簡介：本文從哲學和美學兩個方面分析“自然”在老子到莊子之間的繼承和發(fā)展，試圖理清“自然”從哲學到美學的發(fā)展及轉(zhuǎn)化歷程。第一部分參考陳鼓應對老子哲學系統(tǒng)的劃分，從詞源學、歷史背景、老子對“自然”一詞的應用等角度解讀老子中“自然”的。第二部分在解讀“自然”的哲學蘊涵的基礎上，從老子的本體論、理想社會狀態(tài)、“無為而無不為”方法論等方面分析老子“自然”范疇向美學轉(zhuǎn)化的理論基礎。第三部分梳理了莊子對老子“自然”哲學思想的繼承和發(fā)展，側(cè)重于莊子將“自然”之“道”的應用重點從治國轉(zhuǎn)移到個人的修身養(yǎng)性后，“自然”在個體的自適與完成方面所呈現(xiàn)出來的新的意義。第四部分從莊子的“大美”思想、體“自然”而行的思維活動方式、莊子所建構(gòu)的美的世界與美的人生以及“技包括藝術(shù)兼于道，道兼于天自然”的技藝理論四個方面分析莊子在“自然←道←美←人生包括藝術(shù)創(chuàng)造的框架內(nèi)對“自然”進行的美學轉(zhuǎn)化。結(jié)語部分總論老子與莊子在“自然“范疇上從哲學層面到美學層面上的聯(lián)系與區(qū)別。

簡介：近年來，宗教對詩歌的影響越來越受到研究者的重視，不少研究者都是通過對創(chuàng)作主體與宗教的關系、作品的宗教內(nèi)涵，以及文本中的宗教內(nèi)容等進行研究，在材料上頗多收獲。在中國古代文學史上，自然山水成為了詩和宗教共同關注的對象，山水詩作為詩歌中的一種重要題材體現(xiàn)了中國人對于人生的理解以及對于自然的認識。中國古代的山水觀與宗教的發(fā)展有著密不可分的關系，其中唐代的佛教和道教對山水詩的發(fā)展有著重要的影響。因此，從哲學觀照和審美體驗來探析佛道二教對中國古代山水詩的影響，有助于我們了解人類與山水自然之間的神秘的、宗教性關系，對于我們站在更高的層次上欣賞中國古代山水詩，有著極其重要的審美意義。本文首先從佛道二教與山水詩關系之溯源入手，梳理出佛道二教在山水詩孕育和產(chǎn)生中的影響以及發(fā)展軌跡。第三章和第四章是本文的重點，以王維和李白的山水詩為例，探討了佛道哲學視野下的山水觀照和佛道審美體驗下的山水意境。最后總結(jié)出唐代佛道二教對山水詩的情景交融和意境構(gòu)造產(chǎn)生了深刻影響，形成了特色鮮明的唐代山水詩，對后世詩歌產(chǎn)生了重要的影響。

簡介：點擊查看更多拉茲洛的宇宙全息場理論及其哲學意蘊研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：IHIMIIIIIIHIH【Y1529310中央民族大學碩’士學位論文王岱輿哲學思想研究姓名指導教師院系部所專業(yè)完成日期劉長樂劉成有哲學與宗教學院中國哲學2009年2月10日國際學術(shù)研討會”，杜維明先生在開幕式上作了主題演講“回儒對話的哲學涵義以王岱輿和劉智為例“。楊懷中先生聽取了杜維明先生的演講，并和杜先生進行了交談。會后，楊懷中先生給杜維明先生寫了一封長信對王岱輿、劉智學術(shù)地位的再認識。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容“從我杜維明從事儒學研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)是不是這條路為從儒學走向超越外在指示了一個方向，這很值得我們作進一步的思考’’。杜先生為儒學的發(fā)展指示了一個方向，而鄙人則試圖在這個方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個目的，一是盡量嚴謹和全面地介紹王岱輿的哲學思想和他對儒學的批判，因為它們對儒學有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學體系進行系統(tǒng)的整理，并以這種邏輯結(jié)構(gòu)為模型，重構(gòu)儒學中的天人關系。由于能力和知識含量所限，文中出現(xiàn)錯誤在所難免，我愿意接受師友們的批評，以期改進和完善研究。關鍵詞真一，數(shù)一，天，性理

