簡(jiǎn)介：本文主要是對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想作了一番梳理和考察，并指出了伽達(dá)默爾思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以及不足之處。伽達(dá)默爾作為繼胡塞爾、海德格爾之后的德國最杰出的哲學(xué)家，他的真理與方法一書對(duì)當(dāng)代人文學(xué)界影響頗深，由他和海德格爾共同開創(chuàng)并建立的哲學(xué)解釋學(xué)不僅是繼現(xiàn)象學(xué)、存在主義后西方哲學(xué)的又一顯學(xué)，而且在整個(gè)人文科學(xué)都產(chǎn)生了廣泛的影響，文學(xué)解釋學(xué)、歷史解釋學(xué)、法學(xué)解釋學(xué)、藝術(shù)解釋學(xué)和社會(huì)解釋學(xué)等學(xué)科在哲學(xué)解釋學(xué)的理論指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想主要體現(xiàn)在真理與方法一書中，由于近代科學(xué)在對(duì)知識(shí)概念和真理概念的哲學(xué)解釋和論證中占有統(tǒng)治地位，自然科學(xué)的方法對(duì)精神科學(xué)的誤導(dǎo)已到了十分嚴(yán)重的地步，精神科學(xué)似乎只能匍匐在自然科學(xué)的陰影下，因此，真理與方法的出發(fā)點(diǎn)是在現(xiàn)代科學(xué)范圍內(nèi)抵制對(duì)科學(xué)方法的普遍要求，從對(duì)審美意識(shí)的批判開始，捍衛(wèi)那些我們通過藝術(shù)作品而獲得的真理的經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾通過分析指出我們通過藝術(shù)作品而經(jīng)驗(yàn)到的真理是不同于自然科學(xué)的真理，這種真理也是真理的一種表現(xiàn)形式，它是關(guān)于我們?nèi)祟惿嬉饬x和價(jià)值的更始源的真理。對(duì)這種真理的理解并不是一個(gè)方法論問題，而是存在本身。

簡(jiǎn)介：全文共分為三個(gè)部分第一部分問題的過渡闡述了具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的自然、人、意識(shí)作為希臘人的求解對(duì)象而構(gòu)成希臘哲學(xué)的問題結(jié)構(gòu)或問題系統(tǒng)在該系統(tǒng)內(nèi)可以看出關(guān)于自然的一與多、變與不變認(rèn)識(shí)框架的形成、德性主義的人性理論和人性模型的提出以及意識(shí)結(jié)構(gòu)的確立第二部分抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)闡述了希臘哲學(xué)概念金字塔的搭建過程即感性概念的提純、純粹范疇的提出以及范疇系統(tǒng)的成型這一過程表明希臘哲學(xué)思想的開始直到哲學(xué)的發(fā)展以及哲學(xué)之完成為一個(gè)自足的科學(xué)整體第三部分思維方式的疊加闡述了希臘哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出思維方式的增長與轉(zhuǎn)換指明哲學(xué)思想的發(fā)展與思維方式的變革存在著內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目朱熹生態(tài)哲學(xué)思想意蘊(yùn)探究培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王漠研究生吳冰完成時(shí)間2016年5月26日沈陽師范大學(xué)研究生處制類別教育碩士同等學(xué)力朱熹生態(tài)哲學(xué)思想意蘊(yùn)探究摘要隨著我國全面建成小康社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也越來越受到人們的重視。生態(tài)倫理學(xué)作為一門以生態(tài)道德和生態(tài)倫理為探索對(duì)象的學(xué)科，其主要以倫理學(xué)的專業(yè)知識(shí)為視角，審視和研究自然與人類之間的相關(guān)性和相處之道。按照生態(tài)倫理學(xué)的要求，人類不僅需要將自身對(duì)他人的道德關(guān)懷拓展到自然環(huán)境和自然存在的范疇，而且需要將此種道德關(guān)懷延展成一種社會(huì)公眾公認(rèn)的道德關(guān)系。兩宋期間著名的哲學(xué)家、思想家朱熹，根據(jù)其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會(huì)乃至軍事領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的迫切性角度出發(fā)，重新思考人類與自然之間的關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)儒家生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，融合了佛道中的思想精華，形成了獨(dú)樹一幟的生態(tài)哲學(xué)思想。主要包括萬物一理的生態(tài)整體觀、存理滅欲的生態(tài)倫理觀、“生生之仁”的生態(tài)價(jià)值觀以及“節(jié)用愛物”的生態(tài)實(shí)踐觀。朱熹建立起來的生態(tài)哲學(xué)思想以“理”為基本框架，認(rèn)為人和自然界萬事萬物同生同源，將自然與人類之間的關(guān)系進(jìn)行了重新的定義，要求人類存理滅欲、發(fā)明本心，以仁愛之心對(duì)待自然界中的一切，在使用自然資源時(shí)要做到取有時(shí)、用有度。由于處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想仍然具有一定的歷史局限性，但毋庸置疑的是朱熹生態(tài)哲學(xué)思想從可持續(xù)發(fā)展的理念入手，以鞭辟入里的哲學(xué)觀念，將生態(tài)哲學(xué)思想體系納入到人類的教育和自然資源的開發(fā)之中，豐富了中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想史。其“天人一理”“仁民愛物”“節(jié)用滅欲”的思想觀念與當(dāng)前提出的綠色發(fā)展理念是一致的，對(duì)于我國目前的生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也為提升社會(huì)公德，協(xié)調(diào)自然與人之間關(guān)系，不斷完善我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義道德體系、精神體系建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力。關(guān)鍵詞朱熹，生態(tài)哲學(xué)，生生之仁，仁民愛物

