簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文司法公正的哲學(xué)研究姓名吳敦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李蘭芬20071101NEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAJMESSABSTRACTTHEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIRNESSABSTRACTSOCIALF甑MESS鋤DJUSTICEARETILEBASICCONDITIONSANDIMPONAMFEATUREFORAH舭NOMOUSSOCIE夠SOCIALFAIMESSA11DJUSTICEWEREPLACEDI11APROMINENTPOSITIONTOBUILDINGAH鋤011IOUSSOCIALISTSOCIETYILLL6SESSIONSOFSIXCCPPLENAIYCONFERENCESFAIMESSANDJUSTICEIST11EIDEALS如DGOALOFDEVELOPMENTOFHUMANSOCIE夠，ITISA1SOTLLEBASICELEMENTSOFAH黝OMOUSSOCIE鑼J塒SDICTIONISTLLE1ASTLINEOFDEFENSEOFSOCIALJ蜮ICE，WHENITC伽ESIILT0EXISTENCE，IT臼EATEDASTLLEMETTLODT0PACI匆DISPUTES，T0ELIMINATECOMRADICTION鋤DTEALIZESOCIALF抽ESSANDJUSTICEF撕MESSISTLLE10RYPURSUITOFHIML枷吼鋤DTLLEVALUEOFFLAIMESSISTLLELIFEANDSOULOFJURISDICTIONWBC鋤SAYTLLATJUDICIALFAIMESS觚DJUSTICEISTLLEIMPORT2呲FE砷鵬OFSOCIALISMSOCIE鑼ANDMODEMLEGALIILSTITUTIOLLSWITLLTLLEDEVELOPMEMOFSOCIE饑LEGISLATIONIS廿LEIMPORTANTM鋤ERT0DISTRIBUTEJUSTICE，W11ICHIST0BEMORE鋤DMOREVALUEDHUMAN時(shí)NEEDJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICE，BECAUSET11EYC鋤REALLYBRINGⅡLESENSEOFSEC謝TRT0T11EGENE同PUBLIC，WILICHCAUSESMERATIONALHOPETOGETWEALTLL、訪MLEGALMEMODAND廿1EY、ⅣIUBECOⅢIDENTT0MEIRS協(xié)TUTORYPERSONALFKEDOMANDPERSONALI毋DIGNIT，PEOPLECAN舶ELYACTINTLLESCOPEOFLEGISLATION鋤DSOCIAJFAIMESSANDJUSTICECOMEHTOBEINGANDS仃ENGTLLE瑪HENCEJUDICIAL筋NLESSANDJUSTICEISTLLEIMPORTSYMBOLOFACOUII時(shí)LLILDERTLLEMLEOFLAWW汕OUTJUSTICE，THEREISN0H鋤OILIOUSSOCIE坼JUDICIALJUSTICEISAIIILPONAILTSYMBOLT0RENECTFIAIMESS孤LDJUSTICEOFAH鋤ONIOUSSOCIE鑼TLLEREALISTICSIG血FICAILCEOF血EP11ILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIMESSISTLLEPURSUITT0BENEFITSAILDJUSTICE，丘EEDOMANDORDER，F(xiàn)AIMESS鋤DE銜CIENCYOFLAW，W“CH如11YRENECTEDINMEJUDICI胡SYSTEM，TOACHIEVESOCIALJUSTICEGOALSI、L，INANAJYZETHEMERITABOMJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICEOFCLLINE∞A11DWESTEMLAWAILDCEREBRATIONSTRATI肋TO∞EKMEH鋤ONYIIL吐LECONTRADICTIONS，也EWAYTOJUDICIALFAIMESSINAHARMONIOLLSSOCIE鑼鋤DAⅡ

