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簡(jiǎn)介：馬丁路德的宗教改革,馬丁路德（14831546），16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。出生一個(gè)礦工家庭,18歲時(shí)進(jìn)入愛(ài)爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1505年，他斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過(guò)苦修，求上帝赦免自己的罪過(guò)，后入神學(xué)院學(xué)習(xí)。1507年后成為神學(xué)博士，大學(xué)神學(xué)教授。路德曾代表修道院訪問(wèn)羅馬，按天主教的傳說(shuō)，用雙膝跪爬上“圣梯”臺(tái)階朝圣，每爬一級(jí)就念一次“主禱文”，認(rèn)為這樣可以獲得赦罪的功德，但是在他膝行還沒(méi)有到頂之時(shí)，圣經(jīng)的話照亮他的內(nèi)心“義人必因信得生。”他既醒悟，放棄這種迷信膝行朝圣的想法，起身走下梯階去了。,馬丁路德,一、德國(guó)宗教改革原因及“九十五條論綱”的提出,1德國(guó)宗教改革發(fā)生的原因,①16世紀(jì)的德國(guó)已產(chǎn)生資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展,③馬丁路德立志宗教改革,④1517年，教皇利奧十世派人到德意志兜售贖罪券,德國(guó)宗教改革發(fā)生的原因,②天主教會(huì)長(zhǎng)期對(duì)德國(guó)進(jìn)行搜刮與控制，德意志成為“教皇的奶?！?教會(huì)宣稱“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人的靈魂就從煉獄的火焰中生到了天堂?！?兜售贖罪券,2“九十五條論綱”的提出151710,1517年10月31日約正午時(shí)分，馬丁路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門(mén)上,1517年10月31日約正午時(shí)分，馬丁路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門(mén)上,第28條很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第36條每一個(gè)基督教徒，只要自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢(qián)呢,,九十五條論綱節(jié)選,在德國(guó)人民對(duì)天主教會(huì)普遍不滿的情況下，九十五條論綱立刻燃起了燎原大火。出乎路德的意料，用拉丁文寫(xiě)成的論綱很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個(gè)多星期內(nèi)傳遍德國(guó)，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。,3意義,拉開(kāi)了德國(guó)宗教改革的序幕,,路德當(dāng)眾把教皇令投入火中,,二、馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容,馬丁路德的改革主要有哪些內(nèi)容,①“因信稱義”（信仰上帝即可得救）,,②圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威在上帝和圣經(jīng)面前人人平等，教士是教徒選舉出來(lái)的公仆,目的否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位，滿足資產(chǎn)階級(jí)要求資本原始積累的愿望。,③簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉價(jià)教會(huì)，減少教堂、修道院，神職人員可以結(jié)婚生子,宗教組織方面,①“因信稱義”（信仰上帝即可得救）,,②圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威在上帝和圣經(jīng)面前人人平等，教士是教徒選舉出來(lái)的公仆,③簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉價(jià)教會(huì)，減少教堂、修道院，神職人員可以結(jié)婚生子,④?chē)?guó)家權(quán)力是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；建立本民族的教會(huì),目的滿足資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家統(tǒng)一中央集權(quán)的要求,馬丁路德在萊比錫神學(xué)論戰(zhàn)中抨擊教皇,甲人生來(lái)是有罪的，只有尊崇上帝，忠實(shí)地履行七種圣禮洗禮、圣餐、悔罪等，通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典。乙只要虔誠(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無(wú)須經(jīng)過(guò)煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外，皆是糟蹋錢(qián)財(cái)?shù)亩嘤嘀e，皆可廢除。甲上帝是不與油嘴之人直接交往的，只有在我們教士的主持下，才能聆聽(tīng)到上帝的福音；否則，就要受到永世懲罰。乙每個(gè)教徒，只要自己面對(duì)圣經(jīng),真誠(chéng)懺悔，就可直接與上帝心靈溝通，無(wú)須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。,１他們各代表誰(shuí)的觀點(diǎn)２二者主張有何不同,“所以我說(shuō)，世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！甭返轮氯斩F族書(shū),這則材料中路德提出了什么主張,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),15241526年，德國(guó)爆發(fā)閩采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。,德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的鞋匠隊(duì)伍,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),2路德教派合法地位的確立,圣經(jīng)譯成德文有利于宗教改革的拓展，促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。,1534年的德文圣經(jīng),路德圣經(jīng)翻譯手稿,馬丁路德把圣經(jīng)翻譯德文,路德教派勢(shì)力不斷壯大，新舊教派之間形成尖銳沖突，并多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。,公元1555年，德意志新舊教諸侯簽訂奧斯堡和約。規(guī)定德國(guó)境內(nèi)每個(gè)王侯，有權(quán)在領(lǐng)土轄區(qū)內(nèi)決定其臣民的信仰。和約進(jìn)一步擴(kuò)大了德意志各諸侯國(guó)的勢(shì)力，并使路德新教在德意志境內(nèi)取得了合法地位。,,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),2路德教派合法地位的確立,1555年，確立“教隨國(guó)定”的原則，路德教派取得合法的地位。,三、馬丁路德改革的結(jié)局及意義,1閩采爾農(nóng)民起義的爆發(fā),2路德教派合法地位的確立,3馬丁路德宗教改革的意義,宗教改革的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想、政治運(yùn)動(dòng)。沉重打擊了封建教會(huì)勢(shì)力。宗教改革后出現(xiàn)了新教，在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開(kāi)了一個(gè)缺口，為歐洲其他國(guó)家和地區(qū)宗教改革開(kāi)辟了道路。,

簡(jiǎn)介：孟連縣人民醫(yī)院尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的制度,孟連縣人民醫(yī)院醫(yī)務(wù)科陸球燦,,尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰是貫徹民族政策和宗教政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為了在醫(yī)療活動(dòng)中，更好地落實(shí)相關(guān)政策，確保醫(yī)療診治的順利開(kāi)展和患者的身心健康；結(jié)合我院實(shí)際情況，特制定本規(guī)定，認(rèn)真學(xué)習(xí)，遵照實(shí)施。,,（一）國(guó)家關(guān)于尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的相關(guān)法律法規(guī)。1中華人民共和國(guó)憲法第三十四條中國(guó)人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。,,第三十六條中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。,,2中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法第十二條民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。第五十三條民族自治地方的自治機(jī)關(guān)提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，對(duì)本地方內(nèi)各民族公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、共產(chǎn)主義和民族政策的教育。教育各民族的干部和群眾互相信任，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，互相尊重語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，共同維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。