簡介：上海大學碩士學位論文論“對象性”原則在費爾巴哈哲學中的意義姓名王海蘭申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師張艷芬20090401ABSTRACTINTHISDISSERTATIONTHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’’INFEUERBACH’SPHILOSOPHYISSTUDIEDCOMPLETELYFROMTHEVIEWPOINTSOF‘‘BEING’’WHICHSHOWSTHEFUNDAMENTALMEANINGOFTHISPRINCIPLETOONTOLOGYOFSENSIBILITYAND‘BEINGS’’WHICHINDICATETHEIMPORTANCEOFTHISPRINCIPLEINFEUERBACH’SCRITICISMOFRELIGIONANDSPECULATIVEPHILOSOPHYRESPECTIVELYANDTHESETWOASPECTSAREUNIFIEDINFEUERBACH’SHUMANISM，NAMELY“HUMANISTHEHIGHESTNATUREOFHUMAN”，SOTHEFINALTRUTHISONJYHUMANISMBASEDONSENSIBILITYTHEAUTHOROFTHISDISSERTATIONHASN’TATTACHEDMUCHIMPORTANCETOARGUMENTFOR“OBJECTIVITY”BYFACTSBUTGIVENEMPHASISONTHECONCEPTUALANALYSISTOIT，WHICHISPRESENTEDNOTONLYINTHESTUDYOFTHESIGNIFICANCEOFTHISPRINCIPLEBUTALSOTHEDISCLOSUREOFINTUITIONALROOTSOFITANDTHISISALITTLEDIFFERENTFROMSOMEOTHERACADEMICIANS’STUDYONTHEPRINCIPLEOF“OBJECTIVITY”MOREOVERHEALSOAIMSTOARGUETHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’WITHDETAILEDANDSPECIFICEXPLANATIONONTHEBASISOFTHECONTENTOFITRATHERTHANJUSTDISCUSSTHECONTENTANDSTUDYTHEPRINCIPLEJUSTFORITSELFKEYWORDSOBJECTIVITYSENSIBILITYBEINGHUMANISM

簡介：本文關注的是中國哲學史前史的問題，即以人文德性為特色的中國哲學是如何在舊有的上帝宗教思維中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。殷商的上帝宗教是人文德性的誕生地，它是一個以上帝為至上神的混合了自然崇拜和祖先崇拜的宗教模式，其特點是上帝不直接對人間說話。所以，人間的帝王要想獲得上帝的旨意，就只能借助占卜以及死去的王帝的顯靈，而這種借助媒介的溝通方式實際上為人文因素的進入開了方便之門。所以，在盤庚遷殷這一事件中，因為人的意志和占卜結(jié)果的大相徑庭，使得占卜的應驗性和如何判斷問題被提了出來，這樣，盤庚不得不引入利民的思想來勸說反對者服從他的命令。同時，王帝的非普遍經(jīng)驗性困難也被顯現(xiàn)出來，對此，盤庚提出重德的思想加以解說。正是在盤庚遷殷的時候，利民和重德這兩個人文德性的因素被吸納入上帝宗教的解釋體系中來，可是，它卻事實上開始對上帝宗教發(fā)生解構(gòu)的作用。人文德性對上帝宗教最重要的一個解構(gòu)因素就是價值判斷標準被賦予給了上帝，這是祖己對祖庚所進行訓誡的哲學意義。上帝不再是原來那個沒有標準而肆意妄為的神了，而變成了依照義與德為標準而進行賞罰的具有人文色彩的神。盡管這里的義和德都是很外在的行為標準，但確實是人文德性的一大發(fā)展。而到了殷商后期，也就是紂王時代，隨著天下局勢的改變，逼迫著殷人不得不重新思考上帝到底是什么樣子的。以紂王為代表的一批人，認為上帝是血緣的，但卻是在最初授命之后就對人間再也無能為力的，所以他們認為自己可以不顧所謂占卜的結(jié)果而肆無忌憚的享受自由，這是一種由人自身欲望的極度膨脹帶來的機械論的上帝觀，是從負的方面對人文思想的一個發(fā)展。以父師為代表的一批人，雖然在情感上不愿放棄自己的舊的上帝，但在理性上，他們已經(jīng)認識到，上帝不可能是血緣民族的，而必定是公共的萬民的，這一個認識，將上帝由人格神推向了理性神。在殷商滅亡之后，箕子以遺老的身份對舊有思想進行了總結(jié)，他在占卜中把人謀看作相當重要的因素，把上帝和人帝的最高行為標準都規(guī)定為利民，但他的思想中還有很多古樸而混雜的地方。真正能算得新的人文德性思想之開辟者的是武王。武王作為用人的領導，是戰(zhàn)勝的一方，他當然也要對自己這樣一個本來的小國何以最后能戰(zhàn)勝殷商進行總結(jié)，同時他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價值判斷原則的意義。正是在這個核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問題上置占卜于不顧，同時又能有一個較理性的生死觀念。可以說，通過武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當時人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因為死的太早，所以他來不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點的，是周公?？傊?，經(jīng)過從殷商中葉到周初這三百余年哲學思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開始成為中國人哲學思維的出發(fā)點。