簡(jiǎn)介：YT02撇1分類寫A8密數(shù)啦住代6Q學(xué)弓L74Ⅳ0203007W夏大學(xué)學(xué)位論文論古代東方兩大中道哲學(xué)思想ADISCUSSIONONTHETWOMAINANCIENTEASPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN研究指導(dǎo)申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)瓢蜇堂亟2006年4月名方學(xué)業(yè)究在專研所ABSTRACTTHEGOLDENMEANPHILOSOPHYTHOUGHTFLOWSCONSTANTLYINMANKINDSTHOUGHTHISTORYANDESPECIALLYTHEANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANHASITSSPECIALMAGICPOWERASTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN，THERECALLOFCONFUCIUSANDTHEMEDIUMOFLONGSHU，IT’SNODOUBTTHATTHEYHAVETHETALLESTLEVELANDBETHECONCENTRATIONBODYOFALLTHEANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANTHISPAPEREXACTLYSTANDSRESEARCHHEIGHTINTHEEASTPHILOSOPHY，ANDREALIZESTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANAOVERALLDEEPEXPLAINANDAPROFOUNDEXCAVATIONOFTHEIRREALITYVALUE，WHICHARETHEMEANOFCONFUCIUSANDTHEMEDIUMOFLONGSHUNOTONLYREVEALSTHECHARACTERISTICSOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN，ANDBUTALSOSHOWSTHESPECIALCHARMANDINTELLIGENCEOFTHEWHOLEANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHREEPARTSTHEFIRSTPARTSTUDIESTHECONTENTOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANANDUNDERTAKESACOMPARATIVESTUDYINTHISASPECTWHICHALEBASEONTHEWHOLEHISTOIYINVESTIGATIONOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANANDAFULLEXPOUNDINGOFTHEIRMEANINGTHESECONDPARTMAINLYREVEALSTHESOCIALBACKGROUNDOFTHEFTCOMINGINTOBEING，THEIRTHEORIESORIGINANDTHEKDEVELOPMENTCONDITION，ANDTHENCARRIESONACOMPARISONTOFINDTHEDIFFERENTANDSIMILAROFEACHASPECT斫ALLABOVETHELASTPART，WHICHBASESONALLDISCUSSESOFABOVE，DRAWSACONCLUSIONANDGIVESAPERSONALCRITICISMONTHEHISTORYSIGNIFICANCEOFTHETWOMAINANCIENTEASTPHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEAN，ANDTHENMAKESAPOSITIVETHINKINGANDEXCAVATIONOFTHEIRREALITYVALUEKEYWORDSEAST，CONFUCIUS，LONGSHU，PHILOSOPHYTHOUGHTOFTHEGOLDENMEANLI

簡(jiǎn)介：馮契是著名的中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他畢生從事哲學(xué)理論和中國哲學(xué)史的研究。就哲學(xué)理論研究而言，他會(huì)通古今，融貫中西，致力于知識(shí)和智慧及其相互關(guān)系問題的考察，從廣義認(rèn)識(shí)論、方法論等層面作了探討，撰成了認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己、邏輯思維的辯證法、人的自由和真善美三本著作，建立了“智慧說”的哲學(xué)體系。就中國哲學(xué)史的研究而言，他究天人之際，通古今之變，比較中西，兼容百家，對(duì)先秦直至1949年這一漫長歷史時(shí)期的中國哲學(xué)的邏輯發(fā)展作了富有開拓和創(chuàng)見的提綱摯領(lǐng)式的描繪，成一家之言，留下了中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展和中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程兩種著作，構(gòu)建了歷史和邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)史體系。