簡介：方東美在新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中起著繼往開來的重要作用，他在深入研究中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將二者巧妙融合又旁通統(tǒng)貫于百家之術(shù)。他獨(dú)樹一幟的新思想為進(jìn)一步振興和探索中國哲學(xué)開拓了新的思路。方東美以“生命”這一重要概念為出發(fā)點(diǎn)，在深入研究中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將西方著名哲學(xué)家尼采、柏格森及懷特海有關(guān)“生命”的哲學(xué)理念同古代中國儒釋道三家有關(guān)“生命”、“境界”、“價(jià)值”的思想巧妙結(jié)合，運(yùn)用人本主義方法、形上學(xué)方法以及機(jī)體主義方法，構(gòu)建起一套“生生而和諧”的生命哲學(xué)體系?！吧奔仁欠綎|美哲學(xué)的起點(diǎn)又是其最終的歸宿。他以“普遍生命”為基點(diǎn)，構(gòu)建了一套旁通統(tǒng)貫的完整生命哲學(xué)體系。本文的研究目的是探析方東美生命哲學(xué)思想的構(gòu)建背景及方法，重點(diǎn)剖析生命哲學(xué)的內(nèi)在本性及其豐富內(nèi)涵，詳細(xì)闡述方東美關(guān)于生命哲學(xué)研究歷程及其價(jià)值定位，并以此為理論依據(jù)，分別具體探討生命及生命哲學(xué)理論，最終旨在將其生命哲學(xué)的偉大意義發(fā)揚(yáng)光大。本文的研究內(nèi)容及創(chuàng)新點(diǎn)本課題主要是通過以下三個(gè)方面分析和研究方東美的生命哲學(xué)思想第一，方東美生命哲學(xué)的構(gòu)建背景；第二，方東美生命哲學(xué)理論的構(gòu)建理路；第三，方東美生命哲學(xué)的意義。本文的創(chuàng)新點(diǎn)是首先詳細(xì)歸納和概括了方東美思想產(chǎn)生的淵源，后系統(tǒng)梳理了方東美生命哲學(xué)理論的具體內(nèi)容，深入挖掘方東美對(duì)生命和生命哲學(xué)的獨(dú)到見解的深遠(yuǎn)意義，并對(duì)此發(fā)表自己的看法。

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簡介：本論文所談的摹擬MIMESIS概念來自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學(xué)理論，并對(duì)應(yīng)于它們從人類學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三個(gè)方面來刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類學(xué)意義上的摹擬概念給了一個(gè)描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話看作包含著辯證動(dòng)因的摹擬能力異化的結(jié)果；同時(shí)，本雅明的語言摹擬理論給出的關(guān)于摹擬作為一種本真的認(rèn)識(shí)模式的設(shè)想，跟20世紀(jì)人類對(duì)自身認(rèn)知能力的獨(dú)特反省相呼應(yīng)，暗示著摹擬可以成為理性認(rèn)識(shí)的替代品。但這兩條線索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來，摹擬概念在歷史觀和和認(rèn)識(shí)模式兩方面的批判動(dòng)因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動(dòng)機(jī)跟摹擬本身的辯證動(dòng)因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學(xué)批判的獨(dú)特參照點(diǎn)。從這個(gè)參照點(diǎn)上看，辯證法的中斷所導(dǎo)致的先驗(yàn)主體和絕對(duì)理念的建構(gòu)，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對(duì)這個(gè)建構(gòu)的批判最終也來到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現(xiàn)實(shí)的問題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時(shí)間歷史的角度考查哲學(xué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)考查過程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個(gè)頂點(diǎn)。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識(shí)哲學(xué)的范疇將認(rèn)識(shí)的摹擬動(dòng)因發(fā)掘出來，這個(gè)努力的結(jié)果最終不是給出一個(gè)有著肯定的認(rèn)識(shí)論意義的摹擬概念，而是在對(duì)唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中，將思想本身演示成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學(xué)作為摹擬這一設(shè)想，哲學(xué)自身的美學(xué)感性學(xué)動(dòng)因在阿多諾這里成為一個(gè)拯救性的動(dòng)因。

