簡介：獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目逮測壘地盜翌娃芻絲莓塑本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者譚斗簽字日期如CJ年4月歹日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名譫奇導(dǎo)師簽名簽字日期OOTF年4月了日簽字日期J1月卜J磣汁周馴摘要歐洲全納教師教育改革研究比較教育學(xué)專業(yè)碩士研究生譚丹指導(dǎo)教師周琴副教授摘要作為一種重要的國際教育思潮，全納教育已經(jīng)得到世界各國的廣泛傳播和發(fā)展。將全納教育的理念貫穿于教師教育始終，推行全納教師教育，已經(jīng)成為國際上教師教育改革與發(fā)展的一個新趨勢。歐洲各國意識到全納教育之于教育發(fā)展和社會發(fā)展的價值，認識到教師以及教師教育對于全納教育實踐的重要意義，順應(yīng)國際教師教育改革的新潮流，將全納教師教育作為優(yōu)先發(fā)展事項，提出將所有教師培養(yǎng)為全納教師的目標，著手研制全納教師專業(yè)素養(yǎng)框架和全納教師培養(yǎng)方案，從在歐洲層面上對教師教育的改革與發(fā)展進行的整體研究和規(guī)劃。本研究基于全納教育和埃德蒙金的比較教育理論分析框架，運用文獻法和比較法，通過對歐洲全納教師教育改革的現(xiàn)實背景、主要內(nèi)容、基本理念及其現(xiàn)實困境的介紹與分析，試圖對全納視域下我國教師教育改革與發(fā)展有所啟示，主要包括五個部分的內(nèi)容。第一部分從三個方面揭示了歐洲在整體層面上進行全納教師教育改革的現(xiàn)實背景，具體包括有全納教育的廣泛傳播與發(fā)展帶來將全納教育的基本理念引入教師教育這一國際教師教育變革與發(fā)展的新趨勢；歐洲教育與社會的發(fā)展對提高教育質(zhì)量的現(xiàn)實訴求；“歐洲特殊需要與全納教育發(fā)展署”推行“全納教師教育項目”帶來的全納教師教育發(fā)展新機遇。第二部分介紹了歐洲全納教師教育改革的主要內(nèi)容，包括勾勒全納教師專業(yè)素養(yǎng)框架和研究全納教師培養(yǎng)方案。其中，全納教師專業(yè)素養(yǎng)框架已經(jīng)初步形成，具體包括四大核心價值觀，八大能力領(lǐng)域以及能力領(lǐng)域下的若干能力要求。為了實現(xiàn)“將所有教師培養(yǎng)為全納教師”這一目標，“歐洲特殊需要與全納教育發(fā)展署”強調(diào)歐洲各國設(shè)計全納教師培養(yǎng)方案時應(yīng)以全納教師專業(yè)素養(yǎng)框架為指南進行調(diào)整，并提出相關(guān)建議。第三部分歸納和分析了歐洲全納教師教育變革的基本理念。其一，權(quán)利、公平與參與。本研究從三個層面對其進行了論證人權(quán)與民主的政治觀，公平的教育觀，參與的歸屬感和社會發(fā)展觀。其二，合作與共同體。全納教育強調(diào)權(quán)利、公平與參與，僅僅依靠教師的力量是不夠的。歐洲全納教師教育要求教師必須學(xué)會合作，通過建立共同體來保障和促進合作。

簡介：分類號分類號碩士學(xué)位論文題目目精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對哲學(xué)和時﹒序言對哲學(xué)和時代的洞見代的洞見TITLETHEINSIGHTTOTHEPHILOSOPHYTIMESOFTHEPREFACEOFTHEPHENOMENOLOGYOFSPIRIT學(xué)科、專科、專業(yè)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究作者姓名名吳凡吳凡導(dǎo)師及職稱導(dǎo)師及職稱余在海副教授余在海副教授論文提交日期論文提交日期20132013年4月授予學(xué)位授予學(xué)位日期日期2013年安徽師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室安徽師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對哲學(xué)和時代的洞見﹒序言對哲學(xué)和時代的洞見吳凡安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文二○一三年四月