馮契不但是融貫古今中西的大家，更是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的前提下，創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系的大家，他的學(xué)術(shù)文化可謂是時(shí)代歷程的縮影。馮契的哲學(xué)思想是從現(xiàn)代中國的政治社會(huì)文化的沖擊、變革與對(duì)其反思中提煉出來的，不但具有豐富的時(shí)代精神與社會(huì)生活的體驗(yàn)，更具有對(duì)自然與社會(huì)人生的反思與對(duì)此反思的反思的智慧。目前學(xué)術(shù)界對(duì)馮契哲學(xué)思想的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但較為分散和片面，尤其是對(duì)馮契的元哲學(xué)思想即馮契的哲學(xué)觀的研究更是沒有系統(tǒng)的論述，因此，本課題的研究主要著眼于對(duì)馮契的哲學(xué)觀給以系統(tǒng)的總結(jié)，提煉出他對(duì)何為哲學(xué)、哲學(xué)為何、如何哲學(xué)等這些元哲學(xué)基本問題的系統(tǒng)回答。歸納出他對(duì)科學(xué)與哲學(xué)、知識(shí)與智慧的辯證關(guān)系和如何“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的論述，以及他對(duì)哲學(xué)的價(jià)值、任務(wù)，對(duì)“化理論為方法，化理論為德性”的精辟見解，同時(shí)在時(shí)代背景下對(duì)馮契的哲學(xué)思想給以系統(tǒng)全面地概括，并與胡適，馮友蘭，牟宗三等著名哲學(xué)家的哲學(xué)思想作相應(yīng)的比較，指出馮契哲學(xué)觀的特色以及對(duì)當(dāng)代的啟示，給馮契的哲學(xué)觀一個(gè)客觀具體的評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：人到底是什么這個(gè)問題既古老又恒新。在古希臘德爾菲神廟里銘刻著這樣一句箴言“認(rèn)識(shí)你自己”蘇格拉底引箴言入哲學(xué)，從此使關(guān)懷、認(rèn)識(shí)人類自己成為人類思考的最中心的主題。一切時(shí)代的思想家們都做過探究并得出自己的結(jié)論。有人就有人性，就有對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和理解。但是，真正能夠自覺地把人作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并形成關(guān)于人性的系統(tǒng)的理論或知識(shí)，卻是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類有了自我意識(shí)，也就有了關(guān)于人本身的種種知識(shí)，尤其是關(guān)于人之為人的特殊規(guī)定性知識(shí)。對(duì)種種不同的知識(shí)進(jìn)行概括，就產(chǎn)生了多種關(guān)于人的、關(guān)于人性的理論體系。所謂人性論，無非是不同時(shí)代不同的人們對(duì)自己的本質(zhì)及特性認(rèn)識(shí)和理解的理論形式。當(dāng)然，并不是任何一種關(guān)于人性的觀念、理論，都達(dá)到了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的自覺與完整。但是每一種關(guān)于人性的理解認(rèn)識(shí)，也都或多成少反映出人性本質(zhì)的某一側(cè)面。人性思想作為管理學(xué)與哲學(xué)聯(lián)姻的紐帶，一直貫穿于管理實(shí)踐發(fā)展的始末。在管理科學(xué)產(chǎn)生之前，人性理論處于朦朧的整體階段，中國古代人性論可歸結(jié)為性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論、性三品說觀點(diǎn)。在西方，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早研究人是什么，普羅泰戈拉的至理名言“人是萬物的尺度”雖歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。肉體與靈魂的分合、感性與理性的沖突、本能與道德的對(duì)立、利己與利他的碰撞、個(gè)體與社會(huì)的矛盾以及現(xiàn)實(shí)與理想的脫節(jié)等問題，一直貫穿于西方人性思想的發(fā)展之中。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了西方最早的人性假設(shè)“工具人”假設(shè)，管理科學(xué)產(chǎn)生后，人性理論處于清晰的片斷時(shí)期。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下得到普遍認(rèn)可的主要有四種人性假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“社會(huì)人”假設(shè)“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)“復(fù)雜人”假設(shè)；在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下人性假設(shè)呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面，如“創(chuàng)新人”假設(shè)、“資源人”假設(shè)、“目標(biāo)人”假設(shè)、“理性生態(tài)人”假設(shè)、“綠色和諧人”假設(shè)、“虛擬人”假設(shè)等。任何一種人性假設(shè)都是管理層對(duì)人及人性的認(rèn)知和理解，人及人性的存在狀態(tài)是其提出和演進(jìn)的哲學(xué)依據(jù)，人及人性發(fā)展的動(dòng)力是其演進(jìn)的動(dòng)力。唯物主義辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，人及人性的發(fā)展與人性假設(shè)的演進(jìn)也不例外?？