,,3中華人民共和國(guó)刑法第二百五十一條國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。,,第三百條組織和利用會(huì)道門(mén)、邪教組織或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處七年以上有期徒刑。組織和利用會(huì)道門(mén)、邪教組織或者利用迷信蒙騙他人，致人死亡的，依照前款的規(guī)定處罰。組織和利用會(huì)道門(mén)、邪教組織或者利用迷信奸淫婦女、詐騙財(cái)物的，分別依照本未能第二百三十六條、第二百六十六條的規(guī)定定罪處罰。,,4中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例第二十四條有下列妨害社會(huì)管理秩序行為之一的，處十五日以下拘留、二百元以下罰款或者警告。利用會(huì)道門(mén)、封建迷信手段，擾亂社會(huì)秩序、危害公共利益、損害他人身體健康或者騙取財(cái)物，尚不夠刑事處罰的。,,5中華人民共和國(guó)民法通則第七十七條社會(huì)團(tuán)體包括宗教團(tuán)體的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)。,,6消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法第十四條消費(fèi)者在接受服務(wù)時(shí)，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得以尊重的權(quán)利。在醫(yī)療服務(wù)中，醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員應(yīng)做到尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語(yǔ)言，忌以患者的身體缺陷當(dāng)笑料，更不能廣為傳播。尊重患者的民族風(fēng)俗習(xí)慣，如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細(xì)詢問(wèn)患者的風(fēng)俗習(xí)慣，有什么忌諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項(xiàng)檢查、治療及生活細(xì)節(jié)。,,（二）認(rèn)識(shí)、分析民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。1有益于或無(wú)礙于民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)的，有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)這樣的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡、發(fā)揚(yáng)。,,2沒(méi)有什么明顯的積極或消極作用的風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)這種風(fēng)俗習(xí)慣，只要人民群眾熱衷喜好，則應(yīng)聽(tīng)其自然，不加過(guò)問(wèn)。,,3有害于民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)的，有礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，不利于人民群眾的生活和身心健康的，不科學(xué)衛(wèi)生的風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)這類風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)對(duì)本民族干部群眾講明害處，進(jìn)行教育，啟發(fā)他們提高認(rèn)識(shí)后，由他們自己進(jìn)行改革。,,（三）醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中注意事項(xiàng)1尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語(yǔ)言，忌以患者的身體缺陷當(dāng)笑料，更不能廣為傳播。,,2診治時(shí)及時(shí)了解患者是否是少數(shù)民族，有否宗教信仰。如果有宗教信仰，或特殊的民族風(fēng)俗；要詳細(xì)詢問(wèn)，有什么生活習(xí)慣、有什么忌諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項(xiàng)檢查、治療。3住院患者除必須治療飲食的，可以按自己的習(xí)慣，自由安排飲食?；颊咛岢鎏厥怙嬍骋?，由營(yíng)養(yǎng)科提供服務(wù)。,,4患者住院期間可能進(jìn)行日常宗教儀式，在不影響醫(yī)務(wù)人員日常工作和其他病員生活的情況下，允許進(jìn)行日常宗教儀式。否則，醫(yī)院有責(zé)任勸說(shuō)，停止儀式；并重申醫(yī)院的有關(guān)規(guī)章制度。5如果發(fā)現(xiàn)擾亂醫(yī)院醫(yī)療秩序、損害其他病員身心健康，要及時(shí)上報(bào)行政管理部門(mén)、公安機(jī)關(guān)。,,謝謝,

簡(jiǎn)介：歐洲各國(guó)的宗教改革,（一）德意志馬丁路德宗教改革,問(wèn)題一宗教改革為什么首先在德意志爆發(fā),歷史小故事至今在德國(guó)仍流傳著這樣一則馬丁路德的小故事一年夏季馬丁路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼圣安娜救我我愿意成為一位修士。瞬間雨過(guò)天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對(duì)，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)，專心侍奉神。進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開(kāi)關(guān)大門(mén)，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門(mén)逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠(chéng)的天主教徒卻在后來(lái)敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。,,材料德意志名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。,兜售“贖罪券”,天主教宣揚(yáng)購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”的人，當(dāng)錢(qián)幣落到贖罪錢(qián)柜“叮當(dāng)”作響時(shí)，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。,馬丁路德公布九十五條論綱,1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德針?shù)h相對(duì)，在教堂門(mén)口貼出九十五條論綱，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信稱義）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。,路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說(shuō)，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說(shuō)服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。”最后他鄭重宣布“我不能移動(dòng)，這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿們”，令全場(chǎng)震驚。,“這是我的立場(chǎng)”,一馬丁路德宗教改革的背景,1德意志資本主義的發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，但教會(huì)阻撓統(tǒng)一,3羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮,5馬丁路德立志改革,4教皇兜售贖罪券,（根本原因）,（直接原因）,2人文主義思想的影響,二馬丁路德宗教改革的序幕,1開(kāi)始的標(biāo)志2九十五條論綱的內(nèi)容3九十五條論綱的影響,九十五條論綱的發(fā)表,⑴激起反對(duì)教廷風(fēng)潮，揭開(kāi)歐洲宗教改革的序幕；⑵得到封建統(tǒng)治者的支持；⑶與教皇決裂；,揭露贖罪券的荒謬,三馬丁路德宗教改革主要內(nèi)容,1提出的文章,致德意志的基督教貴族書(shū),2改革的主要內(nèi)容,①理論基礎(chǔ)是“因信稱義”,②圣經(jīng)是人們信仰的惟一神圣權(quán)威,③人人在上帝與圣經(jīng)面前平等,,教義,否定羅馬教會(huì)的教皇的作用,否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位,體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)要求自由平等的思想,④減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式,⑤俗權(quán)高于教權(quán)并支配教權(quán),⑥建立本民族教會(huì),教會(huì)組織,,符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求,符合資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，也能得到封建統(tǒng)治者的支持,有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家,馬丁路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系,路德新教“因信稱義”，個(gè)人在信仰問(wèn)題上具有自由性，在教義解釋上也有更大的自由，蘊(yùn)含著自由平等和個(gè)人主義因素，是人文主義思想的發(fā)展。,1沉重打擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治,2推動(dòng)了廣大人民的反封建斗爭(zhēng),3促進(jìn)了路德教派合法地位的確立,4打開(kāi)天主教神權(quán)體系的缺口,為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路,四馬丁路德宗教改革的影響,閔采爾農(nóng)民起義,,在洗禮派影響下，宗教改革迅速發(fā)展為人民運(yùn)動(dòng)。