簡介：Y769585後里大學(xué)博士學(xué)位論文技、0{LIJ2孫IJIT2JOIF1叫哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播受眾研究院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)黃時(shí)進(jìn)沈銘賢教；S2005IIL、、NOWAGES，SCIENCETECHNIQUEWITHFASTFIERCEDEVELOPMENTINUNDRECEDENTEDSPEED．THENATIONCONCENTRATESWITHNATIONALAFOCUSOFCEMPETITINNFORANDRACEMOREANDMOREONTHESCIENCETECHNIQUELEVEL，ANATIONALTECHNOLOGYLEVELNOTONLYNOWOFITOFTECHNOLOGYACHIEVEMENTLAST，BUTALSOTHESCIENCECULTURECHARACTEROFTHEITSCITIZENINNOWINLAST，SAME，TECHNICALDEVELOPMENTINSCIENCESINCEWANTTODEPENDONTHESCIENTISTWITHTHELARGETECHNOLOGYTHEWORKERISCENTINUOUSLYCREATIVEWITHENTERPRISING，ANDDEPENDONINTHEPUBLICTOTECHNICALCOMPREHENSIONINSCIENCEWITHACCEPT，APPLICATIONWITHSUPPORT．SCIENCESPREADSWITHTHEPUBLICSCIENCEINEXALTATIONCUTTARECHARACTER，EDUCATINGPUBLICSCIENCETHOUGHTWITHTHEMAINFULFILLMENTACTIVITYOFTHESCIENCESPIRIT，HADBEENSUFFERINGTILLTOVALUEAILCOUNTRIESLY，ISALSOTHEHOTAPROBLEMTHATDOMESTICANDINTERNATIONALACADEMICCIRCLESPAYATTENTIONTO．THISTEXTDINTDIAGRAMSCIENCECOMMUNICATIONTOBRINGINTOPHILOSOPHYANTITHINKWITHTHEVISUALFIELDOFTHEJUDGMENT，WITHSCIENCESPREADSTOSUFFERTHEAUDIENCEFORBREAKTHROUGHTHATPHILOSOPHYSTUDY，CHOOSEASYSTEMFORANDTHEARGUMENTATIONBREAKSTHECURRENTRESEARCHTYPE，ABANDONNINGTOUSUALLYSPREADSSCIENCETOISSEENBYAUDIENCEASPASSIVEAMAINCURRENTOFIDEA，BUTWILLSPREADINGSUFFERINGAUDIENCESEEINGAS”THEPERSONOFTHECORPUS”ANDINFULTTEXTCARRYINGTHROUGHEMPHASIZINGTHECORE”PERSONISDURPOSE”PRINCIPLE，EMPHASIZINGFROMSUFFERINGAUDIENCEINSCIENCESPREADPROCESSTHREEKEYS1INKISSCIENCETOSPREADSTOISDEMAN4BYTHEAUDIENCEFIRSTANDEXPECTATION，ISSCIENCETOSPREADSTOISATTENTIONBYTHEAUDIENCETHENEXTINORDER，ISSCIENCETOSPREADSTOISCOMPREHENSIONBYTHEAUDIENCEFINALLYWITHACCEPTANDITSFUTUREROADSLAUNCHINGPHILOSOPHYLEVELRESEARCH．THISTEXTINSISTSAKINDOF1IBERALOFSCHOLARSHIPREASONABLENESSANDRESPECTACTUALITYANDFULFILLMENTOFATTITUDE，THEOBJECTIONUSETHEDECIDEDTHOUGHTMODEWITHTHETHEORIESFRAMEGOTOTHEWORLDTHAT‘SET一‘DEVELOPTHEINSIDEWITHREALISTICPERSON，THEREFORE，AIMATSCIENCESPREADSANDSCIENCESPREADSTOISRESEARCHBYTHEAUDIENCETOHAVEMANYCOURSE，SPREADSTOISRESEARCHBYTHEAUDIENCETOHAVETOSCIENCEMANYANGLE，MANYLEVELOF