茖W(xué)技術(shù)、社會(huì)分工和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等環(huán)境因素，是人發(fā)展的外部推動(dòng)力，為人的不斷向前發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，進(jìn)而成為人性假設(shè)演進(jìn)的外部動(dòng)因。人的發(fā)展，除了環(huán)境因素外，與人本身需求及人性的發(fā)展有密切關(guān)系。人的需要沿著低級(jí)階段向高級(jí)階段，由短缺需要向自我實(shí)現(xiàn)需要路線的不斷發(fā)展，推動(dòng)著人性層面中占主體地位的屬性沿著自然屬性－－社會(huì)屬性－－精神屬性的路線顯現(xiàn)，從而推動(dòng)人不斷向更高的層次發(fā)展。因此，需求是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是人性假設(shè)演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。在外部動(dòng)因和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的雙重作用下，人將逐漸從自然力量、社會(huì)束縛和自身奴役中解放出來，最終達(dá)到人與自然，人與社會(huì)，人與自身本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，在此基礎(chǔ)上，人性假設(shè)的發(fā)展也將不斷深入，將更多的關(guān)注人的自主性、主體性，彰顯人的個(gè)性，體現(xiàn)人充分發(fā)展與和諧發(fā)展的趨勢(shì)。與此相應(yīng)，人性假設(shè)理論體現(xiàn)的將不是人性的某一側(cè)面或某種狀態(tài)，而是人性發(fā)展的動(dòng)態(tài)的生態(tài)過程，是對(duì)人性的整體的、動(dòng)態(tài)的把握。本文旨在通過對(duì)管理理論中人性假設(shè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程的歷史回顧、理論分析和哲學(xué)追溯，以期對(duì)管理理論中的人性假設(shè)的演進(jìn)及動(dòng)因、人的解放與人性的復(fù)歸及人性假設(shè)的逐步完善等問題能夠形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下的“和諧社會(huì)”姓名賈書明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20060926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要和諧，曾是一種古老的社會(huì)理想。在經(jīng)歷了漫長的不和諧的發(fā)展之后，今天的人們又開始重新關(guān)注這個(gè)古老而又迫在眉睫的問題。從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和解讀和諧社會(huì)，對(duì)于我國社會(huì)健康有序地發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化理論的深化也具有學(xué)理價(jià)值。在一定意義上，和諧社會(huì)是和諧哲學(xué)的具體體現(xiàn)，和諧哲學(xué)則是和諧社會(huì)的指導(dǎo)原則。以和諧哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的過程，也就是以和諧的觀念、和諧的思維去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。在哲學(xué)意義上，“和諧”就是不同事物通過協(xié)調(diào)平衡達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，它體現(xiàn)了一事物與其相關(guān)事物之間的協(xié)調(diào)。所謂“和諧社會(huì)”，就是指社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各個(gè)要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。它包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間以及各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然界的和諧、人與自身的和諧。我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)。從根本上說，它是以人為本的社會(huì)。具體地說，社會(huì)主義和諧社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富相對(duì)寬裕、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同的社會(huì)形態(tài)總是存在著與之相適應(yīng)的不同的思維方式。在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，利益沖突、階級(jí)矛盾和奪取政權(quán)的生死搏斗，使人們習(xí)慣于突出對(duì)立和斗爭(zhēng)的思維方式。在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，應(yīng)該樹立與其相匹配的和諧的思維方式。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要培養(yǎng)和塑造國民的和諧思維。它反過來又有助于和諧社會(huì)的建設(shè)與完善。從辯證法的角度看，“和諧社會(huì)”是和諧與不和諧對(duì)立統(tǒng)一的社會(huì)，和諧是在消除不和諧的過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，只有正確地認(rèn)識(shí)和諧與不和諧的辯證關(guān)系，并正確地看待和處理不和諧，才能變不和諧為和諧，真正構(gòu)建起基礎(chǔ)牢固的社會(huì)主義和諧社會(huì)?！