1521年維滕貝格出現(xiàn)群眾破壞教堂、搗毀圣像等行動(dòng)，路德連續(xù)８天講道，反對(duì)以暴力改革教會(huì)。沃爾姆斯帝國(guó)議會(huì)后，路德投入諸侯的懷抱。同年12月，路德又發(fā)表勸基督徒毋從事叛亂書(shū)，宣傳教皇將自行滅亡，上帝禁止暴動(dòng)。1522年３月，路德返回維滕貝格，多次講道，攻擊群眾行為過(guò)火。1523年發(fā)表論俗世權(quán)力，歌頌諸侯政權(quán)，號(hào)召人民尊敬服從。當(dāng)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時(shí)，他攻擊閔采爾“草率行事”、“違反福音”，甚至告密于市政當(dāng)局，污蔑閔采爾是“魔鬼”，請(qǐng)予以武力鎮(zhèn)壓。1525年，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入高潮，他公然叫喊要像“打死瘋狗一樣”，“反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒”。,,,馬丁路德甘冒生命危險(xiǎn)所說(shuō)的“這是我的立場(chǎng)”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動(dòng)往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會(huì)改革的行動(dòng)不是始自馬丁路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣,①是德意志和歐洲社會(huì)向近代過(guò)渡的必然要求（歷史潮流）②宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的需要（群眾基礎(chǔ)）③改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì),“的確，____戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！?馬克思論_____黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,路德,路德,

簡(jiǎn)介：基督宗教的靈性發(fā)展觀一、前言兩個(gè)基本的問(wèn)題1人的靈性滿足與創(chuàng)造主有無(wú)關(guān)係2上帝會(huì)在靈性的發(fā)展上幫助我們，或人可以無(wú)需外力僅靠自己修為達(dá)至滿足二、基督教對(duì)人性的討論A人是照「上帝形像」被造創(chuàng)一27人被造時(shí)，被賦予能力與上帝建立關(guān)係，而上帝亦預(yù)期這一種關(guān)係應(yīng)存在和發(fā)展。二、基督教對(duì)人性的討論B聖經(jīng)中的靈與屬靈1神是靈生命存有與次序的來(lái)源（出314約526）我們的屬性是靈來(lái)12911徒1729靈是不具形體的位格性力量SPIRITISUNBODILYPERSONALPOWERB聖經(jīng)中的靈與屬靈2靈性是一種在個(gè)人力量中具次序的領(lǐng)域這領(lǐng)域在上帝裡面是生存的基礎(chǔ)，也是一切本性的基礎(chǔ)約1114西117來(lái)12113）在這領(lǐng)域採(cǎi)行的行動(dòng)稱為信心（來(lái)11327）屬靈生活不脫序的方式在與神國(guó)接上關(guān)係（創(chuàng)217）虛心的人POINSPIRIT哀慟的人MOURN溫柔的人MEEK飢渴慕義HUNGERTHIRSTFRIGHT憐恤人的MERCIFUL清心的人PUREINHEART使人和睦PEACEMAKER為義受逼迫PERSECUTED充滿FILLINGKINGDOMOFGOD倒空EMPTYINGKINGDOMOFGOD天國(guó)天國(guó)與神的關(guān)係RELATIONSHIPWITHGOD與人的關(guān)係RELATIONSHIPWITHPEOPLE八福BEATITUDES太5310B聖經(jīng)中的靈與屬靈3我們是誰(shuí)為何在此我們是不止息的屬靈生命，在神的宇宙裡有個(gè)人永恆的獨(dú)特命運(yùn)約851，112526，來(lái)21415，提後110二、基督教對(duì)人性的討論C屬靈生命的發(fā)展中，上帝和人究竟各自扮演何種角色靈性成長(zhǎng)是可以靠自己去實(shí)現(xiàn)的抑或它要求我們?nèi)膭e人或其他事情上尋求幫助才能實(shí)現(xiàn)二、基督教對(duì)人性的討論D歷史上的兩種看法1伯拉糾主義THEPELAGIANCONTROVERSYA人有自主性人有完全自由，包括順?lè)系鄣赖侣煞ǖ淖杂?，人不能如此行?shí)在不能原諒B罪屬個(gè)別罪行，是由於不完全明白上帝對(duì)人要求的結(jié)果，或者是出於環(huán)境而來(lái)的倣效。人生本善，不會(huì)故意背叛上帝。2奧古斯丁看法A人性是軟弱無(wú)能的因罪的破壞，無(wú)法完全履行律法，實(shí)現(xiàn)上帝旨意，墮落的人性完全需要倚靠上帝恩典才能得贖，達(dá)到靈性的成長(zhǎng)。B人性被原罪玷污原罪好比先天疾病，個(gè)別的罪行是病徵之病的結(jié)果，嘗試醫(yī)表面沒(méi)有果效。3歷史上的定論人在救贖的事上需要倚靠上帝，不能單靠人的努力，基督徒的靈性發(fā)展路向是人與神合作的形式。三、基督信仰傳統(tǒng)內(nèi)，靈性發(fā)展之三種主要立場(chǎng)1屬靈生命發(fā)展基本上是一種人的成就2屬靈生命發(fā)展是人的行動(dòng)與上帝的恩典合作之下的結(jié)果3屬靈生命發(fā)展是上帝恩典在本質(zhì)上被動(dòng)的人性上工作的結(jié)果四、應(yīng)用與操練A朝向恩典，打開(kāi)窗簾B屬靈操練的理念1我們屬靈生命及事奉的成長(zhǎng)在於有良好指標(biāo)的努力A我們跟隨基督，也就要跟隨他的操練BGRACEISNOTOPPOSEDTOEFFTBUTTOEARNING2屬靈成長(zhǎng)的「金三角定律」以此我們穿上基督GOLDENTRIANGLEOFSPIRITUALTRANSFMATION（腓21215羅1314）聖靈的行動(dòng)（約35，羅81013，加52226）日常生活「試煉與試探」（雅124，羅515）有計(jì)劃的操練（西312，彼後1510）

簡(jiǎn)介：第五章哲學(xué)歷史學(xué)文藝學(xué)的新突破本章重點(diǎn)什么是哲學(xué)、歷史學(xué)和文藝學(xué)２０Ｃ兩大哲學(xué)思潮和西方歷史學(xué)的變革２０Ｃ西方文藝學(xué)的總體特征及理論進(jìn)展中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)和歷史學(xué)的重大突破中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)有何發(fā)展考核知識(shí)點(diǎn)L20世紀(jì)世界和中國(guó)哲學(xué)研究的突破性進(jìn)展220世紀(jì)歷史學(xué)的重要變革320世紀(jì)文藝學(xué)的重要進(jìn)展420世紀(jì)文史哲發(fā)展的共通特點(diǎn)考核要求L20世紀(jì)世界和中國(guó)哲學(xué)研究的突破性進(jìn)展識(shí)記（1）哲學(xué)的含義；（2）哲學(xué)的特殊地位。理解（1）馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播與重大發(fā)展；（2）馬克思主義哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重大影響；（3）西方非馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展傾向；（4）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的歷史性突破。220世紀(jì)歷史學(xué)的重要變革識(shí)記（1）歷史學(xué)；（2）歷史的計(jì)量研究。理解20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式的變革。320世紀(jì)文藝學(xué)的重要進(jìn)展識(shí)記（1）文藝學(xué)；（2）接受美學(xué)。理解20世紀(jì)文藝學(xué)的突破性進(jìn)展。420世紀(jì)文史哲發(fā)展的共通特點(diǎn)理解和應(yīng)用（1）20世紀(jì)文史哲在學(xué)科發(fā)展上的新突破（2）20世紀(jì)文史哲在研究?jī)?nèi)容、理論框架上的新突破；（3）20世紀(jì)文史哲在研究方法、研究手段上的新突破（4）20世紀(jì)文史哲在發(fā)展形態(tài)多樣化方面的新突破。一、感應(yīng)時(shí)代脈搏的現(xiàn)代哲學(xué)（一）２０Ｃ哲學(xué)發(fā)展的理論先導(dǎo)１、哲學(xué)及其研究的問(wèn)題２、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革３、西方兩大思潮科學(xué)主義和非理性主義的產(chǎn)生和發(fā)展（二）馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和重大發(fā)展１、馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展２、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展（１）毛澤東思想的勝利（２）鄧小平理論的形成３、西方馬克思主義流派的興起（三）西方非馬克思主義哲學(xué)的演變１、20C上半期特征否定或排斥馬克思主義哲學(xué)，主要流派科學(xué)主義思潮分析哲學(xué)代表人物羅素RUSSELL、維特根斯坦觀點(diǎn)否定哲學(xué)的世界觀意義，強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代語(yǔ)言分析方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析或概念分析、語(yǔ)義分析是哲學(xué)的根本任務(wù)科學(xué)哲學(xué)波普爾觀點(diǎn)哲學(xué)＝科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題假設(shè)證偽新的問(wèn)題實(shí)用主義哲學(xué)杜威人本主義思潮現(xiàn)象學(xué)存在主義精神分析學(xué)說(shuō)西方馬克思主義“西方馬克思主義”是一個(gè)總體上的稱謂。