簡介：自從可記載的人類文明之始，人格問題就蘊(yùn)含于人們思考之中。及至今日，人格問題在哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等很多領(lǐng)域中都有所涉及。哲學(xué)視域中的人格是指從哲學(xué)的生存論立場出發(fā)關(guān)照人格的價(jià)值內(nèi)涵與意義，它突出的是人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而現(xiàn)代哲學(xué)人格問題的研究往往把目光過多的投入到個(gè)體內(nèi)在與社會(huì)外在的關(guān)系論辯之上，從而陷入目的論范式之中。本文的研究出發(fā)點(diǎn)正是試圖跳出目的論范式，轉(zhuǎn)而從哲學(xué)人格所承載的價(jià)值內(nèi)核本身出發(fā)來研究人格問題，把價(jià)值看成一個(gè)整體，繼而在西方人格哲學(xué)發(fā)展歷程中探尋出人格所承載的兩個(gè)最基本的價(jià)值概念，即生命與邏各斯。整個(gè)西方哲學(xué)人格發(fā)展史就是圍繞這兩個(gè)概念并依此產(chǎn)生了其自身發(fā)展的兩條主線及其更替，由此形成生命與邏各斯的兩種人格，二者統(tǒng)一于整體價(jià)值之下。本文首先依據(jù)生命與邏各斯這兩個(gè)概念劃分出生命意志人格和邏各斯人格兩種類型，隨后在整個(gè)西方人格哲學(xué)發(fā)展史中考察了其交替發(fā)展歷程，從中得出這樣一個(gè)結(jié)論生命意志人格與邏各斯人格永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中，并且沒有任何歸結(jié)點(diǎn)，由此構(gòu)成了一種悲劇式的命運(yùn)。人雖然解不開命運(yùn)之謎，但真正的人卻能勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，這即是一種“悲劇精神”，在“悲劇精神”的拷問下本真的生存正是人格意義所在，這也是本文的最終歸結(jié)點(diǎn)。

簡介：曾國藩所處的時(shí)代，內(nèi)憂不斷，外患紛至，清廷國勢，日益衰微。以今文經(jīng)學(xué)派、桐城學(xué)派等為代表的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)又重回思想界。面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受儒家內(nèi)圣外王思想影響和湖湘文化熏陶的曾國藩，其思想注定是經(jīng)世的。在其當(dāng)翰林居京為官期間，研究“義理”，注重“經(jīng)濟(jì)”，崇尚漢宋兼采；在其興辦團(tuán)練，絞殺義軍的軍旅生涯中，他既扶持名教，嚴(yán)肅軍心，講求“守道救時(shí)”又因時(shí)變革，學(xué)習(xí)西方，探求自強(qiáng)之路；在其出任兩江、直隸總督從政階段，整頓吏治，革除積弊，力圖國家振興。在其經(jīng)世實(shí)踐過程中逐漸形成了宋學(xué)與漢學(xué)相會(huì)通、經(jīng)濟(jì)與義理相統(tǒng)一、“中學(xué)為本”與“師夷智”相結(jié)合的經(jīng)世思想的特質(zhì)。曾國藩一生恪守儒家“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的信條，自始至終堅(jiān)持個(gè)人道德修養(yǎng)與經(jīng)世致用相結(jié)合的“內(nèi)圣外王”路線，在其經(jīng)邦治國，成就豐功偉業(yè)的經(jīng)世思想中無處不透顯著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其中既有儒家的孔孟之道，理學(xué)家的天人性命之學(xué)，又有法家的嚴(yán)刑峻法，墨家的勤儉治國、任人唯賢，同時(shí)還兼采了老莊道家的隱忍之術(shù)。