昂椭C社會(huì)”理念的提出，并不等于和諧社會(huì)的實(shí)際建立。要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須辯證地琿解“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的含義，把和諧社會(huì)理解為目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，注意避免把和諧社會(huì)簡(jiǎn)單化的偏執(zhí)，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)。只要我們堅(jiān)持和諧的思維方式及和諧的行為方式，那么世代人類孜孜以求的社會(huì)和諧的美好王II想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。關(guān)鍵詞和諧；和諧社會(huì)；辯證法；和諧思維

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)思考姓名朱艷雯申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠20080401碩士學(xué)位論丈MSR1IR’SI‘IISISABSTRACTECOLOGICALAESTHETICSTHINKINGISGENERATEDINTHEBACKGROUNDOFHUMANANDTHEENTIREEARTH’SSURVIVALCRISISBASEDONTHEREALITYOFNATURE，SOCIETYANDACADEMIC，ITISAKINDOFPHILOSOPHICTHINKINGANDVALUESWHICHISINLINEWITHCONTEMPORARYTHINKINGANDMETRENDOF11ISTONCALDEVELOPMENTECOLOGICALAESTHETICSREGARDSHANNONYASTHEHI曲ESTFOMLOFAESTHETICSTHISHARMONYDOESNOTONLYREFERTOMEREALITY，BUTALSOTHESPIRITTHEPROFOUNDMEANINGOFECOLOGICALAESTHETICSISTHEHUMANITIESSPIRITWHICHCONTAINSTHEFACTORSOFNEWERAITISTHEBRANDNEWECOLOGICALONTOLOGICALAESTHETICSBNN百NGHUMAN，NATUREALLDSOCIETYTOTHEDYNAMICBALANCINGP11ILOSOPHIZINGABOUTTHELIVINGSTATUSOFHUMAN，ECOLOGICALAESTHETICSISATHEORYRENECTINGMECONCEPTIONOFECOLOGICALAESTHETICAESTHETICSISAMET印HYSICALTHINKINGIFWEONLYDISCUSSECOLOGICALAESTHETICSINTHE行ELDOFPMCTICALAESTHETICS，THESIGNIFICANCEOFEC010百CALAESTHETICSSTUDIESWILLBEREDUCEDANDTHUSWECANNOTREALIZETHEVALUESTHATECOLOGYBRINGSTOTHEENTIREHUMANRACEANDAESTHETICSSTUDIESINTHEASPECTOFTHILLLINGANDCONCEPTIONONT0109YSHOULDBETHETHEORETICALPREMISEOFTHESTUDIESOFECOLOGICALAESTHETICSECOLOGICALAESTHETICSTAKESPHENOMENOLO垂CALPH訂OSOPHYASTHEMAINSOURCEOFMETHOD0109YWE1AYECOLOGICALAESTHETICSTHINKINGONTHEBASISOFTHEMARXISTMATENALISMPHILOSOPHYMEANWHILE，WEABSORBVALUABLEIDEASOFHEIDEGGERSOASTOE血CHTHEM弧ISTMATERIALISMPHILOSOPHYECOLO百CALAESTHETICSSTUDIESCANHELPPE叩LEFOMTHECORRECTCONCEPTIONOFECOLO舀CALAESTHETICS，ANDTHUSPROMOTEMEFOMATIONOFTHECORRECTEC0109ICALVALUESBESIDES，EC0109ICALAESTHETICSSTUDIESPLAYAGUIDINGR01EINTHECONSTRUCTIONOFEC0109ICALENVII0啪ENTTHEGOALOFECOLOGICALENVIRO啪ENTCONSTLRLLCTIONISALWAYSTOPURSUEANENVIRONMENTWHJCHISSUI協(xié)BLEF斷T11ELIVINGALLDWORKINGOFPEOPLETHISPAPERISDIVIDEDINTOFIVEPA】廣TSTHEFIRSTPANDISCUSSESTHEPOSTMODEMCONTEXTTHESECONDPANDISCUSSESTHEREALITYWIMWHICHECOLOGICALAESTHETICSAREFACEDTHETHIRDPAJTOFTHISPAPERFOCUSESONTLLELOCATIONOFECOLOGICALAESTHETICSTHEFOUNHPARTOFTBJSPAPERDISCUSSESPHILOSOPHICBASISOFEC010舀CALAESTHETICSILQ

