簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從近四年西班牙隊(duì)的比賽看世界足球發(fā)展趨勢(shì)--以第19屆世界杯和第13、14屆歐洲杯為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21102002分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名邱家慧培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員學(xué)科專業(yè)民俗學(xué)研究方向社會(huì)民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21102002密級(jí)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名邱家慧導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專業(yè)名稱民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年6月1日答辯委員會(huì)主席孫正國(guó)教授

簡(jiǎn)介：索羅斯的投資理論是其哲學(xué)觀在投資領(lǐng)域的運(yùn)用，索羅斯將自己視為一個(gè)失敗的哲學(xué)家并把金融市場(chǎng)當(dāng)作實(shí)驗(yàn)其哲學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)室。索羅斯在思考思維與存在的問(wèn)題上繼承了波普爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)知具有不完備性。索羅斯揚(yáng)棄了波普爾的科學(xué)方法統(tǒng)一論，他提出社會(huì)科學(xué)因?yàn)榇嬖谌说姆瓷硇运耘c自然科學(xué)不同。索羅斯提出反身性的函數(shù)關(guān)系，他認(rèn)為人的認(rèn)知函數(shù)與參與函數(shù)互為因變量。所以人的認(rèn)知功能和參與功能形成了雙向反饋環(huán)。索羅斯用反身性的哲學(xué)思維反思批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論，提出在遠(yuǎn)離均衡狀態(tài)下均衡理論是失效的。索羅斯提出在動(dòng)態(tài)失衡狀態(tài)下的興衰序列，用此解釋和預(yù)測(cè)了金融危機(jī)并從中獲取豐厚的利潤(rùn)。索羅斯的投資理論對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都有重要的理論價(jià)值，對(duì)金融市場(chǎng)投資以及理解當(dāng)下中國(guó)金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。索羅斯的哲學(xué)觀建立在波普爾證偽主義的基礎(chǔ)上。但是科學(xué)哲學(xué)有很多其他優(yōu)秀理論學(xué)派的思想，索羅斯并沒(méi)有用此來(lái)對(duì)投資進(jìn)行反思。索羅斯從思維與存在關(guān)系角度反思投資，但是索羅斯并沒(méi)有思考投資本質(zhì)的問(wèn)題。本人通過(guò)對(duì)投資本質(zhì)問(wèn)題的思考得出投資具有價(jià)值和博弈雙重屬性。投資的本質(zhì)是資本增值，在證券投資市場(chǎng)上資本增值是通過(guò)價(jià)值發(fā)現(xiàn)來(lái)決定，而價(jià)值發(fā)現(xiàn)則是由價(jià)值以及投資者之間的博弈來(lái)決定收益。科學(xué)哲學(xué)的其他理論，如邏輯實(shí)證主義、庫(kù)恩范式理論、拉卡托斯精致證偽主義以及費(fèi)耶阿本德的方法多元論都對(duì)投資有重要啟發(fā)。本文通過(guò)科學(xué)哲學(xué)理論對(duì)投資以及投資的科學(xué)性問(wèn)題進(jìn)行反思，提出如何運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)看待投資理論以及投資行為的科學(xué)性問(wèn)題。最后從投資本質(zhì)屬性的框架結(jié)合其他科學(xué)哲學(xué)理論反思投資可以得出新的思考。并以此對(duì)索羅斯的投資哲學(xué)進(jìn)行反思，指出索羅斯的成功不僅是反身性理論的運(yùn)用，也受其哲學(xué)思維以及人生經(jīng)歷的共同影響。這些是其“內(nèi)部歷史”，而反身性理論只是其“內(nèi)部歷史”重要指導(dǎo)思想的總結(jié)。所以索羅斯的成功是不可復(fù)制的，因?yàn)榧词拐莆樟怂髁_斯的投資理論，也不可能有和索羅斯完全相同的“內(nèi)部歷史”，所以每個(gè)投資者更應(yīng)該做的是建立自己的投資哲學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：ACOGNITIVESTUDYOFTHESEMANTICANDPRAGMATICBARRIERSINDEPTHOFSLVOCABULARYACQUISITIONLATERWITTGENSTEINLINGUISTICPHILOSOPHYATHESISPRESENTEDTOFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEOCEANUNIVERSITYOFCHINAINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYZUOQINGQINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGGUOJUNE,2013獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含未獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以下事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)清華大學(xué)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月

