簡介：目錄中文摘要O。1英文摘要2緒論3第一章德里達的提問一部“瘋狂史”的意向性和可能性10第二章?？碌幕貞?yīng)17第三章?？碌寞偪耋w驗史22第四章我思時代35結(jié)語41參考文獻44后記46ABSTRACTTHISTHESISATTEMPTSTORETROSPECTIVELYANALYZETHEDISPUTECONCEFNINGFOUCAULT’SBOOKHISTORYOFMADNESSBETWEENTHEAUTHORANDDERRIDAFIRSTLY，THEREARETWOSERIESOFQUESTIONSSUMMARIZEDFROMDERRIDA’SCOGITOANDTHEHISTORYOFMADNESSISFOUCAULT，SINTERPRETATIONOFDESCARTES’SINTENTIONTHEBASEOFTHEHISTORYOFMADNESSWHATISTHEPLACEOFPHILOSOPHYINTHEHISTORICALENSEMBLEOFTHEBOOKFOUCAULT’STACTICALRESPONDWASASERIESOFACTIONSTHATISWHYWEMUSTREREADTHEHISTORYOFMADNESSIFWETRYTOANSWERDERRIDA’SQUESTIONSSECONDLY，AFTERSKIMMINGTHROUGHIT，WEWILLREINSCRIBETHECARTESIANCOGITOWITHINTHETHETOTALFRAMEWORKTHECONCLUSIONISTHEMEANINGOFTHECOGITOASREADBYFOUCAULTCAN’TBETHEBASEOFTHEBOOKTHEPHILOSOPHICALEXPERIENCEANDOTHEREXPERIENCESFORMEDTHECOMPLEXAPPEARANCEOFTHEEXPERIENCESABOUTMADNESSIN，’DGECLASSIQUETHEDISPUTESHOWEDTHEDIFFERENCEOFTHETWOTHINKERS’CONCERNSDERRIDAFOCUSEDALLHISATTENTIONONCRITICIZINGTHEMETAPHYSICS’VIOLENCEBYINTERPRETINGALLTEXTESWITHINHISSTRUCTUREOFDIFFDRANCE；ASTOFOUCAULT，F(xiàn)ROMTHEBEGINNINGOFHISACADEMICLIFE，THEHISTORYOFMADNESS，HEDEVOTEDHIMSELFTOINTRODUCETHEHISTORYINTOPHILOSOPHICALTHOUGHT，ANDHISRESEARCHESHAVEDEEPLYINFLUENCEDTHEWESTERNCULTUREANDTHEPOINTOFDEPARTUREWASTHEHISTORYOFMADNESSKEYWORDSEXPERIENCE，COGITO，METAPHYSICS，HISTORYOFMADNESS2

簡介：本文從對弗洛伊德以及當時流行的性被壓抑的理念提出質(zhì)疑出發(fā)，通過對當時流行的性話語展開廣泛的考察，意圖澄清性并沒有受到壓抑，而是不斷地被人從健康、人口調(diào)節(jié)、道德等方面激發(fā)出來，構(gòu)成了一門性經(jīng)驗的科學(xué)，同時，福柯認為如果只是看到性被壓抑，那么得出的結(jié)論便是呼吁性解放，而這正好掉入統(tǒng)治者的圈套，加之針對壓抑而作出的解放觀念缺乏更多的理論支撐，顯得蒼白，難以取得實質(zhì)性的成功。并且?？抡J為，這門性科學(xué)展現(xiàn)出強烈的把性唯道德化和唯科學(xué)化趨向，因而，?？逻M一步質(zhì)疑性如何能被道德化和科學(xué)化，針對這一問題，?？麻_始了對古希臘、羅馬以及中世紀人們的性話語進行了更加深入細致的研究和分析，意圖展現(xiàn)在漫長的歷史中性行為是怎樣成為道德評價和選擇的對象的。在研究希臘、羅馬時代中，?？驴吹皆谛詻]有受到實質(zhì)約束的情況下，人們自覺的形成了對自我身體的關(guān)懷和對性的倫理化追求，同時，福柯指出對性的節(jié)制是必要的，但基督教時代發(fā)展到對整個性的對抗，使得性只存在道德化這一個維度，這與第一卷中?？绿岬降男员豢茖W(xué)化類似，而且，性的唯科學(xué)化比唯道德化更加可怕，因為對性的掌控更加系統(tǒng)化。通過對性的一系列話語考察，?？卤磉_出性不是被壓抑，而是被偏激的表達出來，人們失去了多元化選擇。人們尋求性解放要么是被統(tǒng)治者自身的解放需要所融逝，要么就是解放出新的問題引起反思和回歸，難有建樹。需要做的是在性唯科學(xué)化、唯道德化的時代，反對對性持整體反對或作出統(tǒng)一規(guī)范的道德和科學(xué)，認識到即便道德和科學(xué)對性作出讓步，也只是為了更好的管理和控制性，須避免落入此陷阱，讓性生理化、藝術(shù)化，形成實質(zhì)的對抗勢力，為此，不惜時常僭越。