簡(jiǎn)介：作為第二代新儒家的主要代表人物之一，徐復(fù)觀系統(tǒng)深入地考察了中國先秦以來社會(huì)和學(xué)術(shù)的變革，特別是深入研究了秦漢以來專制制度的形成與發(fā)展，以及其對(duì)中國政治、社會(huì)、文化各方面的深刻影響，并分析了專制政治下知識(shí)分子的人生境遇和性格特征，深刻地批判了專制制度的流弊。同時(shí)他著力發(fā)掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓源泉，即先秦儒家政治哲學(xué)思想的核心價(jià)值，通過歷史的分析，證明了中國的文化并非鐵板一塊，指出在摒棄專制政治的糟粕之時(shí)，必須繼承中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。徐復(fù)觀深入分析并闡發(fā)了孔孟的人性論，及先秦儒家的德治思想、民本主義、以及“從道不從君”的政治抗議精神。他指出儒家政治思想的主要缺陷是未能發(fā)展出憲政的思想，繼而又論述了先秦儒家思想如何在專制政治的壓迫之下被扭曲變形，以及在專制的重壓下許多知識(shí)分子喪失了先秦儒家那種以德抗位的偉大精神。在深入分析儒家政治哲學(xué)與西方民主政治的得失之后，徐復(fù)觀認(rèn)為為了現(xiàn)代中國的崛起與富強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)與借鑒西方民主自由主義的精華，同時(shí)摒棄其將德治與法治截然對(duì)立的傾向，實(shí)現(xiàn)儒家政治哲學(xué)與西方政治思想之精華的創(chuàng)造性融合，從而開創(chuàng)中國的社會(huì)主義民主政治。徐復(fù)觀的這種觀點(diǎn)與思想，實(shí)際上已是在中國學(xué)術(shù)界較早地提出了政治文化綜合創(chuàng)新的思想，是他對(duì)中國思想學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。此外，徐復(fù)觀對(duì)儒家政治哲學(xué)的上述研究，還啟發(fā)我們深入思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代性辯證關(guān)系。徐復(fù)觀的研究為我們顯示了一個(gè)以批判的精神、分析的態(tài)度正確看待傳統(tǒng)，辯證地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相互關(guān)系的范例，我們必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地融合傳統(tǒng)文化與西方文化中的精華，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的綜合創(chuàng)新。

簡(jiǎn)介：技術(shù)為人類帶來便利的同時(shí)，也讓人類賴以生存的自然界遭受著巨大的壓力。經(jīng)歷了改革開放30年的高速發(fā)展，中國取得了豐碩的成果，在發(fā)展的同時(shí)也付出了高昂資源和環(huán)境的代價(jià)，并日趨成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。為了調(diào)整發(fā)展模式，國家提出“兩型社會(huì)”做為新的社會(huì)發(fā)展方向。產(chǎn)業(yè)技術(shù)做為影響“兩型社會(huì)”發(fā)展的主要因素之一，本文試圖從產(chǎn)業(yè)技術(shù)的角度論證“兩型社會(huì)”的發(fā)展。論文主體分為三個(gè)部分。第一部分，本文重點(diǎn)討論產(chǎn)業(yè)技術(shù)的概念、特征和本質(zhì)。從追溯產(chǎn)業(yè)技術(shù)理論的思想淵源開始，從培根的實(shí)驗(yàn)技術(shù)理論到馬克思主義的產(chǎn)業(yè)技術(shù)思想，逐步闡述產(chǎn)業(yè)技術(shù)形成的概念。產(chǎn)業(yè)技術(shù)化是“兩型社會(huì)”的深層動(dòng)力。其實(shí)質(zhì)就是技術(shù)與人、自然和社會(huì)的關(guān)系的基本表現(xiàn)形式。產(chǎn)業(yè)技術(shù)是應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)并在其中起主導(dǎo)和決定作用的技術(shù)體系。產(chǎn)業(yè)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的第一生產(chǎn)力，其本質(zhì)在于它的決定性。第二部分是分析論證兩型社會(huì)概念提出是否具有科學(xué)性，并揭示其本質(zhì)。做為國家提出的指導(dǎo)性發(fā)展政策，其本身是否具有科學(xué)性對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。無論是人口數(shù)量的劇增，資源的減少、環(huán)境的破壞，還是城市發(fā)展帶來的突出問題都需要一種更加科學(xué)的發(fā)展方式，“兩型社會(huì)”正是順應(yīng)著歷史的發(fā)展結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求而提出的一種科學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然其背后有著豐富的思想淵源，從馬克思的生態(tài)思想到現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)無一不反應(yīng)出“兩型社會(huì)”是一種人類發(fā)展的訴求?！皟尚蜕鐣?huì)”是一種可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，“兩型社會(huì)”不僅是資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，這只是基本要求，核心是推進(jìn)新型工業(yè)化和新型城市化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。第三部分，論述產(chǎn)業(yè)技術(shù)與“兩型社會(huì)”之間是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。首先，產(chǎn)業(yè)技術(shù)影響“兩型社會(huì)”的發(fā)展并決定著城市化的進(jìn)程與方向。其次，“兩型社會(huì)”也反作用于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。兩者之間體現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。最后，本文為科學(xué)發(fā)展“兩型社會(huì)”提出戰(zhàn)略措施。本文認(rèn)為最重要的是發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)技術(shù)，同時(shí)提出樹立生態(tài)價(jià)值觀，在生態(tài)價(jià)值觀影響下的科學(xué)技術(shù)在人與自然之間將發(fā)揮更大的調(diào)節(jié)作用。