它并非是指一個(gè)具有完整思想體系的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，而僅僅是表征著這樣一個(gè)既具有某種共同理論基調(diào)，又色彩斑斕、內(nèi)容龐雜的理論運(yùn)動(dòng)。顯然，“西方馬克思主義”有地域上的含義，但并不歸結(jié)為一種地域性的表征。因?yàn)樗煌耆ㄎ鞣绞澜缰械乃旭R克思主義學(xué)派例如“歐洲共產(chǎn)主義”，更不同于僅僅把馬克思主義當(dāng)作研究對(duì)象，并不一定贊同馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的“馬克思學(xué)”。“西方馬克思主義”特指那種在共同的理論框架下同“正統(tǒng)的”馬克思主義相對(duì)立的所謂“另一條馬克思主義理論道路”的社會(huì)思潮。代表人物盧卡奇、葛蘭西、早期馬爾庫(kù)塞、早期弗羅姆、列斐伏爾、晚期薩特以及阿爾都塞等?，F(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人為德國(guó)的埃德蒙德胡塞爾，他在19001901年發(fā)表兩卷本的邏輯研究，第一次公開(kāi)而堅(jiān)定地提出以“現(xiàn)象學(xué)”命名的哲學(xué)理論與方法。在此后的三十年里，伴隨著純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷、笛卡爾的沉思、歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾）、倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)（舍勒）、存在與時(shí)間（海德格爾）、文學(xué)的藝術(shù)作品（英伽登）等一系列現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典著作的發(fā)表，現(xiàn)象學(xué)的影響日趨壯大，普遍地作用于精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。其代表人物有胡塞爾、舍勒、海德格爾等。存在主義存在主義是二十世紀(jì)上半葉最具代表性的哲學(xué)思潮之一，它崛起于德國(guó)、卻在法國(guó)人手中發(fā)揚(yáng)光大。存在主義的譜系蕪蔓龐雜，被歸到這個(gè)旗幟下的思想家或文學(xué)家并沒(méi)有一致的教條或信念。如果我們只論及存在主義的基本特征，其宗譜至少可以追溯到公元四世紀(jì)的奧古斯丁。其實(shí)我們可以把這個(gè)名詞保留給薩特的哲學(xué)，因?yàn)橹挥兴鞔_地稱他的哲學(xué)為存在主義。除了薩特之外，海德格爾、雅斯貝爾斯、加繆等一般也被視為存在主義的代表人物。2、20C50年代特征西方非馬克思主義流派之間，和馬克思主義哲學(xué)之間相互融合結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)心智哲學(xué)（四）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的突破性進(jìn)展１、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段２、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)取得突破性進(jìn)展的表現(xiàn)１）科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)的確定２）實(shí)是求是的思想路線的重新確定３）鄧小平理論將中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)全面提高到一個(gè)新的高度Ｐ１４１解釋學(xué)解釋學(xué)（HERMENEUTICS，又譯作詮釋學(xué)、釋義學(xué)、闡釋學(xué)），是在西方發(fā)端和發(fā)展的，它把解釋或詮釋作為一個(gè)問(wèn)題系統(tǒng)加以研究。解釋學(xué)的最初形態(tài)是西歐中世紀(jì)后期的注釋圣經(jīng)的神學(xué)詮釋學(xué)，后來(lái)又發(fā)展出理解和解釋法典的法學(xué)詮釋學(xué)和考證古典文獻(xiàn)資料的“語(yǔ)言文獻(xiàn)學(xué)”，它們都是些關(guān)于理解和把握特殊的文本之技巧的學(xué)問(wèn)。二、實(shí)現(xiàn)了重要變革的現(xiàn)代歷史學(xué)一）、綜述１、歷史學(xué)的概念是研究人類在時(shí)間中活動(dòng)、探求人類社會(huì)演進(jìn)的軌跡的學(xué)科。２、研究歷史學(xué)的原則全面、真實(shí)、必然３、２０Ｃ歷史學(xué)的突出進(jìn)展史學(xué)理論、觀念的突破歷史的本位中心論客觀史學(xué)論主客觀史學(xué)論二）、２０Ｃ歷史學(xué)研究模式的變革１、“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位２、傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破文化史政治的歷史多元素史觀歷史綜合論（法國(guó)年鑒學(xué)派）３、現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)強(qiáng)調(diào)史學(xué)的客觀性，排斥理性注重史學(xué)的主體性研究４、歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新研究方法和手段的單一記敘方法研究方法和手段的多元化學(xué)科方法、糸統(tǒng)方法、比較方法、歷史計(jì)量研究方法是特指自覺(jué)、糸統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法，對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過(guò)數(shù)量關(guān)糸的研究來(lái)認(rèn)識(shí)歷史。以蘭克為代表以克羅齊和科林伍德為代表三）、馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大四）、當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展充滿希望１、從“中華中心觀”到馬克思主義史學(xué)的引入２、中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的階段3、當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的特點(diǎn)１）“回到馬克思，發(fā)展馬克思”２）從封閉型研究到開(kāi)放型研究３）弘揚(yáng)中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)培養(yǎng)高尚的人文精神三、對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入探討的現(xiàn)代文藝學(xué)一）、綜述１、文藝學(xué)的概念及其組成文藝學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)審美活動(dòng)為研究對(duì)象的科學(xué)，包括文藝?yán)碚?、文藝史、文藝批評(píng)。２、文藝活動(dòng)三要素創(chuàng)作主體、作品、接受主體二）２０Ｃ文藝研究的總特征１、注重糸統(tǒng)化２、研究方法的多元化３、努力探索規(guī)律性的東西４、形成了眾多的研究流派三）２０Ｃ文藝學(xué)的突破性進(jìn)展１、對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開(kāi)掘２、對(duì)藝術(shù)作品形式的重新認(rèn)識(shí)３、對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重接受美學(xué)是指從接受主體的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)４、對(duì)文藝與社會(huì)－文化糸統(tǒng)關(guān)糸的進(jìn)一步思索四）中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展１、構(gòu)建開(kāi)放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w糸，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性２、在肯定反映論的前提下，以價(jià)值為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體糸３、文藝界新學(xué)科受到重視４、文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)

簡(jiǎn)介：莊子哲學(xué)國(guó)防醫(yī)學(xué)院通識(shí)教育中心李開(kāi)濟(jì)撰莊子的特點(diǎn)莊子一書(shū)共33篇︰內(nèi)7篇，外15篇，雜11篇。特質(zhì)1充滿智慧的反思。2對(duì)於儒家提出評(píng)論。莊子其人與楚威王、梁惠王、齊宣王同時(shí)，大約西元前370270之間。楚威王曾派遣使者以厚幣禮請(qǐng)他，但不就。莊子內(nèi)容結(jié)構(gòu)內(nèi)容廣泛，包括︰宇宙論、形上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)，探討大自然中的天人關(guān)係和各種動(dòng)物的現(xiàn)象，堪稱為自然哲學(xué)。內(nèi)有養(yǎng)生修行之道，故成為道家基本經(jīng)典。人間世1心齋顏回︰「敢問(wèn)心齋。」仲尼曰︰「若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，耳止於聽(tīng)，心止於符?！箽庖舱撸摱镎咭?。唯道集虛。虛者，心齋也。4櫟樹(shù)匠石至齊見(jiàn)櫟社樹(shù)，其大蔽數(shù)千牛弟子曰︰「未嘗見(jiàn)材如此其美也，先生不肯視，何邪」曰︰「已矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液滿，以為柱則蠹。是不材之木也無(wú)所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰︰「若將比予於文木邪夫苴梨橘柚，果瓜之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生則也。故不終期天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。」