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTEREFFECTSOFCHRONICINTERMITTENTHYPOXIAEXPOSUREONLIFEHISTORYTRAITSOFSL“RANDOFFSPRINGOFMANDARINVOLETRAITSOTSPAWNINGANOOFFSPRINGOIIVIANOARIAVOLEBYXIYANGSUPERVISORAPROFDONGZHIYANGPROFJIQILUCELLBIOLOGYDEPARTMENTOFBIOENGINEERINGMAY2011原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者棲牽日期伽『|年／月羅日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者袖屏日期卻11年莎月夕目

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20090813歷史學(xué)碩士學(xué)位論文南宋名臣史浩研究學(xué)位申請人喬東山指導(dǎo)教師汪圣鐸教授學(xué)位類別歷史學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國古代史授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年六月

簡介：在藝術(shù)史學(xué)科的開篇和整個發(fā)展的進程中，有關(guān)世界藝術(shù)史的議題如影隨形。黑格爾借助“精神”發(fā)展的概念和辯證法提出了歷史發(fā)展的普世模型，為撰寫世界藝術(shù)史做好了理論體系上的鋪墊康德的“審美判斷力”的概念為世界藝術(shù)史的觀念奠定了認識論的基石。19世紀和20世紀之交，世界性的研究視角在德語國家的藝術(shù)史學(xué)界已然相當明顯到了20世紀后半葉世界進入了全球化進程的高峰期，“世界藝術(shù)研究”的概念應(yīng)運而生，藝術(shù)被視為是全球性的“泛人類”現(xiàn)象并且可以通過多學(xué)科的角度方法研究，成為西方學(xué)術(shù)界重要的思潮。歐洲院校中的機構(gòu)、課程設(shè)置也體現(xiàn)了世界藝術(shù)史研究的傾向。近年來，世界藝術(shù)史未來的問題已經(jīng)成為藝術(shù)史學(xué)科面臨的緊迫問題之一。本文是從通史類教材編纂、史家個人觀點和學(xué)術(shù)會議三個維度出發(fā)編織而成的綜述文章。圍繞著絕對客觀公正的世界藝術(shù)史能否實現(xiàn)的問題，著重例舉當代西方學(xué)者書寫世界藝術(shù)史的嘗試和疑慮。最后試圖就這一問題申說個人的淺見，并展望其前景。