簡介：目錄中文摘要L英文摘要5導(dǎo)論10第一節(jié)相關(guān)問題厘定10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述13第三節(jié)本文選題緣起21第四節(jié)本文研究方法24第一章身體美學(xué)身體哲學(xué)邏輯演進的合理結(jié)果25第一節(jié)身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位25第二節(jié)身體美學(xué)的哲學(xué)來源29第三節(jié)身體美學(xué)生成原因40第四節(jié)身體美學(xué)與新媒介46第二章身體美學(xué)與身心問題6QILA51第一節(jié)身體美學(xué)與機能主義身心觀51第二節(jié)身體美學(xué)生成的身心原因IBIE57第三節(jié)身體美學(xué)身心觀形成及特征61第四節(jié)身體美學(xué)身心問題的現(xiàn)實意義67第三章身體美學(xué)與經(jīng)驗問題，71第一節(jié)身體實用主義與經(jīng)驗7】第二節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗76第三節(jié)身體美學(xué)與生活經(jīng)驗8L第四節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗的改善84第四章身體美學(xué)與藝術(shù)問題90第一節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)生理學(xué)”‘90第二節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評96第三節(jié)身體美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)102梁成帥從身體哲學(xué)到身體美學(xué)以理查德舒斯特曼身體美學(xué)生成為例1中文摘要中又兩斐“身體美學(xué)”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個概念。它或用米指代一門學(xué)科，或僅用作一種美學(xué)術(shù)語。然而，它的出現(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)界卻帶來了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學(xué)話語到美學(xué)話語的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來了現(xiàn)代身體話語的繁衍，而且促進了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。就身體莢學(xué)的合理性來看，它既有美學(xué)學(xué)科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費社會身體問題的現(xiàn)實意義。身體美學(xué)不僅關(guān)涉身體問題，而且涉及美學(xué)問題。它貫通了歷史與現(xiàn)實，連接著理論與實踐。因此，對于身體美學(xué)進行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究必將對美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學(xué)的模式、樣態(tài)，分析身體美學(xué)在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學(xué)作為研究的支撐點與出發(fā)點，輻射其他相關(guān)的身體美學(xué)理論，通過對身體美學(xué)的研究，以窺后現(xiàn)代語境卜I身體問題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問題、經(jīng)驗問題、藝術(shù)問題以及實踐問題四個方面揭示身體美學(xué)產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學(xué)誕生是身體哲學(xué)邏輯演進的合理結(jié)果，為身體美學(xué)提供一個宏觀的視野，在身體哲學(xué)中給予其合理的定位，同時具體分析身體美學(xué)的理論來源與生成原因。身體美學(xué)的誕生得益于探討身體的理論在哲學(xué)中的逐步完善，美學(xué)理論中潛在的身體因子也開始醞釀萌芽。身體在美學(xué)中的討論被要求系統(tǒng)化、學(xué)科化，以適應(yīng)后現(xiàn)代語境F美學(xué)的現(xiàn)實需要。身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位體現(xiàn)在身體美學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了時代發(fā)展的需要。近代以來，各門學(xué)科脫離哲學(xué)紛紛建立，這是身體美學(xué)產(chǎn)生的大背景。身體美學(xué)表現(xiàn)出了不同于身體哲學(xué)的獨有特色，初步形成為一門理論與實踐相結(jié)合的綜合性學(xué)科。美學(xué)不是僅僅生成于哲學(xué)之中，它也是通向哲學(xué)的一種路徑。恰如美學(xué)之于哲學(xué)，身體美學(xué)不但有助于對自己的感覺解放、身體關(guān)懷，而且可以改善對他人、社會的倫理與政治關(guān)注，實現(xiàn)哲學(xué)追求的知識、自我認識、美德、幸福和公正的目的。實用主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)是身體美學(xué)生成的三大理論來源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學(xué)、實用主義身體美學(xué)和實踐身體美學(xué)三個維

