簡介：梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學界普遍認為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關注人生問題和社會問題，并始終秉持“獨立思考，表里如一”的態(tài)度治學，在學術旨歸上，經(jīng)過幾次轉變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學的基礎上產(chǎn)生的。“理性”源于梁漱溟對人類心理發(fā)展過程的認識，即以“理性”為人類認識發(fā)展的最終朝向。同時在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學的精髓，具有基礎性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學與現(xiàn)代科學，積極為儒家道德哲學在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對于早期“文化三路向”說的一個補充和完善。早期的“文化三路向”說是對儒家道德哲學的一個創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學者所批判。梁漱溟也意識到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學知識的支持，另一方面不斷進行實踐活動，試圖進一步完善“文化三路向”說。最終在心理學的基礎上，梁漱溟確立“理性”思想，實現(xiàn)對儒家道德哲學的重建?！袄硇浴彼枷氲拇_立，標志著梁漱溟對于儒家道德哲學基礎重建的最終完成，而依據(jù)心理學思想對儒家道德哲學進行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學思潮中獨樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學的研究成果，來完成自身思想的構建；（2）“理性”是梁漱溟所認為的儒家道德哲學思想的基礎，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識論的角度上給出的，而是從心理學意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學方式。

簡介：道德哲學主要關注的是形而上的問題，而其所關注和力求解決的問題還是來源于現(xiàn)實的倫理生活，以現(xiàn)實的倫理生活為基礎。易傳是人的理性發(fā)展和彰顯的產(chǎn)物，是人們對現(xiàn)實生活和世界進行觀察和總結后的理論抽象，其道德哲學與道德譜系的形成也是來源于人們對現(xiàn)實倫理生活的思考。本文將對易傳的道德思維、道德本體、道德認識、道德修養(yǎng)等問題展開重點討論，以此梳理出易傳的道德哲學及體系。第一章對易傳的成書年代及作者問題做了簡要的梳理。易傳非成于一時一人。其主體部分當成書于戰(zhàn)國時代，是百家爭鳴的思想文化成果，其思想是諸家思想的融合，并不只屬于一家一派，但從其基本立場和總體特征來看，應該還是以儒家為本。第二章從易傳的解易思維入手，重點論述了其中所包含的道德思維?！叭∠蟊阮悺钡乃季S使人能夠把握到天地自然之道，并且懂得將人類生活與自然現(xiàn)象相類比而得出人類社會的基本規(guī)則。“由象入理”進一步將這種對天道的把握和對人道的領悟規(guī)范化、抽象化，從而規(guī)定出人類所應該遵循的理則，于是，從單純的模擬天地自然進入了獨立的道德思考。“天人合德”的道德思維，使人在道德認識過程中直指道德本體天道，為人的道德修養(yǎng)提供一個終極目的與理想。第三章以“一陰一陽之道”、“繼善成性”、“三才之道”為節(jié)展開論述?！耙魂幰魂栔馈蓖ㄟ^“繼善成性”使人性與天命相通相系，人道本源于天道，效法地道，三才之道結合構成了易傳道德哲學的本體論思想。第四章以“窮神知化，德之盛”與“知崇禮卑”為思路，從“德與知（智）”、“（智）知與禮”兩個方面論述了易傳的道德認識論。第五章主要論述易傳的道德修養(yǎng)論，主要從天地生生之德與進德修業(yè)入手，以“自強不息”和“厚德載物”為總綱論述了易傳的成人、成己、成物的道德修養(yǎng)論。

