指導實踐生活。419年迦太基會議定下27部新約，451年卡爾西頓信經制定了新約的CANON，27部。,正典形成,標準以基督宗教圣經為例1，誰是作者2，地方教會對它的接受程度（早就傳閱、聚會中使用等）3，早期教會的教父對它的意見（因為他們是使徒們的學生）4，內容（如何訓導，有無明顯沖突）5，對個人和教會有無造就正典的地位“神的話語”，”圣靈的默示”,（2）經典的解釋,為什么需要解釋西方的基督教傳統中LECTIODIVINOPARABLE（葡萄園工人，好撒瑪利亞人）新約中耶穌是上帝的羔羊、生命的面包、道路、話語，舊約中上帝是磐石，雨，丈夫、很早就有ALLEGORY解經法，指出經典的非字面意義參見”論斐洛的寓意解經法及其靈意經驗”作者章雪富，HTTP//BLOGSINACOMCN/S/BLOG_4A62A52901000D8MHTML－－－字面主義者則反對20世紀初圣經字句默示論和無誤性與歷史批評派解經及科學的沖突,經典的解釋,EXEGESISOUT－BRINGING，HERMENEUTICS關于詮釋的理論傳統內外的區(qū)別各種不同的解釋方法歷史分析文本批評形式批評歷史編撰批評版本、文體批評讀者回應批評文字批評女性主義批評等,三，書寫和記憶,書寫各世界宗教的經典特征篇幅長，在變化的時間和空間中保持不變1，軸心時代之前，大多數神圣故事和教義是口耳相傳，書寫?教義但口述和書寫仍然可以并存，2，保存團體價值和記憶，給予個體或社會意義、結構、價值觀和倫理的指引確保了記憶的完整和準確3，人們強調經典的背誦和記憶，是因為相信“有限的書寫、完整的真理”，智者－神的思想。4，作為宗教文獻的價值，溯源出宗教的發(fā)展情況。,2，教義和信條,教義就是某個宗教信仰的官方、權威的陳述。比如1COR1534，教義在歷史中是有發(fā)展的，A,它是關于真理和意義的論述，但是又不是對真理和意義的窮盡。B，受歷史團體的語言和環(huán)境等的影響。信條CREDO，就是相信。清真言基督教的使徒信經和尼西亞信經六字真言教義體系有一些是核心的信條，有一些是邊緣性的教義，有主次之別。關于經典的教義,教義蘊含在經典中,比如佛教的基本教義“四圣諦”、“八正道”四圣諦在三藏圣典之中的依據相當多，在長阿含經、中阿含經、增阿含經，以及雜阿含經等原始經典中，都講到四圣諦。具體的則有長阿含經卷八的〈眾集經〉；中阿含經卷七的〈分別圣諦經〉；四諦經。八正道雜阿含經等,關于經典的教義佛教的四依四不依,依法不依人，即依照佛所說法，不為邪師之說所誤；依義不依語，即理會真義而不被語言歧義誤導；依了義不依不了義，即不可將隨機方便說作為普遍或最高的準則；依智不依識，即依離相、無分別的大智慧而修學。維摩詰經法供養(yǎng)品,3，延伸的問題ORTHODOXY和HERESY,關于正信和異端關于正教和邪教這不是一個教義問題，只涉及到社會法律違背與否的問題。,
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