簡介：點擊查看更多《隋史遺文》介詞研究_21210.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文緊張與親密環(huán)境史與歷史地理學(xué)姓名王琳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師鄭群20060510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性及其與歷史學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，導(dǎo)致了它與作為歷史學(xué)分支的環(huán)境史之間的密切而又緊張的矛盾關(guān)系。一方面，二者都致力于環(huán)境研究，從表面看來除了學(xué)術(shù)標簽之外沒有什么大的分別，在環(huán)境研究領(lǐng)域是親密的伙伴；另一方面，歷史地理學(xué)認為新興的環(huán)境史侵入、搶占了它古老的地盤，而在環(huán)境史的發(fā)展中，歷史地理學(xué)的環(huán)境研究又對環(huán)境史存在的合法性提出挑戰(zhàn)。必須承認，歷史地理學(xué)的確在環(huán)境研究方面做出了卓越的貢獻，今后它也不會退出這一領(lǐng)域，但是歷史地理學(xué)代替不了環(huán)境史，環(huán)境史作為FI新興的學(xué)科，有它自身的獨特性和優(yōu)勢，環(huán)境史的發(fā)展壯大是不可阻擋的趨勢。面對這種情況，我們必須正確處理二者的關(guān)系，既要各有側(cè)重、發(fā)揮各自所長來為環(huán)境研究做出貢獻，又要突破學(xué)科界限的限制，通力合作，互相學(xué)習(xí)，共同前進。本文擬分五個部分來展開論述第一部分從現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性談起，論述環(huán)境史與歷史地理學(xué)二者之間密切而又緊張的關(guān)系?，F(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性在國內(nèi)外都一直存有爭議，盡管現(xiàn)在已經(jīng)確認屬于地理學(xué)的分支，但是與歷史學(xué)仍有密切的關(guān)系，歷史學(xué)家與地理學(xué)家的學(xué)術(shù)群體并不是壁壘分明的，他們之間沒有嚴格的界限。但是二者也存在一種競爭關(guān)系，歷史地理學(xué)可能認為環(huán)境史侵入了它的地盤。第二，三部分論證為什么歷史地理學(xué)不能代替環(huán)境史，即環(huán)境史研究的獨特的意義是什么，這是全文的重點。第二部分論述環(huán)境史與歷史地理學(xué)在研究對象、目的、理論、方法等方面的差異。第三部分從四個方面論述環(huán)境史研究對于學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的重要意義。第四部分論述中國環(huán)境史與歷史地理學(xué)的研究狀況。首先論述歷史地理學(xué)由于其悠久的傳統(tǒng)和特點而在歷史環(huán)境研究中占有重要地位，然后通過分析過去以歷史地理學(xué)為主的環(huán)境研究的不足，來說明在中國發(fā)展環(huán)境史的現(xiàn)實必要性。第五部分指出本文論述環(huán)境史與歷史地理學(xué)的關(guān)系最終目的在于加強學(xué)科之間的交流與合作，促進環(huán)境史的發(fā)展。2關(guān)鍵詞環(huán)境史歷史地理學(xué)歷史學(xué)關(guān)索‘一B

簡介：在晚清小說中，李伯元的文明小史首次以“文明”為核心，揭示中國人心目中的西方“文明”形象及其“文明”的自我建構(gòu)。小說從世俗的角度，關(guān)注西方器物、風(fēng)俗、新知帶給中國人日常生活的變化，反映近現(xiàn)代中國，人們對西方的認知，經(jīng)歷從“野蠻”到“文明”的轉(zhuǎn)變。而這種對西方形象的認知轉(zhuǎn)變，并非是人們理性思辨的結(jié)果，而是參雜了一些自我欲望的投射，更是對自我現(xiàn)實的反思和觀照。以西方為參照，李伯元展開了對現(xiàn)實中國丑陋和落后進行揭露，對國民性中的痼疾和病態(tài)進行批判。這種批判雖在一定程度上受到了西方有關(guān)否定性中國形象話語表述的影響，有過度貶低自我的傾向，但同時也包含著對重建自我文明的急切期待。李伯元同時也嘲諷了那種把西方的種種新潮拿來作為救國療民良藥的人。他認為，在固有文化觀念和重直覺、輕思辨的思維方式影響下，人們對西方文化缺乏理性的選擇和深入了解，不僅沒有學(xué)到西方文明的精華，反而使得傳統(tǒng)文化道德價值遭到極大的破壞。李伯元通過對西方文明沖擊下出現(xiàn)的道德淪喪、認同迷茫等社會失序狀況全景式的呈現(xiàn)，向人們揭示一個并非至善至美的西方，打破了西方理想“文明”的神話。這種對理想化西方的質(zhì)疑，在當時崇洋媚外的壓倒性聲音中難能可貴。他希望建立的理想的文明藍圖是在借鑒西方“文明”的同時，又能夠保存中國傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)核。李伯元的文明觀，體現(xiàn)了融匯中西的一種理想，對當下中西文明對話亦不乏啟示意義。