簡介：東北師范大學碩士學位論文當代信仰問題的哲學反思姓名張智慧申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師趙繼倫20040501ABSTRACTBELIEFISHUMANBEING’SFIRMCONVICTIONANDPERSISTENTPURSUITTOWARDSACERTAINOBJECTWHICHREFLECTSTHEUTMOSTVALUERECOGNIZEDBYTHEMSELVESITISALSOTHEINQUIRYABOUTPEOPLE’SINNATECHARACTERS；PROJECTIONOFTHEIRSPIRITUALVALUEANDPURSUITOFTHEIRIDEALITISTHESTABLEEVERLASTINGANDEXCLUSIVEMENTALACTIVITYFORACHIEVINGTHEGOALWHAT’SMOREBELIEFISTHECOREANDSOULOFHUMAN’SSPIRITUALWORLD；THEBASICANDMOSTDEEPGOINGPHENOMENONOFSPIRITUALWORLDASWELLITOFFERSTHEINTEGRATEDIDEALDIRECTIONANDGIVESTHEUTMOSTCARETOHMNANBEINGSALSO，ITHELPSMAKE1IFEMOREPRODUCTIVEANDMEANINGFULBELIEFHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANBEINGSINCHINANOWADAYSBELIEFISPUTINCONTRADICTIONANDCONFLICTITISATALOSSTHISISMANIFESTEDBYTHEDUMPINGOFBELIEFTHEPLURALISMIRRATIONALITYANDUTILITARIANISMSUPERSTITIONANDBLINDNESSOFBELIEFASWELLTHROU出THEHOLISTICREVIEWTOWARDSBOTHTHESCIENTIFICANDNONSCIENTIFICBELIEFANDEVALUATIONOFVARIOUSINFLUENTIALBELIEFS，THISPAPERANALYZESTHEEXISTINGCONDITIONABONTCHINA’SPROBLEMOFBELIEFANDEXPLORES恤EROOTFORCHINESEPEOPLE’SBELJEFORIENTATIONTHEDRIVENFORCEOFTHEREFLECTIONISTODISPELTHEMISTANDRETRIEVETHESCIENTIFICANDLOFTYVALUEOFBELIEFFROMTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTRUTHANDVALUE，ANDTHEUNITYOFSELFVALUEANDSOCIALVALUEBESIDESTLLISPADERALSOAIMSTOCULTIVATESCIENTIFICBELIEFANDMAKEOURBOATOFBELIEFSTEERASTEADYCOURSEKEYWORDSBELIEF；BELIEFCONSTRUCTION；BELIEFCONFLICT；SCIENTIFICBELIEFN

簡介：適逢狹義相對論創(chuàng)立100周年和愛因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國不失時機地把2005年定為“物理學年”，許多國家也把2005年定為“愛因斯坦年”，以表達對愛因斯坦的紀念。一個世紀以來，愛因斯坦作為最偉大的科學家光彩照人。學術界對愛因斯坦科學理論和科學思想研究取得長足進展，其文獻可謂汗牛充棟；但是，對愛因斯坦哲學社會科學思想的研究則處于弱勢狀態(tài)，其文獻可謂鳳毛麟角。本文在掌握大量文獻的基礎上，通過敘議結合的手法，較系統(tǒng)的從自然觀、社會觀、道德觀三個方面來論述愛因斯坦的哲學思想，使我們從另一個視野了解到，愛因斯坦還是一位卓越的思想家。他以深邃的理論，新穎的自然哲學思想，獨到的社會觀，“善、美和真”的道德觀豐富了人類的思想寶庫，并用真善美的思想不斷指引其前進。第一部分從愛因斯坦所處的歷史背景及時代特征出發(fā)，研究其哲學思想產(chǎn)生的科學條件和理論來源；第二部分以1923年為界，研究愛因斯坦前期和后期自然哲學思想的內(nèi)容、特征及科學思維方法；第三部分依據(jù)愛因斯坦歷史觀的性質、內(nèi)容來研究其社會哲學思想；第四部分從道德的起源、社會作用、道德與其他社會意識形式的關系及奉獻的人生價值觀來研究愛因斯坦的道德哲學。最后指明，愛因斯坦自然觀、社會觀、道德觀的統(tǒng)一正是真、善、美統(tǒng)一的體現(xiàn)，愛因斯坦正是用真、善、美的高尚思想不斷照亮其前進的道路，為人類留下了寶貴的精神財富愛因斯坦是偉大的，他的光輝是永存的

簡介：學校代碼10530學號200901030037分類號B151密級碩士學位論文西方自由主義政治哲學中的公西方自由主義政治哲學中的公民身份研究民身份研究學位申請人蔣少飛指導教師羅伯中學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)外國哲學研究方向西方政治哲學二〇一二年四月十八日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：心靈哲學中一個反復出現(xiàn)的問題是我們?nèi)绾瘟私庾约汉退耍次覀內(nèi)绾螌ψ约汉退说母惺?、思想等進行識別。人類最明顯的社會特征是對他人心智進行閱讀，即人們對自己和他人的心智狀態(tài)進行歸因。