「物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪若與予也皆物也，奈何哉其相物也而幾死之散人又惡知散木」5神人不材宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之。三圍四圍，求高名之麗者斬之。七圍八圍貴人富商之家求僤傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝已知之矣，所以為不祥者。此乃神人為大祥也。8無(wú)用之用山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知可用之用，而莫知無(wú)用之用也。德充符形骸人以其全足笑吾不全足者多矣。我拂然而怒，而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內(nèi)，而子索我於形骸之外，不亦過(guò)乎至樂(lè)二生死察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形。非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。4髑髏莊子之楚，見(jiàn)空髑髏問(wèn)之曰︰「夫子貧生失理而為此乎將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅而為此乎將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎」「將子有凍餒之患而為此乎將子之春秋故及此乎」語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥，夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰︰「子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎」死後的享受「死，無(wú)君於上，無(wú)臣於下。亦無(wú)四時(shí)之事?？v然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！股侥?材與不材之間弟子問(wèn)︰「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處」莊子笑曰︰「周將處乎材與不材之間?！埂覆呐c不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)毀、一龍一蛇，與時(shí)俱化物物而不物於物，則胡可得而累邪」田子方5論儒士儒者冠圓冠者知天時(shí)，履方履者知地形。綬珮玦者事至而斷，虛有其表君子有其道者未必為其服也，為其服者未必知其道也。外物4發(fā)冢儒以詩(shī)禮發(fā)冢。大儒臚傳曰︰「東方作矣，事之若何」小儒曰︰「未解裙襦，口中有珠?！乖?shī)固有之曰︰『青青之麥生於陵陂生不佈施，死何含珠為』接其鬢，壓其鐬，而以今錐控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。說(shuō)劍天子之劍匡諸侯，天下服。諸侯之劍四封之內(nèi)無(wú)不賓服。庶人之劍無(wú)異於鬥雞，一但命絕矣無(wú)用於國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。漁父1八疵非其事而事之，謂之傯。莫之顧而進(jìn)之，謂之佞。希意道言謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。好言人之惡謂之讒。析交離親謂之賊。稱譽(yù)詐偽，以敗惡人，謂之匿。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。2慎守其真真悲，無(wú)聲而哀。真怒，未發(fā)而威。真親，未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)於外，是所以貴真也。生命短暫莊子「知北遊」中提到「人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已?！箲?zhàn)國(guó)時(shí)期民不聊生，莊子看見(jiàn)道路上有曝屍、枯骨、髑髏頭，死亡是人類必然的宿命，無(wú)法逃避。驚覺(jué)生命之短暫，莊子用心於超脫塵世與超越軀體，這當(dāng)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是靈性智慧。生命豐富且多變莊子熱愛(ài)生命，可以從觀察蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的態(tài)度中得知?？罩械母‰?yún)、大鵬鳥(niǎo)、小鳩雀、蝴蝶，道上爬的蛇、蟲(chóng)、獸類、殘廢的醜八怪，乃至於水裡游的白魚(yú)兒、大鯤、?！粗翗?lè)篇〉「生者假借也。假之而生生者塵垢也?！埂敢鸦只?。生物哀之，人類悲之?！谷N觀念莊子對(duì)於生命現(xiàn)象有三種意見(jiàn)1循環(huán)論黑白、晝夜、四季、生死亦然2氣化論從空無(wú)到存有，只是一氣變化罷了。3解脫觀大地承載萬(wàn)物、生之、養(yǎng)之、育之、辛苦勞之，老以休憇，死得休息。生與死有先後秩序乎生命是一條直線還是圓圈〈知北游〉「生也死之徒，死也生之始。熟知其紀(jì)」生命之中有生、老、病、死，他們之間沒(méi)有固定的順序，誰(shuí)說(shuō)墳場(chǎng)裡埋葬的是老人生物界多的是死而後生的例子，如種子落地而生根，人類難道不是嗎無(wú)知的恐懼對(duì)於不懂的才會(huì)恐懼，應(yīng)該說(shuō)無(wú)知造成恐懼?！待R物論〉麗姬嫁夫，先泣後喜。除了死亡。人類還有許多東西可怕，如蛇類、蟲(chóng)子、狗吠、黑暗、失去、寂寞人生態(tài)度安時(shí)處順〈養(yǎng)生主〉秦失弔問(wèn)老子。乾嚎三聲離去。來(lái)，是應(yīng)有的時(shí)機(jī)。去，是順應(yīng)天時(shí)。承受天命的人，喜怒哀樂(lè)無(wú)動(dòng)於衷。符應(yīng)天意，一切自然。哀傷痛哭，有違真性情，是為天刑。順應(yīng)萬(wàn)化人類何以有生活的好好的為何會(huì)死活人不知死後事，死人不知活人事。接受萬(wàn)化，且順應(yīng)萬(wàn)化，隨時(shí)等待接受大自然高深莫測(cè)的突然變化。順應(yīng)大自然的一切變化，才能與天道合一。善生善死〈大宗師〉大自然賦予人類形軀，生而勞作，長(zhǎng)而養(yǎng)家活口，年老時(shí)稍事休閒，最終而死亡休息。生老病死是完整一體的，既愛(ài)戀生命，也珍視死亡。死生是註定的命運(yùn)，自然界有日夜四時(shí)之循環(huán)，這是天意的安排。生為累贅，死為決癰〈大宗師〉人身只是五行物質(zhì)的聚合，生命暫時(shí)寄託在肉身裡。死亡是回歸大自然，猶如剔除潰爛的膿瘡，死後才能返回天真之鄉(xiāng)。方外之士忘記體內(nèi)五臟肺腑，不在意外表五官耳目，隨順生命任運(yùn)變化，不勞神始終端倪。精神飄邈，心志消遙，飄搖出塵，遨遊方外，無(wú)為無(wú)意，世俗禮教只是兒戲。氣化論對(duì)於妻子的死，莊子以氣化論作思維?！粗翗?lè)篇〉生命在出生之前無(wú)形體。似有若無(wú)之間忽然形成一股氣，氣凝聚成形，構(gòu)成胚胎，胚胎逐漸發(fā)展成為生命。如今數(shù)十年的生命又死去，這一股氣又回歸大自然，安寢於大地，天為蓋，地為舖，宇宙是房間，返回天鄉(xiāng)，回歸原形。萬(wàn)物一氣天地萬(wàn)物都是相同的一種氣，氣變作神奇奧妙，也變作臭爛腐朽。萬(wàn)物皆是氣的聚散?！粗边[〉「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。故萬(wàn)物一也?！股岜赜兴?，死之後又生，一氣萬(wàn)化，宇宙是為一個(gè)大整體。造化者冥冥之中有造物主，猶如鋾鑄鋼鐵的鑄劍師。莊子的造化觀念隱藏在大自然宇宙中，生命的變化只要順從祂即可。宇宙天地是一只造化的大洪爐，人只要順從大化流行，不必依己意與天抗?fàn)?。人何必與天對(duì)抗呢以父子關(guān)係類比天人關(guān)係─不但順從且唯命是從?；昶乔f子對(duì)於中國(guó)道家思想立於開(kāi)山祖師的地位?；昶侵f(shuō)出於〈知北游〉「解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎?；昶菍⑼?，乃身從之。乃大歸乎」莊子用類比的方式說(shuō)明身體與魂魄的關(guān)係弓袋中裝有弓，劍囊裡包裹著劍，一旦抽出了劍，拔出了弓，空空的布囊萎頓在地，不再重要。魂魄先離去，身體無(wú)用被捨棄，此乃大歸乎神與精神對(duì)於生命的主體，除了有魂魄之外，莊子也同意有精神、心神?！粗庇巍嫡f(shuō)「昭昭生於冥冥，有倫生於無(wú)形。精神生於道，形本生於精?！埂肝糁讶徽撸裾呦仁苤?。今之昧然者，且又為不神者求耶」有鬼乎莊子有神秘思想，但經(jīng)常以疑問(wèn)句提問(wèn)題，不作進(jìn)一步的剖析。〈寓言篇〉中他又如此戲論莫知其所終，若之何其無(wú)命也莫知其所始，若之何其有命也有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼耶無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼耶結(jié)論超越塵世世間萬(wàn)化不需執(zhí)意，從短暫的憂慮中解脫。除了有人、有鬼、還有神外，莊子提出聖人、神人、至人、真人、賢人、德人、全人、天人、大人，九種楷模。他們都是修養(yǎng)的超越典範(fàn)。從短暫的現(xiàn)世，超越為永恆的位格成就，從平庸化為不朽，它可能是神話，也可能是價(jià)值的追求建立。莊子的三段式修養(yǎng)提升心境有三層次︰善生善死處理物質(zhì)色身樂(lè)生樂(lè)死心境調(diào)整外生死生命的超越