簡介：分類號B82107102011111078碩士學(xué)位論文史懷澤“敬畏生命”倫理思想研究許芳導(dǎo)師姓名職稱張晶教授申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年5月23日論文答辯日期2014年6月5日學(xué)位授予單位長安大學(xué)ONSCHWEITZER’S“REVERENCEFLIFE”ETHICALTHOUGHTSADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEXUFANGSUPERVISPROFZHANGJINGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：關(guān)于“中國哲學(xué)史”學(xué)科的解讀及討論已成為近年來中國哲學(xué)界的一個極為關(guān)注的話題對于中國哲學(xué)史的研究有助于從中國思想發(fā)展史層面理解是否有中國傳統(tǒng)哲學(xué)這一問題。楊榮國是運用馬克思主義哲學(xué)詮釋中國哲學(xué)的學(xué)者之一其編著的簡明中國哲學(xué)史運用階級分析的方法對中國哲學(xué)思想進行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國哲學(xué)為中國哲學(xué)史研究的多元化做出了貢獻但囿于其歷史局限性又不免打上了當時特殊時代的烙印。所以研究楊榮國的簡明中國哲學(xué)史將有助于填補對其中國哲學(xué)史研究認識上的不足為正確理解中國哲學(xué)史做出貢獻。

簡介：凱撒利亞的尤西比烏斯260339是第一位教會歷史學(xué)家。他的基督教會史是現(xiàn)存五世紀以前唯一的一部最完整的教會歷史。由于尤西比烏斯在這部作品中引用了許多如今已經(jīng)失傳的古代文獻和他人的著作，因而使許多包括皇帝詔令在內(nèi)的早期歷史資料得以保存下來，這些彌足珍貴的史料對研究早期基督教和教會的發(fā)展歷史以及早期拜占庭帝國具有極高的參考價值。此外，這部作品也反映出尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀，他的這些觀念對后代的教會史家和教會學(xué)者有重要的影響。本文以歷史唯物主義和唯物辯證法作為理論指導(dǎo)與研究方法，以尤西比烏斯及其教會史為中心，圍繞著尤西比烏斯的生平和主要經(jīng)歷、他所生活的時代、以及他的教會史，對尤西比烏斯的宗教觀及歷史觀進行初步的探討。全文共分為三部分第一部分包括第一、二兩章，主要探討尤西比烏斯的生平和他的主要經(jīng)歷。有關(guān)尤西比烏斯個人的資料非常少，因此他的出生時間和地點、家庭背景和所受教育的情況只能根據(jù)分析他的著作中透露出來的零星信息和他人著作中的年記載來復(fù)原。此外，教會在尤西比烏斯生活的時代發(fā)生了很多重要的事情，其中最有代表性的就是戴克里先的大迫害、阿里烏之爭和尼西亞會議。尤西比烏斯親身經(jīng)歷了這些事件，但是學(xué)者們對他在這些事件中的表現(xiàn)看法不一。本文第一章對尤西比烏斯的生平之謎和他在戴克里先大迫害中的經(jīng)歷等問題進行了詳細的探討，并對他的著作進行了系統(tǒng)的介紹。第二章則通過回顧阿里烏之爭的經(jīng)過，對尤西比烏斯在阿里烏之爭中的立場以及他與“尼西亞信經(jīng)”的關(guān)系等問題進行了詳細的討論。第二部分只有第三章一章，主要探討的是尤西比烏斯的教會史。學(xué)者們認為教會史是尤西比烏斯最重要的也是最有價值的著作，該書的內(nèi)容涵蓋了早期基督教會300多年的歷史，從耶穌基督的誕生一直記載到君士坦丁大地的時代。由于該書大量地引用了他人的書信和著作，所以為后人保留了珍貴的資料。但是學(xué)者們對于該書的寫作風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和大量引用他人資料的方式褒貶不一。本文在第三章里集中地研究了尤西比烏斯教會史的版本、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、資料的引用以及寫作的特點等問題，并對教會史做出較為全面的評價。第三部分包含第四章和第五章，分別根據(jù)對教會史的分析，探討尤西比烏斯的宗教觀和歷史觀。尤西比烏斯在神學(xué)思想方面雖然沒有建樹，但是他的宗教觀和歷史觀對后來的教會歷史學(xué)家和教會學(xué)者的影響卻很大。根據(jù)對教會史的分析，本文在第四章中探討了尤西比烏斯的宗教觀，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”、“迫害神學(xué)”、和“護教神學(xué)”組成的。在第五章中，本文則主要探討了他的歷史觀和“政治神學(xué)”。在具體論證過程中，本文提出了一些獨到的見解首先，本文通過對尤西比烏斯的生平和經(jīng)歷的分析，否定了尤西比烏斯在戴克里先大迫害中曾經(jīng)背叛過基督教信仰或有過祭祀偶像等不光彩行為的說法并且根據(jù)對尤西比烏斯的神學(xué)主張的深入探討，詳細解答了尤西比烏斯為何簽字同意“尼西亞信經(jīng)”的疑問。其次，本文通過對教會史引用的資料與敘述主題之間的關(guān)系的分析，得出尤西比烏斯在資料的選用方面態(tài)度十分謹慎的結(jié)論，并認為就教會史本身來說，大量引用原始資料的寫作方式利大于弊，優(yōu)點大于不足。第三，本文通過對教會史的分析，詳細探討了尤西比烏斯宗教觀的組成，提出他的宗教觀主要是由“圣經(jīng)神學(xué)”“迫害神學(xué)”、和“護教神學(xué)”組成的。本文的結(jié)論是1尤西比烏斯是教會歷史學(xué)的開拓者，他的教會史盡管存在著很多不足，但是極有史料價值。2尤西比烏斯的宗教觀，尤其是他的“迫害神學(xué)”對后來的基督教神學(xué)家和教會學(xué)者的影響極大。3尤西比烏斯的歷史觀和“政治神學(xué)”對后來的基督教歷史學(xué)家影響巨大。