對他人的心智狀態(tài)進行表征，即所謂的讀心術，是對他人心智活動概念化的過程，是社會創(chuàng)作的根基。從人們?nèi)粘５难哉勁e止，到政治經(jīng)濟活動、甚至到我們的道德感，都離不開讀心術，那么讀心術是如何完成的，哲學家對此一直爭論不休。近年來神經(jīng)科學的發(fā)展推動了模擬理論研究之于讀心問題的回答。文章第一部分對“心智狀態(tài)”概念進行解釋，對讀心的認識論起源進行了梳理，在此基礎上對讀心的幾種心理理論進行對比，說明并指出模擬理論的路徑是一種更為理想、更具解釋力的實現(xiàn)機制，在此基礎上對模擬理論的發(fā)展歷史及其關于模擬理論的不同版本進行說明，指出不同版本的模擬理論操作進程之間的不同。文章第二部分對模擬理論的基本內(nèi)容、核心特征、可能進程及呈現(xiàn)方式進行了重點論述。首先對模擬理論實現(xiàn)機制與核心特征進行了闡述，在理論層面對模擬理論進行全面的把握；其次通過四個模型的建構和說明闡釋了模擬理論的可能進程，四種模型的建構，使模擬理論的操作進程更清楚明了，尤其是鏡像神經(jīng)模型，為模擬理論的實現(xiàn)奠定了神經(jīng)生物學的基礎；最后從鏡像神經(jīng)元入手，指出鏡像神經(jīng)是讀心實現(xiàn)的中介，是模仿和理解他人的中介，分析了低階讀心、高階讀心過程中，模擬理論的具體應用，對模擬理論在讀心中的呈現(xiàn)給予實證性的解讀。文章第三部分首先探討模擬理論在其他領域的運用，其次試圖運用綜合性的視角，對模擬理論融合的可能性進行了分析，建立一個更為開放的、全面的模擬讀心的路徑，通過全面的模擬理論，來實現(xiàn)他心認知。模擬理論的發(fā)展借助神經(jīng)科學、腦科學的研究，通過實驗的方式和手段，將傳統(tǒng)的讀心問題科學化，擺脫了以往解決讀心問題的思維模式哲學的沉思，為讀心問題的解決提供了更好的研究策略，具有重要的哲學意義和理論價值。

簡介：分類號B2235單位代碼10346密級公開學號2012110332碩士學位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學意蘊莊子的自然世界及其生態(tài)哲學意蘊英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWLDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請人姓名徐靜芝指導教師朱曉鵬專業(yè)名稱中國哲學研究方向道家哲學研究所在學院政治與社會學院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學杭州師范大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解杭州師范大學杭州師范大學有權保留并向國家有關部門或機構送交本論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權杭州師杭州師范大學范大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：弗蘭西斯培根對亞里士多德的邏輯進行了挑戰(zhàn)，建構新工具，拓展了新的科學研究方法培根式歸納法。對新工具中的思想進行研究的人很多，但大都只是針對其中的中心思想培根式歸納法，和其他的幾個重點如四假象說、經(jīng)驗認識論等，而對新工具中其他的一些重點思想和研究則很少有人深入探討過，尤其是其中所涉及到的培根的具體科學研究。同時，還存在著不少對新工具中的哲學和科學內(nèi)容的誤讀。所以，本文欲采用史學研究與哲學分析相結合的方法對前人的見解和培根及其新工具本身進行系統(tǒng)的探討，希望能達到以下兩大目的首先，對新工具中前人已著重論述過的思想不再涉獵，致力于補充培根其他哲學和科學思想的研究資料，并剔除對培根思想的一些誤讀，同時把對培根的評價放入歷史的長河中進行具體研究，用辯證的眼光看培根在那個特定時代下所做出的貢獻；其次，在對新工具中的思想進行研究時，時刻結合當今現(xiàn)實和當代科學思維成果，古為今用，洋為中用，發(fā)掘新工具對今天的啟示?？傊疚南Ｍ軌蛟趯η叭速Y料的系統(tǒng)整理和深入探討培根及其新工具思想的基礎上，試圖對新工具中的哲學和科學思想進行再解讀。本文總共分為四大部分首先，分析新工具是對亞里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學和科學中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學和科學思想及具體應用和反映，但是對前人已深入探討過的培根式歸納法、四假象說和經(jīng)驗認識論不再論述，同時對前人的一些誤讀進行澄清，并分析培根的新工具在哲學和科學思想方面的局限；再次，對前人很少涉獵的新工具中的科學研究方面進行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運用培根式歸納法進行舉例論證的熱動說，而對這本書中其他的科學研究不甚關注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學研究、具體科學見解和在科學研究中存在的局限性；最后，本文欲對新工具中的哲學和科學思想進行評論，較深入地梳理培根對前人的繼承和批判、對后世的影響和對今天的啟示。