簡(jiǎn)介：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。文藝復(fù)興和宗教改革第6課2017年學(xué)業(yè)水平測(cè)試考試說(shuō)明理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義了解馬丁路德宗教改革的主要思想新興的資產(chǎn)階級(jí)形成商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽最早出現(xiàn)一、文藝復(fù)興追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利閱讀課文第26頁(yè)的第一、第二兩個(gè)段落，說(shuō)說(shuō)十四五世紀(jì)的意大利在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系以及人們的思想方面發(fā)生了哪些變化。矛盾新興資產(chǎn)階級(jí)形成追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽最早出現(xiàn)一、文藝復(fù)興1、背景意大利的人才優(yōu)勢(shì)和古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)一、文藝復(fù)興條件人們?cè)谙ＥD、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒物質(zhì)前提意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。1背景文化基礎(chǔ)意大利的人才優(yōu)勢(shì)和古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)。階級(jí)基礎(chǔ)新興的資產(chǎn)階級(jí)形成，要求打破封建神學(xué)思想的束縛。一、文藝復(fù)興2核心人文主義【基本含義】以人為本書(shū)P27（以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興3、成就薄伽丘十日談敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名十日談。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。正如神曲為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，十日談為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。神曲是一部比較特殊的史詩(shī)，敘述的是詩(shī)人自己想像中的經(jīng)歷。全詩(shī)分地獄煉獄和天堂三部，每部由33首“歌”組成，計(jì)14000多行。大膽譴責(zé)了教皇和教士地貪婪專橫，表露了人文主義思想。彼特拉克代表作歌集，在這部詩(shī)集中，作者直接描寫(xiě)愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，贊美大自然，彌漫著資產(chǎn)階級(jí)的“人情味”，具有濃厚的反封建色彩，又充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。他最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。彼特拉克一、文藝復(fù)興3、成就蒙娜麗莎，作者，達(dá)芬奇。本作品以女主人公親切、自然的永恒微笑而萬(wàn)古流芳。人物形象富有生命的活力，象征著正處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)。最后的晚餐取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無(wú)異。耶穌從神壇上走下，坐在門(mén)徒們中間，討論著共同的話題。米開(kāi)朗基羅自畫(huà)像米開(kāi)朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為自己而斗爭(zhēng)的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。米開(kāi)朗基羅大衛(wèi)拉斐爾自畫(huà)像拉斐爾14831520的繪畫(huà)代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫(huà)和其他神話及世俗主題的繪畫(huà)，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫(huà)像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫(huà)壇絕筆。中世紀(jì)圣母拉斐爾筆下的圣母一、文藝復(fù)興3、成就文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎通過(guò)宗教題材來(lái)展現(xiàn)人性的美。在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄宗教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。一、文藝復(fù)興4、擴(kuò)展（16世紀(jì)以后）路徑意大利到歐洲其他國(guó)家領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)成就莎士比亞哈姆雷特人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么文雅的舉動(dòng)在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)哈姆雷特資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化宣傳反封建思想的思想解放運(yùn)動(dòng)。（近代歐洲第一次）為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)中國(guó)近代史上出現(xiàn)過(guò)相似或者不同的針對(duì)傳統(tǒng)文化的做法嗎一、文藝復(fù)興5實(shí)質(zhì)６影響文藝復(fù)興質(zhì)疑挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，推動(dòng)了宗教改革的到來(lái)。直接推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。一、文藝復(fù)興推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想文藝和自然科學(xué)經(jīng)濟(jì)課堂練習(xí)1恩格斯說(shuō)“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是（）A它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)B它沒(méi)有將古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是近代歐洲的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是（）A把人從禁欲主義束縛下解放出來(lái)B復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C把人從羅馬教皇控制下解放出來(lái)D把人從封建主控制下解放出來(lái)A二、宗教改革（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。１、背景“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”教皇英諾森三世二、宗教改革（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。（2）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展（3）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨１、背景２、導(dǎo)火線出售“贖罪券”1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者靈魂就能升入天堂。（1）序幕馬丁路德九十五條論綱（2）馬丁路德主要宗教觀點(diǎn)３、過(guò)程攀登圣梯的啟示羅馬城里有個(gè)“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道“靈魂得赦在于心中信仰，而不在于表面禮儀?！保?）序幕馬丁路德九十五條論綱2馬丁路德主要宗教觀點(diǎn)信仰耶穌就可得救3擴(kuò)展并出現(xiàn)其他新教派別３、過(guò)程直接閱讀、解釋圣經(jīng)蔑視權(quán)威，信仰自由資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。４、實(shí)質(zhì)開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義。動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。促進(jìn)資本主義的發(fā)展。５、影響★思考結(jié)合馬丁路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝地直接溝通信仰自由。課堂練習(xí)下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是（）A主張禁欲主義B推崇希臘羅馬古典文化C矛頭直指教皇D有利于資本主義興起D本課小結(jié)（1417世紀(jì)）文藝復(fù)興本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。姓名人文主義者性格座右銘缺點(diǎn)HUMANISM人文主義者該是一個(gè)怎樣的形象呢（請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容，勾勒心目中的人文主義者形象）姓名人文主義者性格我否定絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的力量；我反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福、財(cái)富、快樂(lè)我反對(duì)宗教束縛，崇尚個(gè)性、自由、平等；座右銘走自己的路，讓別人說(shuō)去吧缺點(diǎn)太崇尚自由；有時(shí)候太功利主義，甚至可以不擇手段，這樣不大好嘿嘿我還是不錯(cuò)的人HUMANISM謝謝