簡(jiǎn)介：大連洛事大學(xué)DALIANMARITIMEUNIVERSITYIIIIILLLIIIIIIIIY3369093碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION全口制學(xué)術(shù)學(xué)位海上絲綢之路背景下歐洲集裝箱港口論文題目網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建研究THESTUDYONTHECONSTRUCTIONOFEUROPEANCONTAINERPORTNETWORKUNDER英文題目THEBACKGROUNDOFMARITIMESILKROAD一作指導(dǎo)教師學(xué)位類別梁雪嬌趙旭教授工學(xué)碩士專業(yè)名稱交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理研究方向交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理2018年3月THESTUDYOILTHECONSTRUCTIONOFEUROPEANCONTAINERPORTNETWORKUNDERTHEBACKGROUNDOFMARITIMESILKROADATHESISSUBMITTEDTODALIANMARITIMEUNIVERSITYINPARTIALFULFFLLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFENGINEERINGBYLIANGXUEJIAOTRANSPORTATIONPLANNINGANDMANAGEMENTTHESISSUPERVISORPROFESSORZHAOXUDECEMBER2017

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明3288I在口劃“4”本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士吵論文歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中的女性形象，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口碩士目學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中己明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名紜哮日期A礦仉∥／7曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)在口劃“√“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中的女性形象系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口碩士阻學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士日學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名紜哆日期A口／R口‘FR7聊躲鑼卯‘’吼。／，7▲【ABSTRACTTHEEMBODIMENTOFTHEFEMININEIMAGEHASUNDERGONEALONGHISTORYTHOUGHITSOUTSIDEFORMANDSPIRITCONNOTATIONCHANGEALOTWITHTHETIME，ITWELCOMESITSBOOMINGPERIODUNTILTHERENAISSANCERESEARCHINGITSOUTSIDEFORM，SPIRITCONNOTATION，TIMEBACKGROUNDANDRANKCULTUREDIFFERENCE，THISTHESISLAYSEMPHASISONTHENEWVIEWPOINTOFFEMININEIMAGEINORDERTOEXPLOREANDMASTERTHEARTSTYLEANDAESTHETICCONCEPTOFTHERENAISSANCEPERFECTLYTHISWHOLETHESISADOPTSTHEGRAPHPICTUREANDTHEHISTORIOGRAPHYASTHERESEARCHINGMETHODSFIRST，THISTHESISCOMBSWITHTHEFEMININEIMAGEOFTHEPICTURESFROMTHEANGLEOFARTSHISTORYBYUNDERSTANDINGITSHISTORYSITUATION，EXPLAININGTHEIMPORTANTROLEOFTHEFEMININEIMAGE，EMBODYINGTHEINSANDOUTSOFTHEFEMININEIMAGEINDIFFERENTPERIODS，ITMAKESSURETHERESEARCHINGDIRECTIONANDTHESIGNIFICANCEOFTHEPROJECTSELECTIONSECOND，ITANALYSISANDEXPLORESTHEWESTERNCLASSICAESTHETICPRINCIPLETHISCHAPTERDISCUSSESANDRESEARCHESTHEARTSTRAITSOFDIFFERENTAGESANDTHEIMPACTSTHATTHETIME，HISTORY，CULTUREANDOTHERFACTORSSHOWSTOTHEAESTHETICPRINCIPLEANDARTSSTYLETHETHIRDCHAPTERCOMBSWITHTHEFORMERTWOCLUESDISCUSSINGTHEINFLUENCEOFTHEHISTORYFACTOR，SOCIALCIRCUMSTANCE，TIMESPIRIT，AESTHETICCONCEPT，RELIGION，POLITICS，NATIONANDCULTUREFACTORS，THISCHAPTERCOMPARESANDEXPLORESTHEFEMININEIMAGESUNDERLYINGINTHEMASTERPIECEOFTHERENAISSANCEMEANWHILE，ITALSODEMONSTRATESTHEIMPACTSONTHEARTISTSANDEMBODIMENTOFTHEAESTHETICPRINCIPLEANDARTSSTYLEEVERYTIMESOWNSITSPICTORIALREPRESENTATIONANDTHEYUSUALLYDEMONSTRATETHEARTISTS’THOUGHTSANDAESTHETICCONCEPTASTHECARRIEROFTHEAESTHETICIDEAL，THEFEMININEIMAGEPLAYSASIGNIFICANTROLEINTHEDRAWINGFIELDTHECONCLUSIONOFTHISTHESISDEMONSTRATESTHEREFLECTIONANDINSPIRATIONWHICHTHEFEMININEIMAGEOFTHERENAISSANCEBRINGSTOUSANDTAKESAGLANCEINTOTHEFUTUREOFTHISRESEARCHINGFIELDKEYWORDSFEMININEIMAGE，AESTHETICPRINCIPLE，AESTHETICCONCEPT，HUMANISM，TIMESPIRIT