簡介：上海大學碩士學位論文海德格爾的科學哲學思想研究姓名李德南申請學位級別碩士專業(yè)科技哲學指導教師周麗昀20100401上海大學碩上學位論文ABSTI認CTHOWCANPEOPLETAKETHEIRWAYFROMMILOUTOLICHTUNG，ANDDWELLPOETICALLYISTHEKEYPOINTOFHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INCLUDINGHISPHILOSOPHYOFSCIENCE．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEISMAINLYORIGINATEDFROMDEALINGWITHTHOSEPROBLEMSDOWNFALLOFMETAPHYSICS，THESPIRITUALCRISISCAUSEDBYTHEDECLINEOFRELIGION,THESOCIALCRISISCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NARRATINGCRISISOFSCIENCE’SRATIONALITY．THEINTERNALLOGICOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCELIESINTHEEXISTENTIALPOSITIONANDPHENOMENOLOGICALMETHOD，WHICHRUNTHROUGHOUTTHEWHOLESYSTEM．INADDITION，INORDERTOHAVEACLEAR,COMPREHENSIVEFIGURATIONOFHEIDEGGER．SPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITALSOCANBESUMMARIZEDFROMOTHERTHREEDIMENSIONS，THATIS，ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDMETHODOLOGY．FROMTHEPERSPECTIVEOFONTOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，F(xiàn)UNDAMENTALONTOLOGYISTHEPRIMARYVISIONTOUNDERSTANDSCIENCE，SCIENCEISANONPRIMORDIALNATUREOFDASEIN；FROMTHEPERSPECTIVEOFEPISTEMOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，THEBASICCHARACTERISTICSOFMODEMSCIENCEISTHEMATHEMATICSFACTOR,ANDTHEESSENCEOFMODEMSCIENCEISRESEARCH，THEESSENCEOFMODEMSCIENCEISTHEESSENCEOFMODEMTECHNOLOGY,MODEMSCIENCEISTHETHEORYOFTHEREAL．THEREPRESENTATIONALWAYOFTHINKINGISTHEROOTOFTHECRISISOFMODEMSCIENCE，WHILEPOETIZINGANDTHINKINGISAWAYTOOVERCOMETHECRISIS．FROMTHEPERSPECTIVEOFMETHODOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHATTHEHERMENEUTICSOFDASEINCANADVANCETHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICUNDERSTANDING．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFSIGNIFICANCE，SUCHASELABORATINGONTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDDASEINPROFOUNDLY,RECOGNIZINGTHEIMPORTANCEOFSELFCOGNITIONOFSCIENCE，ANDCOMMENTINGONSCIENTISMCRITICALLY．THEREISSTILLSOMELIMITATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCE，THATIS，HEDEALSWITHTHEEXISTENTIALTRUTHANDSCIENTIFICTRUTHINAKINDOFDUALISTICWAYWITHOUTGETTINGAWAYFROMESSENTIALISM，ANDFAILSTOFINDASOLUTIONTOTHEPROBLEMOFSCIENTISM．KEYWORDSSCIENCE；FUNDAMENTALONTOLOGY；REPRESENTATIONALTHINKING；SCIENTISM；METAPHYSICS7

簡介：分類號密級UDC學號405009711014南昌大學碩士研究生學位論文自由、快樂與自由、快樂與契約契約伊壁鳩魯主義的政治哲學探究伊壁鳩魯主義的政治哲學探究FREEDOM,HAPPINESSANDCONTRACTEXPLORETHEPOLITICALPHILOSOPHYOFEPICUREANISM白云培養(yǎng)單位（院、系）人文學院培養(yǎng)單位（院、系）人文學院哲學系哲學系指導教師姓名、職稱余友輝副教授申請學位的學科門類哲學學科專業(yè)名稱外國哲學論文答辯日期2014年5月31日答辯委員會主席曾建平評閱人盲審學位論文獨創(chuàng)性聲明I一、一、學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名（手寫）簽字日期年月二、二、學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解南昌大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權(quán)北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司和中國學術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務，同意按“章程”規(guī)定享受相關權(quán)益。學位論文作者簽名（手寫）導師簽名（手寫）簽字日期年月日簽字日期年月日論文題目姓名學號論文級別博士□碩士□院/系/所專業(yè)聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注□公開□公開□保密（向校學位辦申請獲批準為“保密”，□保密（向校學位辦申請獲批準為“保密”，年月后公開）月后公開）