簡(jiǎn)介：中世紀(jì)法律思想一、中世紀(jì)法律思想的歷史背景（一）中世紀(jì)的界定公元47617C中葉教權(quán)王權(quán)市民階級(jí)王室紛亂、動(dòng)蕩、多元二）教權(quán)與王權(quán)1公元69世紀(jì)教會(huì)權(quán)力確立時(shí)期教權(quán)、王權(quán)相互依存“雙劍論”“教父學(xué)”2公元1113世紀(jì)教會(huì)權(quán)力全盛時(shí)期教權(quán)＞王權(quán)“日月論”“神學(xué)主義法哲學(xué)”3公元1417世紀(jì)教會(huì)權(quán)力衰落時(shí)期文藝復(fù)興國(guó)家主義君權(quán)主義注釋法學(xué)派二、歐洲基督教法律思想思想來(lái)源基督教思想在吸取、整合希臘人和羅馬人的理性傳統(tǒng)和法治精神的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種宗教法治精神。糅合了自然、道德和宗教學(xué)，以宗教學(xué)重新提出并解釋了始自于古代的人類的理性與信仰的關(guān)鍵問(wèn)題，即人與上帝的關(guān)系問(wèn)題。（一）教父哲學(xué)三位一體說(shuō)創(chuàng)世說(shuō)原罪說(shuō)天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)（二）圣經(jīng)中的法律思想1、重視來(lái)生，一種超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。2、主張國(guó)家和法律都來(lái)源于神。3、主張法律面前人人平等。4、宣傳財(cái)產(chǎn)共有。5、輕視富人，扶弱救貧。6、宣傳守法。三、圣奧古斯丁的法律哲學(xué)（STAUGUSTINE）（一）生平“教父學(xué)”的主要代表論上帝之城5世紀(jì)的百科全書(shū)（二）兩國(guó)論光明世界“天國(guó)”黑暗世界“世俗國(guó)家”、“地國(guó)”（三）自然法思想1、自然法曾經(jīng)存在人有罪“地國(guó)”“以惡制惡”國(guó)家、法律贖罪重上“天國(guó)”教皇“上帝的代言人”人、國(guó)家、法律服從教皇教權(quán)永恒法（上帝的法律）2、法的分類自然法道德人為法“自然法”的位次下降，“永恒法”成為了高級(jí)法，法學(xué)成為神學(xué)的附庸四、圣托馬斯阿奎那的法律思想（一）生平圣托馬斯阿奎納（SAINTTHOMASAQUINAS）1225年1274年，意大利神學(xué)家，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)代表人物。他開(kāi)啟了托馬斯學(xué)派（或稱托馬斯主義）。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。（二）基督教神學(xué)化了的亞里斯多德政治學(xué)。最大難題如何調(diào)和亞里斯多德的城邦與奧古斯丁的罪人之城。論君主政治開(kāi)篇人天然是個(gè)社會(huì)和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過(guò)更多的合群生活。國(guó)家的目的是倫理性的，是為了謀求人的“公共幸福”。不正義的政治暴民政治、暴君政治、寡頭政治。最優(yōu)政治君主政體便于集中統(tǒng)一、符合自然、為人類經(jīng)驗(yàn)所證明。反對(duì)忍受不正義壓迫的原罪說(shuō)，持悲觀主義國(guó)家變動(dòng)觀（一種憲政觀）反抗一旦落空，必然促使暴君更加兇殘，即使反抗成功，也會(huì)造成人民的不和睦與社會(huì)動(dòng)蕩。對(duì)于暴君惡性的矯正應(yīng)該交由公共機(jī)構(gòu)進(jìn)行，而不應(yīng)當(dāng)訴諸于個(gè)人的私下判斷。國(guó)家具有了更多的合法性不再是人類墮落的結(jié)果，而是上帝的安排，必然的存在；不僅僅只是防惡的鎮(zhèn)壓工具，而是能促進(jìn)人與人之間合作的機(jī)構(gòu)。（三）（三）法的本質(zhì)1）法是理性的命令。意志要想具有法的權(quán)能，就必須在理性發(fā)號(hào)施令時(shí)受理性的節(jié)制。符合理性的意志才能成為法，否則只能是禍害。2）法是對(duì)公共幸福的安排。法必須關(guān)注社會(huì)整體，而不是個(gè)人。（四）法的分類永恒法、自然法、人法、神法比較奧古斯丁的兩分法永恒法、世俗法永恒法上帝理性之法高深莫測(cè)自然法適于人類生活，沒(méi)有文字條款，只能憑借理性去體悟它；是連接人法與永恒法的橋梁；普遍意義上自然法不可變，個(gè)別特例上具有可變的增益性。人法借以調(diào)節(jié)人類行為的理性的某種命令；目無(wú)正義和法律，就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸；如果法律是非正義的，它就不能存在；法律所要戒絕的惡行，并非有德之士所力求戒絕的一切惡行。按照上帝的判斷，君王應(yīng)自愿接受法律的約束，必要時(shí)，他可以變更法律或根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)免于法律的某些規(guī)定；法律當(dāng)變，但應(yīng)慎變（除非對(duì)公共利益所產(chǎn)生的利益足以補(bǔ)償所造成的損害）；全社會(huì)遵循的習(xí)慣即法律，高于君主的權(quán)威。神法即圣經(jīng)，不是人類理性的產(chǎn)物，而是上帝的啟示；神性增加理性而非減損理性；人類的法律既不能懲罰又不能禁止一切惡行，因此要更信仰神的啟示。經(jīng)院哲學(xué)（SCHOLATICISM）興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國(guó)中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，其中最突出的是關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了激烈斗爭(zhēng)的兩派，即唯名論和唯實(shí)論。是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。反對(duì)離開(kāi)教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭”、“天使吃什么”等等脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。宗教裁判所是專門(mén)審理異端（異教）案件的教會(huì)法庭。是基督教發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)榛浇虖恼Q生起就排斥異教的宗教。到基督教的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，奧古斯丁打出了“強(qiáng)制入教”的口號(hào)“無(wú)信仰者或者異教徒只能在昄依基督和被消滅之間二者選一。從基督教中分離出來(lái)的天主教把一切被懷疑為無(wú)信仰或背棄信仰以及違反宗教儀式者，都冠稱為“異端”或異端嫌疑者“，對(duì)他們實(shí)行無(wú)情的迫害。在教會(huì)擁有的11宗司法裁判權(quán)中（異端邪說(shuō)、婚姻、對(duì)教會(huì)的捐獻(xiàn)、教會(huì)財(cái)產(chǎn)、審訊神職人員、審訊寡婦孤兒、亡人遺囑、保管圣地、私生子身份、巫術(shù)和什一稅），異端邪說(shuō)排在首位。迫害異端立法迫害是由來(lái)已久，但立法是在1215年第四次拉特蘭公會(huì)議的結(jié)果。為宗教裁判所的建立提供了法律依據(jù)?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。馬克思馬基雅維利的法律思想一、生平馬基雅維利（NICCOLSMACHIAVELLI，14691527年）意大利政治哲學(xué)家、外交家、思想家，意大利文藝復(fù)興的重要人物。主要代表作有君主論、論圖斯李維著前十卷（李維史論）、佛羅倫薩史以及兵法。二、君權(quán)思想第一，主張君主用強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。他認(rèn)為，意大利長(zhǎng)期分裂的原因有二，一是教會(huì)既無(wú)力量，又不讓其他力量去做。二是人民道德敗壞，法律無(wú)法約束他們。第二，主張君主專制，在國(guó)家分裂動(dòng)蕩，人民道德敗壞這些特定的情景下，君主可以不受法律和道德的約束?！敖y(tǒng)治者不必按照臣民的道德標(biāo)準(zhǔn)行事或信奉臣民的宗教，統(tǒng)治者既然置身社會(huì)集團(tuán)之外，那就也應(yīng)凌駕于社會(huì)集團(tuán)的道德標(biāo)準(zhǔn)之上”。第三，在國(guó)家權(quán)力的目的上，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力本身就是目的，不必考慮其是否符合正義，是否合法。權(quán)力不僅對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和秩序有至關(guān)重要的作用，而且對(duì)保持社會(huì)的安定與安全也很關(guān)鍵。第四，君主獲得權(quán)力的方法，一種是運(yùn)用法律，一種是運(yùn)用武力。前一種是屬于人類的，就人類的斗爭(zhēng)方法而言，法律是君主制定的、用武力作為后盾的規(guī)章制度，法律的作用是貫徹統(tǒng)治者的意圖，違法者將受到懲罰，這是君主建立并維持自己權(quán)威的方法之一。第二種是屬于野獸的，就野獸的斗爭(zhēng)方法而言，君主應(yīng)比狐貍更狡猾，比獅子更兇殘。“如果一國(guó)不夠強(qiáng)大，它將遭致他國(guó)的捕食；如果統(tǒng)治者不夠精明和狡猾，就回失去能夠給國(guó)家?guī)?lái)利益的機(jī)會(huì)，甚至因忽略危險(xiǎn)或威脅而毀滅自己和國(guó)家。第五，軍隊(duì)對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛有著重要的作用。軍隊(duì)代表著實(shí)力，“任何君主沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它是不穩(wěn)固的?！睉?yīng)由臣民、市民組成自己的國(guó)民軍，積極倡導(dǎo)共和國(guó)國(guó)民軍的建立。有了良好的軍隊(duì)，才有良好的法律，同時(shí)主張駕馭軍隊(duì)必須采取嚴(yán)酷手段。第六，主張“人性惡”。人的本性在本質(zhì)上是自私的，人對(duì)權(quán)利和欲望是無(wú)止境的，而權(quán)力和財(cái)富事實(shí)上總受到自然條件的限制，以此，人總處于競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，任由發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)的危險(xiǎn)。政府實(shí)際上是建立在單個(gè)人的軟弱無(wú)能基礎(chǔ)之上的，只有國(guó)家的權(quán)力才能保護(hù)個(gè)人免遭別人的侵犯。除實(shí)行君主專制外，別無(wú)它法。第七，基于“人性惡”的觀點(diǎn)，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的重要性。君主要處理好贊揚(yáng)與責(zé)難、慷慨與吝惜、殘酷與仁慈、守信與失信的關(guān)系。只有對(duì)統(tǒng)治有利，君主被責(zé)難，落下吝惜、殘酷和失信的名聲都不重要。但君主要盡量避免受人蔑視和憎恨。強(qiáng)調(diào)治理有方的政府必須以保障財(cái)產(chǎn)和人身的安全作為最高目標(biāo)，因?yàn)檫@是人性所具有的最普遍的欲望。