簡(jiǎn)介：歐洲標(biāo)準(zhǔn)EN89432000E翻譯實(shí)踐報(bào)告REPORTONCHINESETRANSLATIONOFEN89432000E學(xué)位論文完成日期指導(dǎo)老師簽字答辯委員會(huì)成員簽字士烈叼、≮、譏越蘭0虻杖寥娩9弧薌Ⅵ莉廄摘要

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)31332001密級(jí)哲學(xué)視角下的股票投資研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會(huì)哲學(xué)姓名王亞楠指導(dǎo)教師金瑞2016年5月1日⑧內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位敝哲學(xué)視角下的股票投資研究摘要當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行股票投資的時(shí)候常常會(huì)忽略一些最根本的規(guī)律和方法，例如盲目投資，非理性投資等，而哲學(xué)研究的就是最根本的規(guī)律和問(wèn)題，深刻理解哲學(xué)從根本上有益于投資。因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類對(duì)世界理解的一種特殊的方式，是一種崇高的科學(xué)。美國(guó)超級(jí)基金經(jīng)理彼得林奇認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)得好并懂得運(yùn)用的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更有優(yōu)勢(shì)、更適合做投資。在股票的分析中，收益和損失的比例是很多投資者看重的，也是決定投資是否成功的關(guān)鍵因素。對(duì)投資者來(lái)說(shuō)，理性的分析市場(chǎng)是很重要的，除了市場(chǎng)和股票本身，還有投資者自身的性格特點(diǎn)，在投資交易過(guò)程中要盡量克服焦慮心理，盡量客觀理性地分析，避免決策失誤，降低風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到最好的收益。此外，在投資中也要有耐心，堅(jiān)持，不能急躁，以最理性的狀態(tài)分析股票市場(chǎng)。本文從中外哲學(xué)視角下研究股票投資，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)否定之否定原理、對(duì)立統(tǒng)一原理、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)原理、偶然和必然的聯(lián)系原理等出發(fā)，去研究股票投資者的心理弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在股票投資中消極情緒的影響。然后再?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一中庸思想與道德經(jīng)的思

簡(jiǎn)介：Y821887中圖分類號(hào)密級(jí)單位代號(hào)11903學(xué)號(hào)02721151上海大學(xué)⑩碩士學(xué)位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER，STHESIS題高密東北鄉(xiāng)與莫言的生命哲學(xué)目莫言小說(shuō)創(chuàng)作論作者型渣虞學(xué)科專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)導(dǎo)師一王壹塞麴撞一完成日期2005年5月上海大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTONMANYOCCASIONSMOYAHSPOKEOFTHEREFORNLTAKINGPLACEINGFLORAIDONGBEITOWNSHIP“THEYOKNAPATAWPHAINFANLKNA’SNOVELSREMAINSACOUNTYALLTHETIMEWHEREASIHAVETRANSFORMEDMYGAOMIDONGBEITOWNSHIPINTOAMODEMCITYIN1ESSTHANADECADE”“THISCHANGEISMOREASPATIALEXTENSIONTHANTHEABUNDANCEOFNATURALRESOURCESTHISISALLINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMC”SOMEQUESTIONSOCCURTOUS“ⅥLATUNDERLIESMOYAN’STRAILSFORMATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIP”“WHATDOESTHEINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMEREFERTO”“HOWTHEGAOMIDONGBEITOWNSHIPINREDSORGHUMDIVERGESFROMMOYAN’SINCREASINGLYPROFOUNDPHILOSOPHY”“ISTHEREFORMEDGAOMIDONGBEITOWNSHIPCOMPATIBLEWITHTHEPHILOSOPHY”TOEXPLORETHESEISSUCSOFFERUSANINSIGHTINTOALLTHESECRECYINMOYAN’SCERATION，THISESSAYTENTATIVELYMAKESAPROFILEOFTHECHANGESJNGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHECHANGEOFLIFEPHILOSOPHYASREFLECTEDINTHEPROCESS，THUSPROVIDINGFOODFORTHOUGHTABOUTTHEDISTRESSINTHEWAKEOFTHESECHANGES。。。。。。。。