簡介：碩士學(xué)位論文社會技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新論文作者學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類別完成時間沈陽師范大學(xué)學(xué)位評定委員會單位代碼單位代碼10166科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎馬克思主義學(xué)院全日制2015年05月28日金瑛I社會技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新中文摘要中文摘要中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上發(fā)表重要講話，他表示，人民政協(xié)要堅持改革和創(chuàng)新精神，促進人民政協(xié)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，豐富民主形式，開放渠道，有效組織各政黨、各團體、各民族及各行各業(yè)的人推進人民民主的有效實施。這一論述，深入透徹地說明了制度創(chuàng)新的重要意義。科學(xué)技術(shù)的日趨更新與變革，使得人與人之間的日常的社會交往日趨緊密，這樣隨之形成的社會關(guān)系也就相對的越來越復(fù)雜多樣，因此，制度作為人類日常生產(chǎn)、生活過程中交往的產(chǎn)物，對社會生產(chǎn)、生活的有序進行也顯得越來越重要了。在這里，“制度創(chuàng)新”對于經(jīng)濟的迅速增長和社會的不斷進步有著重大的功勞。本文試圖對制度創(chuàng)新進行哲學(xué)化的研究，從社會技術(shù)哲學(xué)的視域中力求探索出一個制度創(chuàng)新理論。在詮釋制度創(chuàng)新和社會技術(shù)的內(nèi)涵與基本要素之后，理清二者之間的關(guān)系，即制度是社會技術(shù)的存在形態(tài)之一以及制度創(chuàng)新是社會技術(shù)創(chuàng)新的重要組成部分之后，分析研究在社會技術(shù)哲學(xué)中制度創(chuàng)新的主體人民群眾、利益集團和政府；概述了制度創(chuàng)新的力量來源，社會矛盾是內(nèi)在動力，利益最大化是基礎(chǔ)動力，理論發(fā)展是保障動力；最后，揭示了堅持以人為本是制度創(chuàng)新的前提，弘揚自由精神，推動人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的價值理念。動態(tài)的社會技術(shù)是手段，讓制度在它的有利推動下進行創(chuàng)新，反之，如果制度得到應(yīng)有的創(chuàng)新，那么它一定會反作用于社會技術(shù)以強勁的推力。關(guān)鍵詞社會技術(shù)，制度創(chuàng)新，價值

簡介：分類號UDC密級編號茸中唯F鬣夫等碩士學(xué)位論文鱟量墊塑魚塞壘塹堂二二盟兮靈，社會和道德學(xué)位申請人姓名直叁玉申請學(xué)位學(xué)生類別全魚舅塑圭申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨叁墨童墨耋至指導(dǎo)教師姓名叢型縫碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISSEARLESPHILOSOPHYINTHEVIEWOFBACKGROUND_LANGUAGE，MIND，SOCIETYANDETHICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYXIAOLONGFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYMXIAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORAPPROVEDMAY2013

簡介：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)歷碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下的煤層氣開發(fā)與利用作者姓名陳恩淫指導(dǎo)教師黃圭越數(shù)援學(xué)科專業(yè)抖撞蜇堂研究方向直塹撞丕亡些絲及基亟筮合肥工業(yè)大學(xué)本論文經(jīng)答辯委員會全體委員審查，確認符合合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文質(zhì)量要求。答辯委員會簽名工作單位、職稱主席委員一夕弋參努翠安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20100003哲學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人符貞松指導(dǎo)教師許春華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文凝視的力量?？路ㄕ軐W(xué)思想研究姓名魏宇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師齊海濱20090517華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTFRENCHTHINKERMICHELFOUCAULTSTHEYCANBEDESCRIBEDASUNIQUEINTHETWENTIETHCENTURYHEHASINHERITEDTHENIETZSCHESGENEALOGYMETHODSUSEITSDISTINCTIVEPERSPECTIVEINPURPOSETOEXCAVATEOFWHICHWDSWEREBURIEDTOMAKEADECONSTRUCTIONONTHETWOSPECIALPLACESALUNATICASYLUMPRISONBASEDONTHISHEFMSHISOWNTHEYONTHEOPERATIONMODEOFSOCIETYWHICHDIFFERENTFROMTHOSEOFOTHERSTHENAPOWERSTRUCTUREWASESTABLISHEDBYTHE“GAZE”AUNIQUEAPPROACHSTEMFROMDEEPRESEARCHINGOFTHEMATERIALOFTWOSPECIALPLACESAFTERTHATFOUCAULTMAKEAHIGHLYABSTRACTOFTHESEMATERIALINTEGRATETHECOMMUNITYASAWHOLETHENCONSTITUTEHISPHILOSOPHYWHICHDIFFERENTFROMTHEMAINSTREAMTHEYTHEROLEOF“GAZE“ISTWOFOLDONTHEONEHISTHESTRUCTUREOFPOWERRELATIONSONTHEOTHERHITCANSEEMASACERTAINSOCIETYIMPETUSTHEREHASACERTAINRELATIONSHIPBETWEENTHEMAFTERTHEFMATIONOFTHEPOWERRELATIONSTHEWHOLECOMMUNITYHASBEENLINKEDMAKINGTHEDISTRIBUTIONOFPOWERLIKEMESHSTRUCTUREEACHPOINTOFTHECOMMUNITYINTERRELATEDWHILECONSTRAINTSWHICHCONSTITUTEANINDISPENSABLEPARTOFCOMMUNITYASARESULTOFTHISRELATIONSHIPBASEDONEACHPOINTOFSOCIETYSOWNNEEDSTHERULINGCLASSSCONTROLTHISBECOMESANIMPETUSTOSOCIALDEVELOPMENTOBVIOUSLYALTHOUGHTHEDEIONWASNOTEASYTOACCEPTFOUCAULTSALTERNATIVEDEIONPOINTOUTTHEPATHOFDEVELOPMENTTHISCANBESEENDIALECTICALLYAPPLIESTOTHESTUDYOFLAWFIRSTOFALLINTHISPAPERTHEIGINOFFOUCAULT’STHEYISANALYZEDTHENTHE“GAZE“ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOINTRODUCETHETWOASPECTSOFITSFUNCTIONFINALLYDISCUSSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEONTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYINCHINABYFOUCAULT’STHEYKEYWDSGAZEPOWERPOWERRELATIONSDRIVINGFCE