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簡介：哲學(xué)中訴諸直覺是非常普遍的。哲學(xué)家經(jīng)常把直覺用于其哲學(xué)理論的構(gòu)建或論證。在實(shí)際的哲學(xué)探究中，直觀上不被接受的理論通常被認(rèn)為是不完善的。特別是直覺被用于概念分析中，尋求概念得以使用的充分必要條件。在此意義上，選擇性的直覺被看作是一種證據(jù)來源。例如，葛梯爾反例對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分析的否定。盡管直覺頻繁地用于各種場景中，但哲學(xué)家們對(duì)直覺的本質(zhì)并未達(dá)成共識(shí)，其中有些人甚至把直覺看成是一種神秘的能力。本文聚焦于當(dāng)代英美分析哲學(xué)中對(duì)直覺的使用。希望通過闡述當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)訴諸直覺的不同立場，為理解當(dāng)代哲學(xué)中直覺的本質(zhì)及相關(guān)問題提供參考。據(jù)此，本文主要區(qū)別出下述命題1、否認(rèn)直覺在當(dāng)代哲學(xué)中的作用。2、承認(rèn)直覺在哲學(xué)探究中的作用，但這種作用是次要的，直覺基本上是不可靠的。3、肯定直覺在哲學(xué)探究中的作用，并主張用哲學(xué)的方法對(duì)直覺給予分析。三個(gè)命題分別代表了我所區(qū)分的三大陣營哲學(xué)家直覺的反對(duì)者、直覺的接受者、直覺的支持者的觀點(diǎn)。其中，直覺的反對(duì)者的代表是卡明斯和辛迪卡；直覺接受者的代表是科恩布利斯和萊肯；直覺的支持者的代表是比勒、邦久和普蘭廷加。與先前的哲學(xué)家相比，所有直覺支持者都重新思考了直覺的意義。盡管如此，在我看來，就直覺本質(zhì)而言，它在認(rèn)識(shí)我們置身的世界及我們自身時(shí)，仍然具有基礎(chǔ)地位。

簡介：本文的主要意圖是對(duì)黑格爾哲學(xué)思維方式與阿多諾哲學(xué)思維方式作分析比較，進(jìn)而來梳理近現(xiàn)代西方哲學(xué)兩種截然不同的思維方式“同一性”思維方式與“非同一性”思維方式。筆者以黑格爾和阿多諾各自的辯證法為載體來進(jìn)行分析，認(rèn)為“同一性”與“非同一性”不僅代表這兩位哲學(xué)家不同的目標(biāo)差異，而且對(duì)于把握西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的差異有重要意義。第一章對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行梳理，交代黑格爾哲學(xué)的思想背景，進(jìn)而說明黑格爾之前的思維方式基本都是“同一性”的思維方式。筆者認(rèn)為，西方哲學(xué)自古希臘開始，經(jīng)中世紀(jì)到德國古典哲學(xué)的過程基本都遵循著“同一性”的思維方式，這種“同一性”的思維方式為黑格爾哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章從黑格爾的思辨辯證法入手，來分析黑格爾是“同一性”思維方式的集大成者。本章論述的幾塊內(nèi)容在這里作一概括筆者認(rèn)為，黑格爾的思辨辯證法只是他的手段，而他的真正目的就是為了實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一。第三章從阿多諾對(duì)黑格爾的批判入手，由阿多諾的否定的辯證法進(jìn)入，來展現(xiàn)一種完全不同于黑格爾的思維方式“非同一性”的思維方式。本章論述的幾塊內(nèi)容在這里作一概括筆者認(rèn)為，阿多諾的“非同一性”代表了黑格爾之后的西方思維方式的主流，同時(shí)也為我們提供了一種對(duì)待生活和世界的新視角。第四章對(duì)黑格爾和阿多諾分別從時(shí)代背景、思維方式和價(jià)值取向上進(jìn)行比較，進(jìn)而來分析出現(xiàn)“同一性”與“非同一性”這兩種截然相反的思維方式的特定原因。結(jié)語從哲學(xué)史的宏觀角度來表明筆者對(duì)“同一性”與“非同一性”這兩種思維方式的態(tài)度和看法。

簡介：讓保羅薩特1905198020世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家、戲劇家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他是存在主義哲學(xué)的主要代表人物也是存在主義文學(xué)的主要代表作家。作為存在主義的改革者和傳播者其倫理思想獨(dú)樹一幟既有本體論基礎(chǔ)又有處理人與人之間關(guān)系的具體闡述；既包含對(duì)傳統(tǒng)道德的批判又有對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問題的探索。在現(xiàn)代西方倫理發(fā)展史上享有無可替代的地位。薩特的“自由觀”是薩特存在主義哲學(xué)的支點(diǎn)而其倫理思想的核心便是個(gè)人的絕對(duì)自由。他把道德問題放在個(gè)人的絕對(duì)自由基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行動(dòng)、選擇及責(zé)任。同時(shí)絕對(duì)責(zé)任又是絕對(duì)自由的邏輯必然。