THEREFORMINGAOMIDONGBEITOWNSHIPEPITOMIZESCHINA’SONGOINGMODERNIZATIONDRIVETHEESSAYCONSISTSOFFOURSECTIONSSECTIONLCENTERSAROUNDTHECREATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHEUNSUPHISTICATEDLIFEPHILOSOPHYREVEALEDINTHEPROCESSSECTION2ELABORATESUPONTHEREFORMOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDMOYAH’SUNRESTRAINEDDEPICTIONOFTHEEXTREMEEXPERIENCEINTHEDISTRESSOFMODEMITYINSECTION3MOYANATTEMPTSTOEXTRICATEHIMSELFFROMTHEDUAIPREDICAMENTSBYTAKINGARETREATFROMGAOMIDONGBEITOWNSHIPSECTION4HIGHLIGHTSTHEUNIQUESIGNIFICANCEINTHEQUESTANDENDEAVORMADEBYMOYAHACHINESEST，LENOVELISTKEYWORDSGAOMIDONGBEITOWNSHIP，LIFEPHILOSOPHYMOYAH

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲中世紀(jì)文學(xué)象征思想及其特征姓名彭青青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙炎秋20030401ABSTRACTTHESTUDYONEUROPEAN1ITERATUREANDPOETLCSOFMIDDLEAGESHASBEENTHEACADEMICHOTSPOTINRECENTDECADESTHESYMBOLICTHOUGHTINEUROPEAN1ITERATUREOFMIDDLEAGES，WHICHENLIGHTENEDSYMBOLISTTHEORYANDHERMENEUTICOFLATERAGES，ISWORTHRESEARCHINGITHASDIRECTREFATIONTOTHEHOLYBIBLEOFCHRISTIANITYANDTHETHEORYOFALLEGORICALINTERPRETATIONOFHOLYBIBLETHISPAPERCONSISTSOFTHREEPARTSCHAPTERONESYMBOLICPOETICSINMIDDLEAGESCHRISTIANITYISTHEROMEEMPIRE’SSTATERELIGION，ANDHASGREATINFLUENCEONTHECULTUREANDSPIRITINMIDDLEAGESTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFLITERATURECONVERSEDFROMTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFTHEHOLYBIBLEINMIDDLEAGESCHAPTERTWOSYMBOLICIMAGESANDTHOUGHTSINEUROPEANLITERATUREOFMIDDLEAGESTHISCHAPTERDIVIDESINTOTWOPARTSTHEHOLYBIBLEANDOTHERLITERARYWORKSTHEHOLYBIBLE，AMAGICALANDMAGNIFICENTSYMBOLIZEDWORLDWITHALLKINDSOFSYMBOLICIMAGES，ISRELIGIOUS，MYSTERIOUSASA1ITERARYTEXT，ITHASINCOMPARABLEFARREACHINGINFLUENCEONWESTERNSOCIETY，WHICHMAKESITBEACLASSICOFCHRISTJANCULTUREANDAABUNDANTRESOURCETOWESTERNMODERNWRITERSSYMBOLICIMAGESINEUROPEANPROFANELITERATUREOFMIDDLEAGESHAVESOMERELATIONTOCHRISTIANITYANDEXPRESSPROFANEFEELINGSCHAPTERTHREECHARACTERISTICSOFSYMBOLICTHOUGHTSINLITERATUREOFMIDDLEAGESTHECONVERSIONFROMTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFHOLYBIBLETOTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFLITERATUREISACCOMPANIEDBYTHECHANGEOFTHEPOEM’SDEFINITIONANDTHERISINGOFPOEM’SSTATUSCCSYMBOL，，HASDEVELOPEDFROMAUNITARYTHEOLOGICALCONCEPTTOPLURALAESTHETICONETHECONCEPTOFSYMBOLINEUROPEANLITERATUREOFMIDDLEAGESISVERYGENERALIZEDITISNOTOBVIOUSLYDIFFERENTII