簡介：周谷城先生是我國著名的現(xiàn)代歷史學家。他傾注畢生精力治史，在中國史、世界史領域取得了豐碩成果，“兩部通史一種理論”奠定了他在中國史壇的重要地位。在治史過程中，他很注重獨立思考，標新立異，提出自己獨到的見解，率先提出了反對歐洲中心論史學思想，擺脫了以歐洲為中心的世界史的束縛，為世界史研究指明了新的方向。反歐洲中心論史學思想凸顯其研究世界史的特色和不同之處，也很有價值與現(xiàn)實意義。目前學術(shù)界關于周谷城反歐洲中心論史學思想的系統(tǒng)研究較少，且大多數(shù)研究者只是把這一史學思想作為周谷城整體史學思想中一小部分來研究，突出不了反歐洲中心論史學思想的重要性。反歐洲中心論史學思想集中體現(xiàn)在其著的世界通史中，他認為希臘、羅馬并非高居其他古文化之上，中世紀的歐洲談不上是世界史中心，中世紀的封建社會，并非最早出現(xiàn)于歐洲，且揭示了歐洲中心論在史學上提出目的為侵略擴張服務。更進一步來說，歐洲中心論在觀念、價值觀上歪曲引導其他國家和地區(qū)，認為歐洲在世界史中占絕對的主導地位，蔑視其他文化，這極不利于其他民族和國家的文化發(fā)展。因此，本文擬以世界通史為依托，綜合其他史學論著，全面闡述周谷城的反歐洲中心論史學思想，梳理思想脈絡，突顯這一思想的重大意義與影響。本文的第一章論述了周谷城反歐洲中心論思想提出的背景，首先敘述了西方反歐洲中心論的產(chǎn)生和影響，并以弗蘭克為例，列舉了反歐洲中心論的主要內(nèi)容。然后論述了歐洲中心論在我國的地位和影響，為周谷城提出反歐洲中心論史學思想作鋪墊。第二章是本文的重點，詳細論述了其提出反歐洲中心論的歷史淵源，其反歐洲中心論的基本內(nèi)容和特點，讓我們對周谷城的這一史學思想有深刻、全面的認識，明確了歐洲中心論的存在目的。其次，又從世界通史的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容入手，集中表現(xiàn)其反歐洲中心論史學思想，讓這一思想更直接地展現(xiàn)出來，可以看出，周谷城是反對歐洲中心論的執(zhí)著者與堅守者。第三章是周谷城與其他學者反歐洲中心論的比較，吳于廑與馬克垚都是研究世界史的著名歷史學家，且與周先生同時期，關于他們反歐洲中心論的思想具有很大的可比性，從另一層面凸顯了周谷城的反歐洲中心論的全面性、系統(tǒng)性，且具體分析歐洲中心論的錯誤與荒謬，這是其他歷史學家無法企及的。第四章主要論述了其反歐洲中心論史學思想的意義與影響，以史學與現(xiàn)實意義為基點，分別講述了其重要意義，分析了這一思想的進步影響，同時也指出了其不足之處，倡導用客觀、公正的態(tài)度看待史學研究。從微處著手，詳細論述了這一史學思想的全面性，從宏觀上把握反歐洲中心論史學思想。周谷城的反歐洲中心論打破了世界史研究的舊框架，為世界史研究樹立了很好的榜樣，有利于促進我國建立新的世界史學科體系，弘揚我國悠久的歷史文化。因此，周谷城的反歐洲中心論史學思想值得進一步挖掘和研究，豐富史學理論，而且為當今中國史學的發(fā)展提供借鑒。