他指出人們不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)還要對(duì)社會(huì)、對(duì)全人類負(fù)責(zé)。薩特的倫理思想的確與現(xiàn)代人的生活狀況和道德現(xiàn)實(shí)有許多契合之處。本文參考了前人學(xué)者的優(yōu)秀成果首先從“存在”的本體論考證入手重點(diǎn)對(duì)薩特的“自由觀”做了系統(tǒng)的、全面的闡釋和論述其中包括存在與自由、選擇即自由、境遇中的自由、絕對(duì)責(zé)任下的自由、必然性與絕對(duì)自由、他人自由與個(gè)人自由一共六個(gè)方面。接下來通過對(duì)“超越”概念的詮釋完成了對(duì)薩特自由理論的綜合概括。最后本文對(duì)薩特倫理思想的得失以及理論構(gòu)建問題提出了自己的看法。我們有理由相信薩特的這一部分思想精華在當(dāng)今時(shí)代仍能極大地豐富人們的精神世界。

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簡介：現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的最終走向和人的解放的理想是個(gè)體和類相統(tǒng)一的自由個(gè)性的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。個(gè)性化教育是促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展的重要手段和方法，是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然性選擇。本文試圖運(yùn)用辯證方法，即從認(rèn)知、原因、目的和方法等向度，對(duì)個(gè)性化教育的內(nèi)涵、特征、依據(jù)和實(shí)施的思路等進(jìn)行理性思考和把握。全文分前言、正文和結(jié)束語三部分。前言簡要地分析了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的主體性的要求，為進(jìn)一步闡述個(gè)性化教育的現(xiàn)實(shí)意義作了鋪墊。正文部分由三小節(jié)構(gòu)成第一小節(jié)對(duì)實(shí)施個(gè)性化教育必要性的哲學(xué)反思通過現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)實(shí)施個(gè)性化教育的必然性要求為切入點(diǎn)，重新審視個(gè)性、個(gè)性化教育的內(nèi)涵，并從縱、橫兩方面分析了個(gè)性化教育的特征。第二小節(jié)對(duì)實(shí)施個(gè)性化教育必然性與可能性根據(jù)的哲學(xué)反思從理論基礎(chǔ)和實(shí)踐需要兩個(gè)維度上，對(duì)個(gè)性化教育存在和發(fā)展的必然性與可能性作客觀分析。第三小節(jié)對(duì)具體實(shí)施個(gè)性化教育思路的哲學(xué)思考以唯物辯證法關(guān)于矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律為依據(jù)從外因、內(nèi)因作用入手，分析、闡述實(shí)施個(gè)性化教育過程中外部環(huán)境的創(chuàng)造和對(duì)個(gè)性化教育的實(shí)踐構(gòu)想。結(jié)束語客觀地分析了個(gè)性化教育是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

簡介：該文從方法論意義上理解并運(yùn)用海德格爾的存在論方法首先該文分析了朱陸之間的主要論爭從而把陸九淵的思想建立于其上的由先秦儒家建構(gòu)的關(guān)于人之為人的原初領(lǐng)會(huì)人生于天地之中揭示出來接著分析了這個(gè)原初領(lǐng)會(huì)的結(jié)構(gòu)這個(gè)結(jié)構(gòu)由三個(gè)組建環(huán)節(jié)組成天地之為天地心與性以及禮與理傳統(tǒng)儒學(xué)首先并且主要是一種政治哲學(xué)正是在這個(gè)原初領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)儒學(xué)通過把孔子刪定六經(jīng)這一事件建構(gòu)為圣人制作的同時(shí)把自身建構(gòu)起來作為儒學(xué)自身建構(gòu)之基本前提的圣人制作論通過把圣人之制作建構(gòu)為經(jīng)而把圣人制作的痕跡遮蔽了起來同時(shí)它把圣人與百姓之間的政治關(guān)系理解為純粹的倫理關(guān)系陸九淵從孟子出發(fā)用一種極端的顛倒的方式思考和繼承了這一傳統(tǒng)正是這種顛倒的方式把傳統(tǒng)儒學(xué)的本質(zhì)方面顯露了出來讓該文得以重新思考傳統(tǒng)儒學(xué)這也就是該文選取象山文本的緣由