簡(jiǎn)介：引論詛咒中世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲了幾個(gè)世紀(jì)了。在西方，中世紀(jì)的一千余年長(zhǎng)期被看作是美學(xué)的“地獄”。十九世紀(jì)的最早幾部美學(xué)史著作，如科萊爾KOLLER的美學(xué)史草稿1799、齊默爾曼ZIMERMANN的作為哲學(xué)科學(xué)的美學(xué)史1858、夏斯勒SCHASLER的美學(xué)批評(píng)史1869等等都略去了中世紀(jì)美學(xué)。夏斯勒甚至認(rèn)為，中世紀(jì)不僅沒(méi)有理論形態(tài)的美學(xué)，也沒(méi)有觀念形態(tài)的審美意識(shí)，中世紀(jì)在審美方面是一片空白。后來(lái)，二十世紀(jì)初前后的幾部美學(xué)史，如鮑?？麭ERNARDBOSANQUET的美學(xué)史1892，克羅齊CROCE的作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史1910年后等開(kāi)始注意到中世紀(jì)美學(xué)，但也都語(yǔ)焉不詳。克羅齊只介紹了圣奧古斯丁及托馬斯阿奎那對(duì)美所下的定義及中世紀(jì)藝術(shù)教育理論鮑?？鼮橹惺兰o(jì)開(kāi)辟了專章，但只作為“審美意識(shí)在中世紀(jì)連續(xù)的一些痕跡”來(lái)敘述，并未將中世紀(jì)美學(xué)當(dāng)作一個(gè)整體，一個(gè)特定歷史階段的美學(xué)。這種對(duì)中世紀(jì)美學(xué)的漠視，一直影響到晚近的許多美學(xué)史家。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，歐洲中世紀(jì)文化幾乎是黑暗、蒙昧、專斷的代名詞，很少有人去“造訪”中世紀(jì)美學(xué)，歐洲中世紀(jì)美學(xué)留給我們的似乎只是基督教神學(xué)的附庸，美僅僅只是上帝的一個(gè)屬性，并沒(méi)有獨(dú)立的意義與價(jià)值，中世紀(jì)是美學(xué)史的斷裂。我國(guó)西方美學(xué)史權(quán)威教材西方美學(xué)史就這樣寫道“普洛丁是希臘羅馬古典文藝思想的殿軍。他死之后，從第四世紀(jì)到十三世紀(jì)這一千年左右漫長(zhǎng)的時(shí)期中，歐洲文藝思想和美學(xué)思想實(shí)際上處于停滯狀態(tài)，如果說(shuō)還有些活動(dòng)，那也只是把普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會(huì)到基督教的神學(xué)上去，一直到但丁，這種局面才開(kāi)始轉(zhuǎn)變?！?，①值得慶幸的是，近幾十年來(lái)，無(wú)論是在西方還是在我國(guó)，歐洲中世紀(jì)美學(xué)在少數(shù)學(xué)者圈子里成了熱門話題，吉爾伯特、庫(kù)恩K“GILBERH“KUHN與比爾茲利M“C“BEARDSLEY等為中世紀(jì)美學(xué)做了有力的辯護(hù)前者見(jiàn)美學(xué)史，后者見(jiàn)從古希臘到今天的美學(xué)，中國(guó)的孫津博士提出了一個(gè)令人興奮的話題中世紀(jì)時(shí)期，曾經(jīng)生成與存在過(guò)一種理論美學(xué)，②這使我們有理由期望不久的將來(lái)，在歐洲中世紀(jì)時(shí)期美學(xué)的發(fā)掘和研究上會(huì)取得較大的進(jìn)步。慰和慶幸。人們常常把上帝看作是人類的對(duì)立物，好像人的一切苦難都來(lái)自上帝。其實(shí)上帝不過(guò)是人類的影子，是人類對(duì)自身命運(yùn)的一種假設(shè)?！吧系壑庾R(shí)，就是人之自我意識(shí)上帝之認(rèn)識(shí)，就是人之自我認(rèn)識(shí)。你可以從人的上帝認(rèn)識(shí)人，反過(guò)來(lái)，也可以從人認(rèn)識(shí)人的上帝兩者都是一樣的。人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝上帝是人之公開(kāi)的內(nèi)心，是人之坦白的自我”④基督的形象就是人類從苦難中掙扎地站立起來(lái)成為自身主宰的形象。上帝實(shí)則是人類的“蛹”，僵硬的外殼并不是用來(lái)束縛生命的，而是保護(hù)和升華生命的，不經(jīng)過(guò)“蛹”的蛻變，人類也許永遠(yuǎn)像動(dòng)物一樣滯留在地面上，不理會(huì)翱翔的奧妙。神學(xué)并沒(méi)有使人遠(yuǎn)離了自己，相反在很大程度上回歸了自己，這一點(diǎn)體現(xiàn)在美學(xué)上，就是把超離了自然的上帝，或叫做人類總體，當(dāng)作思維的主體，由這個(gè)主體出發(fā)去探求美的起源和歸宿，去建構(gòu)類似圣三位一體的思想構(gòu)架，去影響和干預(yù)并不美的苦難人生。在美學(xué)史上，中世紀(jì)美學(xué)第一次朦朧地把美學(xué)提高到了人學(xué)的地位上。歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想不但具有美學(xué)史意義，而且富有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)二十一世紀(jì)到來(lái)之際，中國(guó)的審美文化正在發(fā)生某種巨變，有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下審美文化的變遷概括為以下幾個(gè)方面1無(wú)信仰的信仰，非崇拜的崇拜一一走向平庸2為流行而流行，為時(shí)髦而時(shí)髦人格異化3文化失去圓心，品味讓位賣點(diǎn)急功近利的文化戰(zhàn)略。⑤彌漫和包圍著大眾的審美文化越來(lái)越朝著感官性、消閑性、平面性、娛樂(lè)性、流行性、快餐性方向發(fā)展，使大眾在熱鬧、痛快的極度滿足中，心甘情愿地做了感性的奴隸，不知不覺(jué)地喪失了判斷力和批判能力，成為“跟著感覺(jué)走”、“游戲人生”的又一種“單面人”，所以我們必須對(duì)中國(guó)復(fù)雜的當(dāng)代審美文化進(jìn)行深人的分析和批判，歐洲中世紀(jì)美學(xué)高揚(yáng)道德、高揚(yáng)理性的價(jià)值取向?yàn)槲覀兎治?、批判中?guó)當(dāng)代審美文化提供了別樣的一個(gè)有價(jià)值的參照系。人畢竟是一種有靈性的生命，他不可能長(zhǎng)久地生活在一種無(wú)信仰的精神荒漠中，他需要靈魂的生活正如同他需要物質(zhì)的生活一樣。另一方面，中國(guó)當(dāng)代審美文化應(yīng)當(dāng)從碎片走向建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急是如何正確引導(dǎo)大眾走出感性沉淪的“誤區(qū)”，超越單純的追求感性快感享樂(lè)，向感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)步。超越自我、超越個(gè)體、仰望求恒、把握無(wú)限，這是人類不滅的理想、永在的追求，這種為人類所仰慕的無(wú)限和永恒便構(gòu)成了人生的終極價(jià)值，歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想恰恰追求的就是這人生的終極價(jià)值，因此在建構(gòu)二十一世紀(jì)中國(guó)審一3一