簡介：杰里艾倫福多爾是當代美國著名的哲學家、認知科學家、語言學家、心理語言學家以及轉(zhuǎn)換生成語法學派的代表人物。福多爾學術(shù)研究包括語言哲學、心智哲學、心理語言學、認知科學等等。無論是心靈哲學、語言學還是認知科學領域，福多爾都提出了自己獨特的觀點。福多爾在整個經(jīng)驗主義哲學、分析哲學以及美國哲學上都占據(jù)著舉足輕重的地位。分析哲學是現(xiàn)代西方哲學一個重要流派，其思想源頭可以追溯到上至古希臘哲學，下至近代歐洲經(jīng)驗論，它們都在不同層面為經(jīng)驗主義思想提供了豐富而寶貴的思想素材。19世紀末哲學危機爆發(fā)，哲學家們紛紛將研究重點轉(zhuǎn)移到邏輯學以及語言學上，標志著分析哲學的誕生。在經(jīng)歷維也納學派的輝煌之后，邏輯經(jīng)驗主義中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。卡爾納普等人將邏輯經(jīng)驗主義帶到美洲大陸，并再次將其發(fā)揚光大。蒯因更是將邏輯經(jīng)驗主義同美國本土實用主義相結(jié)合，形成邏輯實用主義。經(jīng)驗主義哲學思想由此得以在美國繼續(xù)向前發(fā)展。在眾多的哲學家中，福多爾是其中的代表。本文通過對福多爾主要著作的研究，歸納出福多爾的主要哲學觀點。再參照對比經(jīng)驗主義、分析哲學以及美國哲學中的相關內(nèi)容以及思想觀點，形成有關福多爾的經(jīng)驗主義的哲學思想。福多爾批判和繼承了蒯因、維也納學派以及之前的關于經(jīng)驗、認識、概念等等觀念。福多爾奠定了思維語言假設和心理模塊論的基礎，對語言學實在論、唯理論、概念論的發(fā)展起了推動作用。福多爾明確指出心理表征是意向內(nèi)容的原始承載。他認為在不確定的條件下，思想是由許多概念構(gòu)成的。心理表征的具體內(nèi)容是從構(gòu)成思想的概念中承繼。有關福多爾的經(jīng)驗主義哲學思想，我們主要集中在以下幾個部分討論認識論、本體論、語言哲學以及功能主義。以心靈哲學為代表的福多爾哲學向我們展示了他的科學方法論體系，福多爾的哲學思想在繼承了邏輯經(jīng)驗主義以及實在論觀點的同時，提出了他自己獨到的見地，這些對心靈哲學、心理語言學乃至整個分析哲學的發(fā)展將產(chǎn)生了深遠影響。

簡介：亞里士多德將知識概括為三類理論的、實踐的、創(chuàng)制的，將實踐哲學作為一門獨立的學科確立起來。皿里士多德所確立的這種實踐哲學形態(tài)或開辟的實踐哲學傳統(tǒng)引出了圍繞“人”所展開的重大理論關系問題一是理論哲學與實踐哲學的關系問題，主要是第一哲學與倫理學的關系問題二是人的理性力量問題三是實踐哲學內(nèi)部的關系問題，主要是倫理學與政治學的關系問題。亞里士多德雖然推崇實踐智慧，但是其理論哲學與實踐哲學之分客觀上又造成了實踐哲學神圣性的缺失。實踐哲學復興的目的就在于恢復（或者確立）其神圣性。依據(jù)這三個方面的問題，我們確立了一種一般性的實踐哲學解釋框架。在這里，我們按照實踐哲學的解釋框架對斯賓諾莎哲學思想體系進行了重新解讀。我們將斯賓諾莎實踐哲學研究主要概括為三個方面的問題第一哲學與倫理學的關系問題、理性啟蒙問題、倫理學與政治學關系問題。按照實踐哲學的解釋框架，我們認為斯賓諾莎對上述三個方面的問題進行了回答。他的回答有利于恢復或者確立實踐哲學的神圣性。首先，斯賓諾莎溝通了理論哲學與實踐哲學，把“第一哲學”作為倫理學，把神引入了實踐哲學其次，斯賓諾莎推崇對個體事物的直觀知識。它既不同于迷信與想象，又不同于一般的理性推理。它對實踐領域具體問題的解決與亞里士多德所推崇的“實踐智慧”有著異曲同工的作用最后，斯賓諾莎傾向于把政治學理解為倫理學的補充，把倫理學理解為政治人類學。這樣有利于避免實踐哲學的技術(shù)化發(fā)展以及政治學淪為單純的政治科學。斯賓諾莎對實踐哲學問題三個方面的回答對實踐哲學的復興與發(fā)展有著重要的理論意義?，F(xiàn)代科學造成了世界的祛魅。世界神秘面紗被揭開之時，魅力也即將蕩然無存。斯賓諾莎的哲學體系恰恰符合了現(xiàn)代實踐哲學轉(zhuǎn)向提出的“實踐哲學作為第一哲學”的理論要求，符合實踐哲學復興的“復魅”目的。他的實踐哲學體系表現(xiàn)出一種與同出近代的科學世界觀完全不同的另一種世界圖景這里有神、有人、有社會、有自然。