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多老子哲學(xué)養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代人健康問題的啟示.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：論文題目孟子道德哲學(xué)中的智性難題學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人陳焱指導(dǎo)教師郭美華摘要孟子日“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”傳統(tǒng)上，對(duì)于孟子道德哲學(xué)的看法是比較一致并且清楚的。即認(rèn)為，孟子的道德哲學(xué)乃是建立在一種先天性善論與道德本心的基礎(chǔ)之上的。而仁義之類的美德，則可以算作是道德本心的內(nèi)在生發(fā)之物。因之，對(duì)于以上這段引文的理解也就非常清楚了，即孟子通過仁義內(nèi)在于人心的這一點(diǎn)，表明了人之所以區(qū)別于禽獸而獨(dú)有的那種道德特質(zhì)。但是，如果我們仔細(xì)來考察孟子這段關(guān)于人禽之辨的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在對(duì)其的那種傳統(tǒng)的闡釋中，會(huì)引申出一個(gè)非常值得探究的問題。顯然，孟子對(duì)于道德本心的揭示，其關(guān)鍵就是表明，人在其先天上就具有與禽獸不同的“仁性”。這使得人的行為能不單純以本能以及功利為動(dòng)機(jī)，而是以道德為動(dòng)機(jī)。為了表明這一點(diǎn)，孟子使用了“人禽之辨”的方法，也就是論證了在人的行為中所先天帶有的道德因子。這也是本文的立論起點(diǎn)。筆者發(fā)現(xiàn)，在孟子的只以“仁性”明辨人禽的過程中，卻有意忽略了，一般常識(shí)以及理論意義上的一個(gè)能夠區(qū)分人禽的重要特質(zhì)一“智性”，也就是人類的理智認(rèn)識(shí)能力。通過對(duì)于儒家思想背景的分析，本文發(fā)現(xiàn)，孟子對(duì)于墨家以“智性”區(qū)分人禽的思想進(jìn)路表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，但這種不滿在邏輯上卻存在著一些矛盾和問題。此外，在思想背景上，孔子的“仁性”與“智性”的地位乃是一致的。而在孟子這里卻沒有繼承孔子的這一做法，反而是將“仁性”拔高到了一個(gè)無與倫比的位置，不但在理論上要高于“智性”，而且還成為了“智性”的本質(zhì)。進(jìn)而，通過對(duì)于孟子這種思想特質(zhì)的分析，本文揭示了“智性”概念在孟子的道德哲學(xué)中所存在的與基本思想體系不兼容的難題，并且詳細(xì)分析了這不兼容的矛盾難題是如何發(fā)生的，并且在孟子的道德哲學(xué)中帶來了怎樣的問題，以及如何才能克服這一難題。關(guān)鍵詞孟子道德哲學(xué)仁性智性矛盾論文類型理論研究目錄一、導(dǎo)言1、寸口二、第一章人禽之辨所引出的若干仁智關(guān)系進(jìn)路311“禽獸”墨子的人禽之辨進(jìn)路312孟子之“人“仁概念及其批墨之合法性一713孔孟在“智性“概念上的思想分歧1O三、第二章“智”與“仁“在孟子道德哲學(xué)中的關(guān)系1321孟子對(duì)于“智性”的定位1322孟子“仁智“關(guān)系中的發(fā)生學(xué)問題18四、第三章圣人先得我心之同然耳2L31堯舜對(duì)于“仁性’’在智性層面上的先覺與存護(hù)2L32孔子之“智圣”對(duì)于“仁性“在絕對(duì)意義上所作的擔(dān)保25五、結(jié)論2841孟子的“智性“定位及其對(duì)發(fā)生問題的解決所進(jìn)一步所引出的若干問題2842孟子道德哲學(xué)所引出的智性難題對(duì)于后世儒家思想的影響3443對(duì)智性難題的試探性回答38六、參考文獻(xiàn)40III

簡(jiǎn)介：當(dāng)代作家余華的90年代長篇小說展術(shù)了文學(xué)作品的安慰力和洞察力?；钪?、許三觀賣血記所體現(xiàn)的對(duì)生存深刻的‘同情和憐憫之心’是余華作品的新出發(fā)點(diǎn)。小說呈現(xiàn)了向往高尚和超越、生存真理及對(duì)生存的希望。這一文學(xué)意蘊(yùn)為讀者更好地理解余華90年代作品的生存哲學(xué)提供了線索。透過余華的‘文學(xué)的眼睛’活著、許三觀賣血記，為我們探究余華筆下人間生存的具體面貌，小說帶有的當(dāng)代意義及其要求的文學(xué)真實(shí)提供了平臺(tái)。為了論述余華90年代的生存哲學(xué)，我首先要整理余華90年代的兩篇生存小說活著、許三觀賣血記里呈現(xiàn)的生存哲學(xué)的關(guān)鍵詞。本論文主張余華的生存哲學(xué)與基督教人道主義思想帶有相似點(diǎn)。到底這是偶然的還是必然呢我先簡(jiǎn)單地介紹基督教思想的特點(diǎn)而研究余華通過他的隨筆、訪談錄以及演講會(huì)，闡述他的創(chuàng)作有影響的卡夫卡、?？思{、但丁、巴赫作品里的基督教思想，同時(shí)通過對(duì)活著、許三觀賣血記的文本細(xì)讀，深刻體會(huì)余華的作品如何呈現(xiàn)基督教式的人道主義，從而達(dá)到自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我要通過這樣的研究過程，探討余華以基督教人道主義思想作為生存哲學(xué)的另一個(gè)意蘊(yùn)以補(bǔ)充對(duì)余華生存哲學(xué)和它的思想來源研究的不均衡，以更接近余華要表現(xiàn)的生存哲學(xué)的核心。通過上述的研究結(jié)果，我們可以看到余華的小說與以前的小說不同。余華的90年代小說其實(shí)與否定人間個(gè)體或者人格而把它看作為全體或者歷史的一部分的文革時(shí)期的社會(huì)主義文學(xué)、希望作為領(lǐng)導(dǎo)歷史的主體的人間的恢復(fù)的80年代文學(xué)，主要描寫改革開放以后矮小和無力的個(gè)體狀態(tài)、重視本能和欲望的存在的赤裸裸的樣子、被疏遠(yuǎn)的個(gè)人到內(nèi)面逃避、主體的喪失方向的90年代文學(xué)的一般的傾向有區(qū)別。