簡介：在馬勒伯朗士看來，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因為普遍理性即上帝本身；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導，而人的理性追求著“圣愛”，這似乎主要是心靈在主導。然而，在自愛與圣愛之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對此，傳統(tǒng)形而上學包括神學的態(tài)度一直是“揚心抑身”；因為，在它看來幸福就是心靈的事，于身無關。在此意義上，作為心靈理性信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無語但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實相矛盾身體的康健與心靈愉悅就是一種實存。在理路與現(xiàn)實之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實然的地位真正的法國哲學開啟者笛卡爾開啟了理性的至高無上的時代，這無疑有著科學時代帶來的深深的烙印，科學的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個主題不能完全覆蓋整個時代，時代的三種維向過往當下未來一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無論是正當氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對十六世紀十八世紀的時代做各自的解讀在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”“肉身一自愛”的維度，這本身就是解讀我們在世存在的經(jīng)驗”的不可或缺的徑路。本文的目標就是主要從這“肉身自愛”之維，結合“上帝圣光”與“理性啟蒙”之維，梳理馬勒伯朗士的“道德ETHICS”，厘清馬勒伯朗士是如何給予“肉身自愛”以生路，恢復自愛的正當性的，并因此讓“自愛”也能夠理直氣壯地流走在“圣光”的光耀之下

簡介：突現(xiàn)是人文學科中一個著名的哲學術語，基于米爾的兩種因果關系學說之上，劉易斯（GEGEHENRYLEWES）在其1875年發(fā)表的生命與心靈的諸問題一書中正式賦予“突現(xiàn)”一詞哲學意義，隨后英國突現(xiàn)論者將突現(xiàn)思想進一步發(fā)展構建成一個層次性突現(xiàn)進化論的哲學體系。突現(xiàn)論萌芽于19世紀晚期，正式形成于20世紀初，是一種力圖解釋自然科學與人文科學中的高階復雜現(xiàn)象與屬性的復雜性理論。大致上可以這樣認為，即突現(xiàn)的實體是從更為基礎的實體中突現(xiàn)而來，是新穎的也是不可還原的，例如有說意識是從大腦突現(xiàn)出來的產(chǎn)物。在歷經(jīng)了早期英國突現(xiàn)主義的興起和衰落之后，隨著科學、哲學的不斷發(fā)展，突現(xiàn)論再次活躍于人們的視野中，成為正在蓬勃興起的復雜性科學與哲學研究的熱點問題并得以逐步深化與發(fā)展。本文試圖通過追溯突現(xiàn)論的起源、研究它的發(fā)展脈絡，用哲學和科學相結合的視角對比、分析幾種當代關于突現(xiàn)的主流思想及特性，如不可還原性，不可預知性、概念新穎性以及隨附性等，以此來進一步思考如何定義突現(xiàn)、突現(xiàn)現(xiàn)象的實際范圍是什么、突現(xiàn)暗示了或者說是否需要新階現(xiàn)象的存在，突現(xiàn)有哪些主要的路徑與方法等等這樣極具爭議也亟待解決的問題。作為滲透至自然科學以及人文科學幾乎各個領域、方方面面的思想，探究突現(xiàn)論對于解釋與人類生存與活動息息相關的現(xiàn)象有指導借鑒作用，因而研究突現(xiàn)思想既具有深厚的理論意義同時又具有豐富的實踐意義。本文對突現(xiàn)論的研究，主要從以下五個部分來展開。第一部分文獻綜述。對本選題的意義，研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處以及存在的問題等給予一定的解釋和說明。第二部分對突現(xiàn)的起源與演變進行詳細的說明，再現(xiàn)突現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡。羅列了對突現(xiàn)具有代表性的不同闡述，分析了早期英國突現(xiàn)論者的主要思想及爭論，對突現(xiàn)屬性與新穎性、還原性、可預知性之間的關系做了解釋與說明。