簡介：摘要摘要重廣會史是一部北宋中期的類書，自北宋后期在中國就失傳了，自南宋后各收藏書目均未對其進行收錄介紹，上世紀20年代在日本影印，又得以流傳于世。重廣會史只設(shè)門類，每門下引正史若干條，鑒于此書所引正史皆為當時版本，于?？庇薪梃b之處。其取材類似冊府元龜，類書的價值還有待進一步探討。本文主要從三個部分對重廣會史進行研究。一、版本及體例研究。主要從印鑒、避諱字等方面進行考證，并在前人和的當代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上也提出了自己的一些看法。二、?？庇?。鑒于?？钡墓ぷ髁亢艽螅诿烤?、各史挑選一定引文進行細校，從中也發(fā)現(xiàn)了不少錯誤。主要是出處錯誤、引文錯誤和常見的其他錯誤類型。三、類書方面的價值。主要和冊府元龜進行對比，試圖從類書發(fā)展史上地位來挖掘重廣會史的價值。關(guān)鍵詞重廣會史版本?？鳖悤鴮W(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文“者簽“手“攤恤字日期，汁歹月價學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大檬可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫碑孵日”刁年歹“萬日諭簽名二豢橄簽字日期卿年歹月學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向J二作單位通訊地址電話郵編