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簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文早期尼采的政治哲學(xué)姓名宗成河申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20031007神祗蘇格拉底的支配下，一代又一代的柏拉圖主義哲學(xué)家們追尋著所謂的“真理”，直到康德和叔本華最終揭露出這個“真理”只能是虛無。因而，蘇格拉底辯證法破壞了一切倫理和秩序，卻不能在真理的基礎(chǔ)上把倫理和秩序重新建立起。辯證法破壞了文化，使現(xiàn)代世界處于無文化狀態(tài)，同時還造就了“自由”和“平等”的現(xiàn)代政治謊言，而無文化狀態(tài)則使現(xiàn)代政治建立在一種“單純生存”的基礎(chǔ)上，政治成為野蠻的生存斗爭。不僅如此，在尼采看來，蘇格拉底辯證法還造就了單純作為一種工具的現(xiàn)代科學(xué)。然而，這樣的工具卻認為自己是獨立和完整的，于是現(xiàn)代科學(xué)就無節(jié)制地發(fā)展起來。現(xiàn)代科學(xué)的“自足”的自我認同與那種無文化的野蠻的生存斗爭是一致的，二者相互促進，于是政治的野蠻化日益加深。，因而，尼采把蘇格拉底當作現(xiàn)代政治現(xiàn)象的罪魁禍首。第四章是關(guān)于尼采對哲學(xué)的看法以及他關(guān)于哲學(xué)家對政治的作用的思想。尼采不認為哲學(xué)有自身的目的，因為哲學(xué)并不能找到真理。哲學(xué)的目的在自身之外，也就是說，哲學(xué)的目的是文化。他認為哲學(xué)家唯一可做的就是文化的醫(yī)生，也就是說，哲學(xué)家的存在方式就是站在文化之外看護文化，站在政治之外看護政治。文化的健康必須是由哲學(xué)家來保證的，而哲學(xué)家要履行文化醫(yī)生的職責(zé)，就必須徹底地脫離文化，必須用一種徹底非政治的哲學(xué)為手段。為了不讓徹底非政治的哲學(xué)象蘇格拉底的哲學(xué)那樣侵蝕文化，作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家要與文化保持界限，把哲學(xué)的探索保留在哲學(xué)家群體內(nèi)部。尼采認為，哲學(xué)家從誕生之日起，也就是說，希臘悲劇時代的哲學(xué)家，就是這樣履行文化醫(yī)生的職責(zé)的。而由于狄俄尼索斯那種同樣的“非政治”精神，在尼采看來悲劇也同樣是為起到這種工具的作用而誕生的。尼采向來把悲劇與哲學(xué)同等看待，在第四章的最后，通過解釋在尼采這里的悲劇與哲學(xué)的對應(yīng)關(guān)系，對他的悲劇立場作了進一步的考察。關(guān)鍵詞倫理藝術(shù)政治文化蘇格拉底科學(xué)哲學(xué)分類號】B516．472

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非子政治哲學(xué)研究“禮崩樂壞”下的秩序重構(gòu)姓名盤曉未指導(dǎo)教師趙士林院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專業(yè)中國哲學(xué)完成日期2009年1月之“理”，把不可知之“道“釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?、參驗、賞罰等治國之“理“，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術(shù)、勢這套治國制度策略奠定了一個哲學(xué)基礎(chǔ)。正是在這種優(yōu)先考慮秩序的情況下，韓非子政治制度中不同的政治主體的地位安排是不一樣的，君主是整個帝國的軸心，臣民是君主用來管理國家，統(tǒng)治國家忠實的奴才，而百姓則淪為君主進行耕戰(zhàn)的工具。關(guān)鍵詞】韓非子，政治哲學(xué)，秩序