那就是探問對(duì)人間的新的觀點(diǎn)和要樹立新的主體的可能性。另外，它要試圖恢復(fù)以前在社會(huì)主義的全體主義存在論里被否定的人間個(gè)體的內(nèi)心世界和人格。那個(gè)人格不是只專心自己、屬于自己的框架里，而是能夠容納別人的錯(cuò)誤、別人受傷的傷口，甚至于將別人的擔(dān)子也情愿自己負(fù)擔(dān)，通過這種樹立代贖的主體而提示互相能夠相愛的真正的人道主義的主體。這就是余華小說在90年代文學(xué)史里能夠占獨(dú)特的位置。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要心‘，德，，是中國古代哲學(xué)研究的主題與核。。宋代哲學(xué)開辟了中國道德哲學(xué)研究的新階段。本文選擇宋明理學(xué)莫基人之一張載的道德哲學(xué)思想作為對(duì)象，在整理分析其著作和相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史與邏樣相統(tǒng)一的原則和方法，著重探討了張載哲學(xué)的理論形成和基本內(nèi)容，以求把握土A古代道德學(xué)說與哲學(xué)思維理論在宋明理學(xué)中有機(jī)結(jié)合而‘。造出的輝、學(xué)術(shù)成就。夕全文共分四個(gè)部分?！耙浴辈糠珠熓隽吮疚牡倪x題依據(jù)和研究進(jìn)路。第一部分P第二部分依次剖析了張載道德哲學(xué)思想的形成背景、學(xué)術(shù)淵源、理論思路、思辮邏輯以及塞本內(nèi)容。最后部分是對(duì)張載道德哲學(xué)的歷史評(píng)價(jià)及其理論特色、研究?jī)r(jià)值分析。通過以上的整理和分析，作者意在展現(xiàn)張載哲學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，尋求和建立理論研究之典范。關(guān)鍵詞張載，思辮性天道誠引言“道德”是人類社會(huì)特有而且普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。作為一個(gè)特定的概念，它是對(duì)人類交往情感和行為心理的概括與E結(jié)。它基于內(nèi)在之情感與心理作用于外在之行為的有效性與有力性而成為人類實(shí)踐及交往活動(dòng)中各種自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和字宙關(guān)系建立與維持的根據(jù)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)因其特殊的生長環(huán)境，在理論研究視角及思想核心方面皆有別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)如同樣是對(duì)“人”之問題的思考，中國古代哲學(xué)卻主要是從社會(huì)性、關(guān)聯(lián)性、共性的角度去考察，提出及研究的是一個(gè)與他人、社會(huì)，甚至整個(gè)宇宙間一切事物相聯(lián)系、共發(fā)展的“人”的問題，對(duì)事物自然之個(gè)性及矛盾則采取一種理想化的忽略或化解的態(tài)度。這就伸“道德”這一調(diào)整關(guān)系的原則和依據(jù)成為其理論研究的重心，成為中國古代哲人的研究自然界、人類社會(huì)及其思維發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和總思路。這一理論特點(diǎn)既造就了中國古代思想之“道德哲學(xué)”的性質(zhì)與特征，同時(shí)也造成其理論研究領(lǐng)域與研究方法上的局限，具體表現(xiàn)為自然哲學(xué)與理性思辨方面的薄弱。本文的選題依據(jù)和研究進(jìn)路即在于考察中國封建社會(huì)后期出現(xiàn)的重要哲學(xué)形態(tài)宋明理學(xué)在解決傳統(tǒng)哲學(xué)這一問題上的突出貢獻(xiàn)選擇的具體研究對(duì)象是北宋時(shí)期著名思想家、宋明理學(xué)之主要奠基人張載及其建立的道德哲學(xué)思想體系。從中國古代思想各個(gè)時(shí)期演變發(fā)展的情況來看，“道德”與維方式有機(jī)結(jié)合的程度是有限、粗淺的，“哲學(xué)”的研究主題和思通常的看法是，直到北宋理學(xué)興起以后情形才發(fā)生改觀而在這一時(shí)期真正實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說向道德哲學(xué)飛躍的第一人當(dāng)屬張載。盡管周教頤從他的極具道教宇宙生成論特色的太極圖說中引出了“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的結(jié)論，盡管邵雍也通過提出“以物觀物，性公而有，情偏而暗”觀物外篇，“夫所以謂之觀物者，性也以我觀物，情也非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之觀以理也。天下之物莫不具理焉”篇而將他的數(shù)學(xué)圖像的宇宙論最終落實(shí)到倫理心性上，但是他們卻還引，真正為宋明理學(xué)奠定基礎(chǔ)的，是提出‘心統(tǒng)性情’、‘天理人欲’、觀物內(nèi)‘氣質(zhì)之性’、‘德性所知’的張載?！雹偌幢闶嵌?，的基礎(chǔ)略事擺正而已”②“不過是開端發(fā)‘天地之性’與的理性化的思想體系，與‘見聞之知’和西銘這些宋明理學(xué)基本命題和基本原則也不過是從理論發(fā)展邏輯來說，“在張載的基礎(chǔ)上，把宋明理學(xué)從張載的主要著作正菠可以看到他不僅建立起了一個(gè)有機(jī)內(nèi)在溝通，從理論上實(shí)現(xiàn)了宇宙觀的自然觀與倫理學(xué)、政治學(xué)等部分的而且運(yùn)用了更具邏輯性的思維方式和語言方式來完成對(duì)道德問題的研究，這使他的思想較之其同時(shí)代的二程更具科學(xué)性和思辨性，較好地避免了中國傳統(tǒng)理論研究①李澤厚中國古代思想史論，人民出版社，第223頁。②同上，第228頁1一

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