并從本體論與認識論的角度對突現(xiàn)思想進行深入剖析，列舉了幾個就代表性的突現(xiàn)論者的思想，闡釋了突現(xiàn)的本體論以及認識論的意義第三部分分析了在復雜系統(tǒng)的視角下對哲學中的新突現(xiàn)論思想，全面、深入的探討了突現(xiàn)的本質，屬性以及現(xiàn)象等相關問題。同時，對當今的突現(xiàn)論的主流思想進行探究，進一步解決突現(xiàn)的存在范圍，以及突現(xiàn)與不可預知性、不可還原性、神秘性等關系問題。以及突現(xiàn)論在心靈哲學中的研究成果和重要意義。第四部分挖掘自然科學與人文科學中所蘊含的突現(xiàn)現(xiàn)象，并對其進行分析與說明，形成突現(xiàn)論的世界解釋。深入討論了突現(xiàn)論在物理學、化學、計算機科學等自然科學的重要意義及運用，以及在心理學、社會學等人文科學中的重要意義及運用。第五部分結語。在第一部分，即全文對突現(xiàn)思想發(fā)展脈絡的清晰再現(xiàn)的基礎之上，結合自己的理解與分析，提出了我所認為的、研究突現(xiàn)思想最重要的兩個要素之一隨附性即不可還原性。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧厶紊只孥博士學位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導合作導穿串伯／＼羲學灑舍嬸锏馨敦掂學G。D，SA心R叩咖時HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導師簽名√挺日期出陽

簡介：春秋戰(zhàn)國之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會分崩離析，新興的地主階級開始嶄露頭角。在這種歷史和社會背景下，國家之間戰(zhàn)亂不斷，各國對經(jīng)濟以及軍事實力的需求大大上升。此時代表新興地主階級的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國國君所重視，逐漸占據(jù)社會的主流思想地位。此時傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實用性受到質疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。此時荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學說的偏離以及其地位在現(xiàn)實中的沒落，認識到孔孟的禮義教化缺乏時效性和強制性之后，開始對儒家思想進行改造。為了適應時代需要，荀子在堅持儒家為政以德的倫理思想基礎之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對利的追求以及法的實用性，將儒法思想進行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅持“以義制利”的王道思想另一方面，荀子對法的看重又時刻透露出功利主義的導向。韓非的韓國公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國在短時間內(nèi)國富兵強的方法。因此，法家針對人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來源并無確鑿證據(jù)。僅史記記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無記載，因此，韓非對荀子的繼承關系應該是存在疑問的。對其師承關系的論證大多從歷史的角度，即史料學、考據(jù)學方面展開，但對于二人師承關系的研究也應從其思想上的共同性，即韓非真正對荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關系的真實性。本文分為五個章節(jié)。主要根據(jù)荀子和韓非子中的原文，剖析其中的思想，并在多方面將二者的思想進行比對，以期找出其中的相同點與不同點，從而對二者之間的繼承關系進行論證。其中第一章是荀子和韓非學說產(chǎn)生的背景。簡單闡述了當時社會的發(fā)展趨勢，對荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進行了分析第二章是關于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點，并對兩人的人性論進行了橫向對比，總結出二者人性論的同異第三章是對于荀韓二人義利觀的分析比較，對荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進行了分析，并進行了橫向比較，并分析其中的相同點和不同點第四章是對荀韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對其進行了橫向比較，對二人禮法觀上的共通點和差異進行分析比對，從而得出最終的結論第五章是全文的總結，分小節(jié)討論了荀子禮學思想向韓非法學思想轉變的或然性和必然性，并在最后對禮法觀對于現(xiàn)世的意義進行了簡單的探討。