簡介：晚明高僧智旭不僅擯棄門戶之見，調(diào)和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會通與合流，并一度潛心于會通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。對于易學(xué)和佛學(xué)，智旭通過對周易經(jīng)傳文本的佛化解讀，認為二者并無本質(zhì)分別。然而時至今日學(xué)術(shù)界對其佛學(xué)易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會通儒佛合一背景下智旭佛學(xué)易的形成過程、體系架構(gòu)及其詮釋實踐活動，從而對其學(xué)術(shù)貢獻和理論品格作出適當?shù)脑u價。在對智旭佛學(xué)易研究和解讀過程中，以其產(chǎn)生的時代思想背景為契入點，通過對智旭本人生平及其為學(xué)歷程的分析，深入智旭佛學(xué)易的內(nèi)容本身，進而對其進行解構(gòu)和梳理，探究其以禪解易的內(nèi)蘊豐涵的佛學(xué)易哲學(xué)思想體系。在這個體系中，智旭圓融易學(xué)和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學(xué)所泄妙機的“密說”，以易為理，最終會歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構(gòu)筑了一結(jié)實的本體哲學(xué)；以乾元為佛性，以佛性會同儒家和易學(xué)的人性哲學(xué)，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮易傳解易的“中正”之學(xué)，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽剛?cè)岷椭褂^定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對釋，以“不易而易、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學(xué)易的境界論。論文從以下七方面解讀智旭佛學(xué)易。一、引言通過引言部分揭示了研究智旭佛學(xué)易的緣起，全面了解智旭佛學(xué)易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當前對智旭佛學(xué)易研究中的成就和存在的不足，樹立研究智旭佛學(xué)易的問題意識，積極探求研究中所遇問題的解決方法，為全面提升研究智旭佛學(xué)易的水平儲備足夠的理論學(xué)養(yǎng)，進一步闡明研究智旭佛學(xué)易的旨歸和價值；二、第一章智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的時代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門道學(xué)的日漸衰微和陽明心學(xué)的崛起及其學(xué)術(shù)末流的嬗變，其次透過有明一代儒禪的互融互濟揭示其日趨走向合流的思想特質(zhì)，再次是對以三教合流為特質(zhì)的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對智旭佛學(xué)易的產(chǎn)生無疑有著直接影響的禪化或心學(xué)化的明代易學(xué)；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學(xué)之路入手，深入剖析智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的內(nèi)在學(xué)理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學(xué)道脈自任，對儒學(xué)之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見孔顏心學(xué)真血脈”；出家后專弘佛法，又精研內(nèi)典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導(dǎo)三教合流，強調(diào)“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關(guān)系的理解上，智旭認為周易心性之學(xué)和佛門心法是一脈相承的，從而構(gòu)建了晚明頗具特色的佛學(xué)易理論體系，這無論是在易學(xué)發(fā)展史上，還是在佛學(xué)發(fā)展史上，毫無疑問都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機的“密說”重點是闡述智旭佛學(xué)易的形上之學(xué)。智旭立足對朱陸關(guān)于太極圖說中“無極而太極”的爭競的判釋，對易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學(xué)理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學(xué)易之形上哲學(xué)；五、第四章乾元佛性說論及智旭佛學(xué)易關(guān)于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞儒家人性論、易學(xué)心性論和佛教佛性論思想展開論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學(xué)；六、第五章佛化中正說智旭依據(jù)易傳解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說，并以中正為媒介進一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門“中道”，進而成就其佛學(xué)易之方法論哲學(xué)；七、第六章從“尊德性而道問學(xué)”到“性修不二”的功夫哲學(xué)論述了智旭佛學(xué)易的功夫哲學(xué)。智旭首先對朱陸關(guān)于“尊德性”和“道問學(xué)”的異見作出判釋，由此引發(fā)佛易為一的“性修不二”濟世功夫哲學(xué)。對此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽與止觀定慧的互相楷定與圓融展開論述。依此功夫哲學(xué)為依托，智旭又開出了真俗相即的境界之思。在解易過程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個不變的思維導(dǎo)向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學(xué)相即不離的圓融運思的境界訴求。會通佛易是一個歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過是其中的一個特例?？梢哉f，智旭佛學(xué)易的形成，既是對晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中無疑還蘊有對個人安身立命之道的探索與定位。因此，我們試圖將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學(xué)特質(zhì)，由此彰顯中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體用為一、道不離器的思維模式。

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