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)，多勞弘大亭碩士研究生學(xué)位論文論卡多佐的司法哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊紫琛2150129法學(xué)院法學(xué)理論法社會(huì)學(xué)唐永春教授2018年4月8日中文摘要中文摘要卡多佐是社會(huì)學(xué)法學(xué)的代表人物，擔(dān)任法官期間改善了美國(guó)的司法環(huán)境，對(duì)美國(guó)司法進(jìn)程產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。卡多佐司法哲學(xué)理論受到當(dāng)時(shí)實(shí)用主義哲學(xué)的影響，他反對(duì)法官的作用只是發(fā)現(xiàn)、遵守法律、僵化地適用法律，他認(rèn)為法律是～個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，其目的是關(guān)注社會(huì)效果和實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。通過(guò)這個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程，可以檢驗(yàn)出哪些要素值得保留，哪些要素需要通過(guò)修正完善或者重述，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于法律的穩(wěn)定性方面，他認(rèn)為謹(jǐn)慎地追求法律中合理的確定性是極為必要的，但是即使是合理的確定性，也不應(yīng)當(dāng)被人們奉為首要、唯一的價(jià)值，否則法律就會(huì)陷入僵化的危險(xiǎn)。法律就像人一樣，要想在社會(huì)的變化之流中存活且獲得新生的方法就是“妥協(xié)”，即法律應(yīng)當(dāng)在靜止和變化中取得適度的平衡。司法過(guò)程的方法是卡多佐司法哲學(xué)的理論核心，其中包含哲學(xué)邏輯的方法、歷史的方法、傳統(tǒng)的方法還有社會(huì)學(xué)的方法，其中社會(huì)學(xué)的方法的重點(diǎn)是社會(huì)福利。只有當(dāng)前三種方法無(wú)法指引法官作出判決時(shí)，需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。這些標(biāo)準(zhǔn)相互作用成為影響法律進(jìn)化的因素。卡多佐沒(méi)有背離普通法的傳統(tǒng)，他仍然堅(jiān)持遵循先例是原則，仍要保持法律的一致性和對(duì)稱性。但是當(dāng)司法的方法最后到達(dá)的結(jié)果有違法律的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的時(shí)候，才需要運(yùn)用法官的能動(dòng)性去平衡利益的沖突，此時(shí)法官充當(dāng)了立法者的角色。這部分范圍就是法律的空白處，是法官嚴(yán)肅而又充滿意義的工作開(kāi)始的地方，這一過(guò)程被喻為釀造化合物的過(guò)程。卡多佐將司法的最高境界總結(jié)為創(chuàng)造法律而非發(fā)現(xiàn)法律，在這個(gè)過(guò)程中，法律得以生長(zhǎng)。關(guān)鍵詞卡多佐；司法哲學(xué)；社會(huì)學(xué)法學(xué)

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單俞吾金教授劉放桐教授黃頌杰教授張慶熊教授汪行福教授立憲建國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，在政治哲學(xué)史上具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。聯(lián)邦主義者對(duì)制度細(xì)節(jié)不厭其煩的斟酌背后是他們深刻的政治哲學(xué)關(guān)懷，“理性”、“經(jīng)驗(yàn)”這些近代哲學(xué)的核心詞匯頻繁出現(xiàn)在聯(lián)邦主義者的思想中，人性與政治的關(guān)系，自由與幸福的關(guān)系，民主和自由的關(guān)系，公民個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，公民個(gè)人之間的關(guān)系，國(guó)家主權(quán)、地方自治、公民自治及其三者關(guān)系，政治權(quán)力的本性，權(quán)利及其保障，權(quán)力和權(quán)力的制衡，甚至當(dāng)代人與子孫后代的利益關(guān)系等問(wèn)題都是他們關(guān)注和回答的主要問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的思考和制度設(shè)置構(gòu)成聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。其中，人性論是邏輯起點(diǎn)，自由的幸福是目的和終極價(jià)值，政體論是主體，權(quán)利論是核心。第二章聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)具有深厚的思想淵源，既有宗教思想的價(jià)值性和神圣性的指引，也有哲學(xué)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法論指導(dǎo)。首先是基督教新教特別是加爾文主義的影響。盡管出席制憲會(huì)議的代表們其宗教背景多元化，但加爾文主義占大多數(shù)，即便是參加圣公會(huì)活動(dòng)的麥迪遜和漢密爾頓，通過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)其思想也屬于加爾文主義。加爾文主義中原罪的觀念與救贖期冀、“圣約”的觀念、有限政府的觀念、對(duì)圣經(jīng)律法的強(qiáng)調(diào)、信徒皆祭司的觀念和清教的工作倫理等等對(duì)美國(guó)制憲建國(guó)產(chǎn)生了較大影響。