簡介：浙江大學博士學位論文哈貝馬斯法哲學研究姓名夏宏申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師夏基松20040301ABSTRACTJ1RGENHABERMAS1929一ISAFAMOUSTHINKERINOURCONTEMPORARYERAHEDISTMGUISHESHIMSELFFROMOTHERMEMBERSOFFRANKFURTSCHOOLINTHATHEHASNOTONLYHISOWNCRITICALTHEORYBUTALSOHISCONSTRUCTIVETHEORYTHEONETOCONSTRUCTABETTERWORLDFORTHEFUTUREBASEDONHISCRITICALTHEORYHABERMASINTRODUCESHISDISCOURSETHEORYINTOLEGALDOMAIN。BYDOINGSOHEINVESTIGATESANDCRITICIZESMANYKINDSOFLEGALSCHOOLSANDATTEMPTSTORECONSTRUCTMODEMLEGALTHEORYHEALSOBRINGSHISLEGALTHEORYINTOTHEPRACTICETOLEADMODERLLRULEOFLAWOUTOFPRESANTPREDICAMENTCHAPTER1THROUGH3OFTHEPRESE口ATDISSERTATIONEXA／NLNEHOWHABERMASTHEORETICALLYRECONSTRUCTHISMODEMLEGALTHEORYCHAPTERLDESCRIBESANDANALYZESHABERMASSCRITICISMTOTHEMETHODOLOGIESOFNATURALLAWSCHOOLANDPOSITIVISTSCHOOLOFLAWHISDISCOURSETHEORYOFLAWISBASEDONHISTHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDDISCOURSETHEORYANDITSAIMISTOSOLVETHEPROBLEMOFLEGITIMACYOFLAWANDRATIONALITYOFLEGALPRACTICECHAPTER2ELABORATESHABERMAS’SONTOLOGYOFRIGHTSHERECONSTRUCTSTHETRADITIONALTHEORYOFRIGHUBYREPLACING‘“NATURALSTATE’OR“THEORIGINALPOSITION’WITH‘“IDEALSPEECHSITUATION“’ASASTARTINGPOINTTODEFINEBASICRIGHTS，REPLACING‘PRACTICALREASON“’WITH‘‘COMMUNICATIVERATIONALITY’ASINTERSUBJCCTIVEPARTICIPANTS’COMPETENCETOCONSTRUCTBASICRIGHTSANDEPLACINSMORALPRINCIPLEWITHDISCOORSEPRINCIPLEASABASICPRINCIPLETOJUSTIFYBASICRIGHTSCHAPTER3ANALYZESHISAXIOLOGYOFLAWLAWWITHITSLEGITTMACYISA訂ANSFORMERBETWEENTHESYSTEMANDLIFEWORLD‘ITSHOULDPROTECTLRIVATOAUTONOMYANDPUBLICAUTONOMYLAWALSOPLAYSTHEROLEOFINMGRATINGTHESOCIETYWIMPJUM／ISTICALVALUESDISCOURSEPRMCIPLEISTHECRITERIONOFLEGITIMACYOFLAWCHAPTER3THROUGH6INVESTIGATEHOWHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFLAWAPPLIESTOLEGISLATION。ADJUDICATIONANDADMINISTRATIONCHAPTER4EXPOUNDSHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFDEMOCRACYDELIBERATIVEDEMOCRACYCONFERSLEGITIMATINGFORCEONTHELEGISLATIVEPROCESSPRAGMATICALDISCOURSE，ETHICALDISCOURSE，MORALDISCOURSEANDBARGAININGAREFOURBASICFORMSFORLEGISLATIONCHAPTER5DISCUSSESH童B翻_MAS，STHEORYOFADJUDICATIONHEBRINGSDISCOURSETHEORYINTOTHEJUDICIARYFIELDINORDERTOMAKEADJUDICATIONLEGITIMATEANDREASONABLECHAPTER6DISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENDISCOURSETHEORYANDADMINISTRATIONHERECONSTRUCTSADMINISTRATIVEPOWERHEAPPLIESHISDISCOURSETHEORYTOTHEADMINISLRATIVEDOMAINANDATTEMPTSTOGETTHELATECAPITALISTWELFARESTATEOUTOFPREDICAMENTOFADMINISTRATIONALTHOUGHACADEMICALCIRCLESBETHHOMEANDABROADSHOWDIFFERHRATTITUDETOWARDSHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYANDALTHOUGHSOMEOFHISVIEWPOINTSHAVEALONGDISTANCEFROMTHEREALITYHISENDEAVORTOEXPLORETHEFUTUREFORMODEMRULEOFLAWISWORTHPRAISINGITISOFGREATIMPORTANCETOINVESTIGATEHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYBOTHINTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSHABERMAS；DISCOURSETHEORY；LAW2

簡介：伽達默爾的哲學思想深邃廣博主要致力于哲學解釋學和實踐哲學的研究他的實踐哲學繼承并發(fā)展了亞里士多德的實踐哲學傳統(tǒng)從哲學研究的總體性方式入手意在解決社會價值理性缺失的問題。在科學技術統(tǒng)治人類的異化時代伽達默爾用他的哲學解釋學來關注人類的現(xiàn)實問題從而使他的哲學解釋學真正向實踐哲學回歸。因此伽達默爾晚年所強調的實踐哲學研究并不是思想的“斷裂”而是哲學解釋學針對當代的具體問題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說伽達默爾的實踐哲學是解釋學的實踐哲學或是實踐的詮釋學。伽達默爾從人的本性出發(fā)研究人類語言的獨有魅力充分說明人的真正自由可以在實踐中進行正確的抉擇。這個抉擇的最終目的是善。這一活動的基礎就是理解在此打開了解釋學與實踐哲學的通道。從而進一步引申說明理解不只停留在文本的疑難問題上而且可以達到全人類的相互理解實現(xiàn)真正的團結。研究伽達默爾的實踐哲學為新的時代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實踐哲學具有重要的借鑒意義。

簡介：ABSTRACTTHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSSEESANEWDEVELOPMENTOFMETAPHYSICS．BECAUSETHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSISINANEWTIMES，ITHASSOMENEWCHARACTERISTICS，WHICHISEMBODIEDINANIMPORTANTTEXT．THEANNOTATIONOFLIEZL．THEANNOTATIONOFL1EZLWASWRITTENBYZHANGZHANWHOLIVEDINTHEEASTEMJINDYNASTY．THECORETHEORYOFTHEBOOKIS‘THESUPERIORITYOFEMPTINESS”．THE“EMPTINESS’’INNATURALPHILOSOPHYMEANS‘‘THEGREATVOID”，WHICHPUTSFORWARDTHETHEORYOFYUANQIINHARTDYNASTY,ANDVIEWSDIFFERENTLYFROMZHANGZAI’SPHILOSOPHYINSONGDYNASTY；THE‘‘EMPTINESS”INONTOLOGYME．TIS‘‘THEABSOLUTEEMPTINESS”，WHICHHASINTEGRATEDWANGBI’“吐1ESUPERIORITYOFNONBEING”ANDGUOXIANG’‘THEUNIQUENESSOFBECOMING’’THE“EMPTINESS’’INLIFEOUTLOOKMEANS“THEEMPTINESS、THEQUIESCENCEANDSELFSONESS”．WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFCONFUCIANISMANDTAOISM．TOSUMUP，THEANNOTATIONOFLIEZLCONTRIBUTESALOTTOTHEDEVELOPINGOFMETAPHYSICSINTHENEWTIMESTHEEASTERNJINDYNASTY．KEYWORDSTHEANNOTATIONOFLLEZITHESUPERIORITYOFEMPTINESSTHEGREATVOIDTHEABSOLUTEEMPTINESS