三、統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想第一、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。第二、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。第三、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。第四、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。第五、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。四、評(píng)價(jià)1、積極評(píng)價(jià)馬基雅維里的政治哲學(xué)是對(duì)近代政治思想史上的古典學(xué)說(shuō)最為敏銳、最有助益的修訂（斯賓諾莎）。馬基雅維里死于貧困，他的墓志銘寫(xiě)得最簡(jiǎn)單也最驕傲“這位偉人的名字使任何墓志銘都相形失色”。事實(shí)上，幾乎所有關(guān)于管理、博弈與權(quán)力運(yùn)作的理論和實(shí)踐都無(wú)法繞過(guò)馬基雅維里主義的思想貢獻(xiàn)；無(wú)論是在內(nèi)政還是外交上，大人物們無(wú)法擺脫他的影響。國(guó)家和公共利益，這個(gè)不容置疑的理由成為濫用權(quán)力者的遁詞。但對(duì)于馬基雅維里個(gè)人來(lái)說(shuō)，那是他終其一生秉持的信念，就是效忠他的祖國(guó)佛羅倫薩。一位近代平民政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，被有意無(wú)意抹上了多少不道德的污漬。馬基雅維里，可能是歷史上最被人誤解的思想者。恩格斯稱贊馬基雅維里為“巨人”，馬克思推崇馬基雅維里為近代政治學(xué)的先驅(qū)。文藝復(fù)興時(shí)期的巨人之一，那個(gè)時(shí)代最敏銳的思考者，是燃燒著崇高理想的愛(ài)國(guó)者，是佛羅倫薩的偉大公民。2、消極評(píng)價(jià)更有人造出“馬基雅維里主義”一詞，成為爾虞我詐、背信棄義的同義語(yǔ)。1972年，曾有人問(wèn)當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格在多大程度上受到了馬基雅維里的影響，基辛格緊張地說(shuō)“不，一點(diǎn)也沒(méi)有?！蹦峥怂梢颉八T(mén)事件”之類的陰謀詭計(jì)而被稱作“馬基雅維里主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國(guó)歷史上“最差”的三位總統(tǒng)之一。如今馬基雅維里主義成為商業(yè)中不講信用、不講道德的卑劣經(jīng)商作風(fēng)的代名詞。馬基雅維里主義在西方是貶義詞，是旁門(mén)左道的文化支流；一旦誰(shuí)被冠以“馬基雅維里主義者”，誰(shuí)就名譽(yù)掃地。馬基雅維里和韓非子兩者都認(rèn)為人性本惡，都主張暴力專斷，使用權(quán)術(shù)陰謀；不同的是，一者為西方近代“暴力主義”、“陰謀主義”思潮的始作俑者，一者為中國(guó)幾千年專制制度的“教師爺”；一者代表支流的文化現(xiàn)象，一者代表主流的民族精神；一者為眾人唾棄的對(duì)象，一者為統(tǒng)治者暗中頂禮膜拜的“圣人”。韓氏比馬基雅維里早二千多年，其思想則比馬氏更深刻，并且為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所運(yùn)用；中國(guó)政治文化即儒法互補(bǔ)的，或者說(shuō)是外儒內(nèi)法的，統(tǒng)治者公開(kāi)宣傳的是儒家的仁義道德，實(shí)際采納運(yùn)用的則是法家的陰謀權(quán)術(shù)。讓布丹的政法思想讓布丹（JEANBODIN，15301596），法國(guó)著名的早期資產(chǎn)階級(jí)政治思想家近代主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人出生于法國(guó)的一個(gè)富翁家庭知識(shí)淵博掌握了占星術(shù)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)。他精通多種語(yǔ)言，會(huì)希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)。著述甚豐，代表作為國(guó)家六論。年青時(shí)在大學(xué)攻讀法律，畢業(yè)留校任講師，后在巴黎任律師，16世紀(jì)70年代任王室檢察官，被聘為亨利三世的宮廷法律顧問(wèn)。在西方政治法律思想史中，第一個(gè)系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)。一、國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家是由多數(shù)家庭的人員和共同財(cái)產(chǎn)組成的擁有最高權(quán)力的合法政府。并被以擁有最高權(quán)力及理智所支配的團(tuán)體、布丹強(qiáng)調(diào)了最高權(quán)力（SOVEREIGNPOWER）的重要性，主SOVEREIGNTY即由此而來(lái)。國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過(guò)程，家庭是一切國(guó)家的真正由來(lái)和起源。家庭是國(guó)家的原型，包括父母、子女、仆人和公有財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的家庭，是一個(gè)自然的社會(huì)，其他一起社會(huì)都由此產(chǎn)生。國(guó)家的管轄權(quán)不得進(jìn)入家庭，家長(zhǎng)有權(quán)控制家屬的人身、財(cái)產(chǎn)是甚至子女的生命。家庭這個(gè)自然單位中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利與之俱生，家長(zhǎng)一走出家庭便與其他家長(zhǎng)一致行動(dòng)便成為公民，許多家庭的聯(lián)合形成了村莊、城市等以共同防衛(wèi)和追求相互的利益為目的的各種團(tuán)體。當(dāng)有一個(gè)最高權(quán)威把這些團(tuán)體統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，就形成了國(guó)家，即家庭之間的聯(lián)合便構(gòu)成了國(guó)家。家庭的特點(diǎn)一是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)就沒(méi)有家庭。二是家庭體現(xiàn)了合法權(quán)威和政府的完美原型，男人是家庭主人，婦女和兒童受其統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。國(guó)家與家庭的相似之處一是家庭中的成員間不平等，國(guó)家中所有人也不平等，如國(guó)家存在僧侶、武士和平民三個(gè)階層，強(qiáng)制平等違反人性；二是家庭既要有私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家也需要私有財(cái)產(chǎn)，否則國(guó)家就不能維持存在；三是家庭中家長(zhǎng)有至上的權(quán)威，國(guó)家中主權(quán)者有至上的權(quán)威。國(guó)家與家庭的不同之處家庭是私有的領(lǐng)域，家庭最基本的權(quán)利是財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種權(quán)利與生俱來(lái)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)是國(guó)家必須承擔(dān)的義務(wù)。國(guó)家是公有的領(lǐng)域，君主不是公共財(cái)產(chǎn)的所有者，無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓公共財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。二、主權(quán)理論主權(quán)指不受法律約束的，對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。所謂公民就是服從主權(quán)者的人，國(guó)家只有在公民服從一個(gè)共同主權(quán)者的情況下才存在，國(guó)家的概念只有主權(quán)者和臣民。1、主權(quán)的特征第一，它是永恒的，有別于在特定時(shí)間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)力。第二，它是非授予的權(quán)力，或者是無(wú)限制的或無(wú)條件的授權(quán)。第三，不能轉(zhuǎn)讓，也不受法令的限制。第四，不受法律的約束，因?yàn)橹鳈?quán)是法律的來(lái)源。2、主權(quán)的內(nèi)容立法權(quán)不能為主權(quán)者之外的任何權(quán)力所擁有，包括議會(huì)也無(wú)立法權(quán)。宣戰(zhàn)媾和的權(quán)力政府官員任免權(quán)主權(quán)與政府權(quán)力是有區(qū)別的，主權(quán)派生政府權(quán)力，主權(quán)者可以隨時(shí)收回政府官員的權(quán)力。最高裁判權(quán)為主權(quán)者擁有且不可轉(zhuǎn)讓。赦免權(quán)屬于最高裁判權(quán)的一部分。要求臣民和公民服從的權(quán)力臣民和公民有服從主權(quán)者的義務(wù)，不經(jīng)主權(quán)者同意，不能接觸這一義務(wù)。鑄幣和度量衡的選定權(quán)征稅權(quán)主權(quán)者有權(quán)向公民和臣民征稅，但應(yīng)該征得公民的同意，不可隨意增加稅收。三、法律思想法律是主權(quán)者意志所為，是主權(quán)者的命令制定法律是主權(quán)者最重要最基本的權(quán)力。自然法人類理性的體現(xiàn)，其內(nèi)容在于遵守協(xié)議和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。神法教會(huì)法或圣經(jīng)，是上帝的意志?；痉▏?guó)家基礎(chǔ)法，如日耳曼法。此外，布丹區(qū)分了法律與命令，法律由主權(quán)者制定，命令由官吏發(fā)布。法律與習(xí)慣也不同，法律來(lái)源于主權(quán)者，習(xí)慣來(lái)源于人民；法律可以廢止習(xí)慣，習(xí)慣不能廢止法律；法律有強(qiáng)制力，習(xí)慣一般沒(méi)有強(qiáng)制力，只有主權(quán)者認(rèn)可才有強(qiáng)制力。

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