本文以約翰威瑟斯彭、麥迪遜和漢密爾頓為代表，進(jìn)一步論證加爾文主義與聯(lián)邦主義者的憲政制度的密切關(guān)系。其次，以洛克和孟德斯鳩等為代表的當(dāng)時(shí)歐洲近代理性主義政治哲學(xué)對(duì)聯(lián)邦主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。聯(lián)邦主義者在制憲過(guò)程中主要充分吸收運(yùn)用了洛克如下政治哲學(xué)思想第一，自然法與自然權(quán)利論。第二，起源于自由人的同意并以保護(hù)個(gè)體自然權(quán)利為目的的政治權(quán)力論。第三，立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立理論。第四，關(guān)于宗教自由、宗教寬容的思想。洛克的分權(quán)理論被法國(guó)哲學(xué)家孟焦塹絲進(jìn)一步發(fā)展為三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，包括第一，為什么要實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立；第二，三權(quán)分立如何保障自由。孟德斯鳩對(duì)聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他對(duì)聯(lián)邦共和國(guó)的討論。不僅多次為聯(lián)邦主義者引用，并直接被應(yīng)用到聯(lián)邦主義者的制憲實(shí)踐之中。第三，理性主義政治哲學(xué)雖可為憲政解決政治的合法性問(wèn)題，卻不能替憲政解決政治的有效性問(wèn)題包括憲政制度在實(shí)際政治運(yùn)轉(zhuǎn)中的可行性、可靠度以及政府效能等，為此必須走出理性主義的限制。在這個(gè)問(wèn)題上，給聯(lián)邦主義者最大啟發(fā)的應(yīng)數(shù)大衛(wèi)休謨。與洛克等人不同，休謨強(qiáng)調(diào)人的利益需求和自然狀態(tài)，否定契約的必要性；從自愛(ài)人性出發(fā)，提出著名的制度設(shè)計(jì)中的“無(wú)賴假設(shè)”和黨爭(zhēng)的人性基礎(chǔ)；指出大共和國(guó)的觀念不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是正確的，并討論了

簡(jiǎn)介：改革開(kāi)放以來(lái)特別是十八屆三中全會(huì)以來(lái)中央政府將“三農(nóng)問(wèn)題”都納入到經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議、農(nóng)村工作會(huì)議和城鎮(zhèn)化工作會(huì)議的重要政策核心中。鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展常常受到城市同一化的影響深刻。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土建筑往往被忽略、遺棄另一方面新建的鄉(xiāng)土建筑往往忽略了當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、地域精神以及傳統(tǒng)文化的傳承直接引入西式的、外來(lái)的“先進(jìn)”材料、構(gòu)造方式以及建筑形式形成與鄉(xiāng)村地區(qū)環(huán)境強(qiáng)烈的違和感。本文首先從歐洲鄉(xiāng)村人居環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展歷程總結(jié)其走過(guò)“彎路”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)揭示其后期的有機(jī)發(fā)展是如何適應(yīng)現(xiàn)代性和社會(huì)發(fā)展的客觀訴求的。然后通過(guò)對(duì)歐洲鄉(xiāng)土建筑的再利用以及新建策略的研究以傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化及場(chǎng)所精神為視角結(jié)合實(shí)地調(diào)研和資料分析為研究方法選取典型案例的實(shí)施過(guò)程、設(shè)計(jì)方法以及建筑保護(hù)三方面對(duì)歐洲鄉(xiāng)土建筑的更新和發(fā)展進(jìn)行研究。同時(shí)從該案例的材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)和空間等方面入手分析歐洲鄉(xiāng)土建筑更新發(fā)展模式對(duì)于提升當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠行С潭?。再?gòu)膶?shí)踐過(guò)程中的全民參與的角度來(lái)協(xié)調(diào)村民、政府、開(kāi)發(fā)商和建筑規(guī)劃技術(shù)人員間的關(guān)系促使歐洲鄉(xiāng)土建筑的技術(shù)和理念更好的植根于中國(guó)西北地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展和更新。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)六十年代進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及復(fù)雜科學(xué)的迅猛發(fā)展使當(dāng)代建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨向新奇、復(fù)雜的建筑語(yǔ)言及表現(xiàn)形式層出不窮。在這多元化的建筑創(chuàng)作現(xiàn)象中出現(xiàn)了一種以德勒茲哲學(xué)概念為創(chuàng)新方法的建筑形式并相應(yīng)的涌現(xiàn)出一批先鋒建筑師和大量的建筑作品。這些建筑作品表現(xiàn)出極大的創(chuàng)新特征并迎合了時(shí)代的發(fā)展需求由此德勒茲哲學(xué)也體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的巨大推動(dòng)力。