簡介：分類號UDC密級編號T中國美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文從光學(xué)史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學(xué)理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請學(xué)位級別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學(xué)位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會主席夏本蹇評閱人2017年5月18日從光學(xué)史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會轉(zhuǎn)型時代。社會領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻達至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來的學(xué)術(shù)智慧而且還提出了學(xué)術(shù)啟蒙引導(dǎo)和落實社會政治啟蒙的社會轉(zhuǎn)型觀這對現(xiàn)代社會仍有借鑒價值。黃宗羲的人生社會角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個階段。黨社運動、豪杰精神和學(xué)術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標和生活世界社會角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學(xué)家。從黃宗羲來看啟蒙的實質(zhì)是權(quán)利意識的覺醒這是其社會轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進展的內(nèi)在脈絡(luò)他通過啟蒙來激發(fā)和實現(xiàn)權(quán)利意識。黃宗羲的啟蒙思想有一個從社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程這是以黃宗羲對社會權(quán)力認識的前后變化為核心線索。早期的社會政治啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來發(fā)揮社會權(quán)力的作用從而實現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書對社會權(quán)力理性批判到汰存錄謹慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會權(quán)力對于理想社會的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會啟蒙思想。不過明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認為社會權(quán)力只有掌握在學(xué)校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學(xué)校、士人在社會啟蒙中的核心作用這也開啟了社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認為權(quán)力應(yīng)該來自于學(xué)術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學(xué)術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學(xué)術(shù)真理是社會權(quán)力的源頭是社會權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學(xué)術(shù)真理的學(xué)術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)啟蒙是知識分子掌握和領(lǐng)導(dǎo)社會權(quán)力的新方式。黃宗羲的學(xué)術(shù)啟蒙有兩個成長階段。以明儒學(xué)案為界前期主要以蕺山慎獨遺教為主以陽明、江右王門為儒學(xué)正傳此時黃宗羲并未走出宋明理學(xué)架構(gòu)；明儒學(xué)案目的并非僅僅為了闡揚師說而是通過學(xué)術(shù)啟蒙來提升和落實政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學(xué)術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實。首先黃宗羲的氣學(xué)是學(xué)術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對宋明理學(xué)心學(xué)的禪學(xué)化傾向有批判而且還對橫渠廷相的氣學(xué)有超越從而建構(gòu)起全新的氣學(xué)。承認和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值這為學(xué)術(shù)啟蒙提供了哲學(xué)動力。其次黃宗羲的氣學(xué)對明末清初的實學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了直接影響這兩個方面構(gòu)成了早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)為明清實學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實學(xué)思想也有個轉(zhuǎn)變過程。早期實學(xué)沒有走出宋明儒學(xué)架構(gòu)明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會陋習(xí)這是其實學(xué)思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學(xué)立場上指出宋明理學(xué)心學(xué)以及事功派都不可能有真正的實學(xué)盡管其中因為很多但根本因為在于他們不能真正肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值。黃宗羲提出實學(xué)必須要在氣化流行中落實否則便不是真正的實學(xué)實學(xué)自身具有超越的價值取向。這推動了實學(xué)在明末清初由“思想學(xué)說”上升為“社會思潮”成為早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學(xué)還促進了明清史學(xué)的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學(xué)思想對自己的史學(xué)觀和明清史學(xué)觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學(xué)的基礎(chǔ)上探討了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時性展開形成了史學(xué)內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學(xué)派而且還開辟了早期學(xué)術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學(xué)體系有不同的史學(xué)觀。在宋明理學(xué)心學(xué)體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認史學(xué)有獨立的教育功能和超越的價值取向。一定程度上限制和取消了史學(xué)的其他社會功能。也有共同因為都不能也不愿意承認氣化流行對歷史過程的積極價值。事實上經(jīng)史之學(xué)要想真正成為經(jīng)世致用的學(xué)問首先必須徹底承認和肯定氣化流行的真實性、自足性、發(fā)展性和價值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認氣化流行有超越價值取向。這樣他不僅擴大了史學(xué)的社會功能而且提升和落實了史學(xué)的超越價值從而推動了宋明史學(xué)由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)思想還對人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學(xué)要以表達人生精神和人間至情為目標。黃宗羲不僅是宋明學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學(xué)術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者明清學(xué)術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是權(quán)利意識的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會轉(zhuǎn)型觀具有三個顯著特征學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型帶動社會政治轉(zhuǎn)型；社會轉(zhuǎn)型應(yīng)以“天下萬民”為重；學(xué)者在社會轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開拓精神。這對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會仍有借鑒價值。

簡介：本文將以科學(xué)求實的態(tài)度，以原始材料為依據(jù)，認真梳理眾多埃及學(xué)前輩的研究成果，從中篩選出圖特摩斯三世對亞洲戰(zhàn)爭的內(nèi)容，以及涉及到的戰(zhàn)爭背景、政策延續(xù)等相關(guān)信息，嘗試性地進行分析研究。第十八王朝的前期是古埃及比較特殊的一個歷史時期，在這個時期，埃及經(jīng)過一系列的對外戰(zhàn)爭，版圖極大地擴展，形成了一個地跨亞非的大帝國。而圖特摩斯三世的亞洲戰(zhàn)爭無疑是最為成功，影響最為深遠，對整個西亞產(chǎn)生了強烈的沖擊。對于圖特摩斯三世的亞洲戰(zhàn)爭，考慮到涉及內(nèi)容的龐雜，將按照時間的順序，對戰(zhàn)爭的背景、進程進行敘述，然后討論其造成的影響。戰(zhàn)爭對埃及政治、經(jīng)濟、軍事上的影響是本論文的重點部分，連續(xù)不斷的侵略戰(zhàn)爭，以及幾位法老對這種政策的延續(xù)，不僅僅對埃及國內(nèi)，而且對占領(lǐng)地也產(chǎn)生了重大影響。對圖特摩斯三世對亞洲戰(zhàn)爭資料的準確搜集和戰(zhàn)爭獲得的戰(zhàn)利品的具體化也是本論文的重要內(nèi)容。最后，在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試對圖特摩斯三世的亞洲戰(zhàn)爭和影響進行了總結(jié)。