本文就是以法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家吉爾德勒茲的差異哲學(xué)為理論基礎(chǔ)旨在闡明德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作之間的系統(tǒng)關(guān)系并以德勒茲哲學(xué)為工具通過(guò)分析當(dāng)代復(fù)雜的建筑現(xiàn)象構(gòu)建適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的建筑創(chuàng)作思想及理論。使德勒茲哲學(xué)更好的指導(dǎo)建筑實(shí)踐并為當(dāng)代復(fù)雜、多元建筑作品的分析、闡釋和解讀提供理論和思想依據(jù)。本文將研究視閾定為受德勒茲哲學(xué)影響的當(dāng)代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象。因此研究對(duì)象相應(yīng)的包含兩個(gè)方面。其一從二十世紀(jì)六十年代后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向至今的近五十年來(lái)建筑在空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上表現(xiàn)出的趨于復(fù)雜化、差異化、多元化的特征及現(xiàn)象以及后工業(yè)社會(huì)信息文明和生態(tài)文明并存的社會(huì)背景下信息傳播技術(shù)、生物智能技術(shù)與德勒茲哲學(xué)和建筑創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的數(shù)字化、智能化、多樣化的建筑形式。其二德勒茲與建筑創(chuàng)作相關(guān)的哲學(xué)思想及理論內(nèi)容。本文在深入研究德勒茲思想框架、理論綱領(lǐng)及思想特質(zhì)的基礎(chǔ)上試圖建立其哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想之間的對(duì)話關(guān)系。本文所涉及的研究對(duì)象并非當(dāng)代建筑創(chuàng)作的發(fā)展全貌而是與德勒茲哲學(xué)直接或間接相關(guān)的建筑現(xiàn)象。本文借用了德勒茲哲學(xué)四個(gè)基本理論即時(shí)延電影理論、平滑空間理論、無(wú)器官身體理論、動(dòng)態(tài)生成論對(duì)這些建筑創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行分析與梳理對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的創(chuàng)新形式及特征進(jìn)行探究力圖構(gòu)建反映信息文明和生態(tài)文明時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向的建筑創(chuàng)作思想以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考。在研究方法上本文采用學(xué)科交叉的方法以德勒茲的哲學(xué)視角來(lái)詮釋當(dāng)代多元、復(fù)雜的建筑現(xiàn)象客觀解析當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想的內(nèi)在特征及發(fā)展趨向。在整體的研究過(guò)程中采用宏觀理論思考、中觀思想提煉、微觀案例分析相結(jié)合的研究方法。通過(guò)對(duì)德勒茲哲學(xué)思想的整理研究運(yùn)用德勒茲哲學(xué)中的非理性法、差異法、非邏輯法分析當(dāng)代建筑創(chuàng)作的發(fā)展趨向、建筑的生成過(guò)程及形式特征以期在德勒茲哲學(xué)層面上獲得一種對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象的思想性梳理與解讀。在研究?jī)?nèi)容上本文通過(guò)對(duì)德勒茲的哲學(xué)特質(zhì)、核心概念、哲學(xué)綱領(lǐng)等思想框架的系統(tǒng)梳理分別從時(shí)間、空間、身體、生態(tài)等四個(gè)方面建立了其哲學(xué)與建筑創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)性。從而相應(yīng)的提煉出德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作相關(guān)的四個(gè)基本理論。即時(shí)延電影理論平滑空間理論無(wú)器官身體理論動(dòng)態(tài)生成論。進(jìn)而明確了德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作之間的關(guān)系建構(gòu)了德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作思想之間的理論轉(zhuǎn)換平臺(tái)并創(chuàng)建性的構(gòu)建了基于德勒茲哲學(xué)的四種建筑創(chuàng)作思想。即基于時(shí)延電影理論的“影像”建筑思想基于平滑空間理論的“界域”建筑思想基于無(wú)器官身體理論的“通感”建筑思想基于動(dòng)態(tài)生成論的“中間領(lǐng)域”建筑思想。同時(shí)本文引用了大量的案例對(duì)這些建筑創(chuàng)作思想進(jìn)行闡釋對(duì)其建筑創(chuàng)作手法進(jìn)行分析并對(duì)建筑創(chuàng)作思想下的建筑創(chuàng)新特征進(jìn)行解析。最終以期獲得指導(dǎo)當(dāng)代建筑創(chuàng)作實(shí)踐的系統(tǒng)理論。通過(guò)本文關(guān)于德勒茲哲學(xué)與當(dāng)代建筑創(chuàng)作理論的系統(tǒng)建構(gòu)可以看出德勒茲哲學(xué)從時(shí)間、空間、身體感知、生態(tài)發(fā)展層面指引了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展方向并對(duì)當(dāng)代建筑的形式創(chuàng)新提供了思想上的借鑒和操作手法上的指導(dǎo)。