簡介：前言冠狀動脈旁路移植術(shù)CONARYARTERYBYPASSGRAFT，CABG在我國開展時間已有30余年，現(xiàn)已發(fā)展成一項非常成熟的手術(shù)，取得了令人矚目的成就。但是關于手術(shù)風險評估方面工作國內(nèi)開展甚少，尚無在數(shù)據(jù)足量、采集完整的基礎上建立起來的危險因素模型。而目前國際上關于CABG危險因素的分層分析已廣泛開展，建立了一系列的危險預測模型，其中心臟手術(shù)風險評估歐洲系統(tǒng)EUROPEANSYSTEMFCARDIACOPERATIVERISKEVALUATION，EUROSCE999年一經(jīng)發(fā)布即被廣泛研究并應用于臨床實踐，經(jīng)過了歐洲6個國家近2萬余例患者驗證，并且在北美、日本也獲得了良好的評估效果。但由于民族、人種、經(jīng)濟社會狀況、地理狀況、生活習慣等的不同，不同地區(qū)、國家的病人危險因素或者危險因素權(quán)重不同，適用于歐美人群的EUROSCE是否同樣適用于我國人群，仍未得到大規(guī)模、多中心驗證。本研究的目的就是初步驗證EUROSCE在我國臨床的評估價值。方法查閱有關EUROSCE的參考文獻，制定風險評估系統(tǒng)表格，將所有20041120061231在天津胸科醫(yī)院行CABG手術(shù)的患者資料收入表格，使用SPSS130軟件建立數(shù)據(jù)庫，使用EUROSCE系統(tǒng)預測每位患者的死亡率，與實際死亡率比較，使用HOSMERLEMESHOW擬合優(yōu)度檢驗計算校準度，使用受試者工作曲線ROCCURVE進行分辨力的評價。將收集的患者按是否接受體外循環(huán)輔助分為兩組，計算體外組的死亡率、預測死亡率，并進行校準度和分辨力評價。結(jié)果1、本數(shù)據(jù)庫共收集了1789例患者數(shù)據(jù)，死亡率為210％，EUROSCE數(shù)據(jù)庫收集了19030例患者，死亡率為480％。本數(shù)據(jù)庫的高齡患者AGE≥75Y、合并外周動脈病變、既往心臟手術(shù)史、高血肌酐、活動性心內(nèi)膜炎、術(shù)前緊急狀態(tài)心功能低下、肺動脈高壓、合并其他心臟手術(shù)、合并胸主動脈手術(shù)者少于EUROSCE數(shù)據(jù)庫，合并神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙、不穩(wěn)定心絞痛者、近期心梗史者多于EUROSCE數(shù)據(jù)庫。2、EUROSCE預測本數(shù)據(jù)庫死亡率為298％95％CI284％310％，實際死亡率為210％，校準度檢測X6673，P0154005，受試者工作曲線下面積為0668。3、在體外循環(huán)行CABG手術(shù)患者實際死亡率380％，預測死亡率335％，95％95％CI302％367％，校準度檢測X1467，P0833005，受試者工作曲線下面積為0656。結(jié)論1、本研究數(shù)據(jù)庫與EUROSCE比較，老齡患者比例少于EUROSCE，合并既往心臟手術(shù)史、合并其他心臟手術(shù)、心功能低下者偏少?？傮w來說，總體手術(shù)風險較低2、EUROSCE可以用來對病人進行手術(shù)風險分層，但用其進行死亡率預測效果不佳?？傮w來說，EUROSCE對本研究人群預測效果不佳，但可用于手術(shù)風險分層。同時，它為本研究提供了一個比較不同地區(qū)的患者特點和手術(shù)效果的參照。

簡介：隱喻作為一種特殊的語言現(xiàn)象其研究已經(jīng)有非常長遠的歷史。隨著對其研究的日益深入特別是20世紀中葉以后從語言哲學的視角來研究隱喻的學者越來越多隱喻研究也取得顯著成果將隱喻的研究向前推進了一大步。日本作家村上春樹在其作品中對隱喻的熟練運用使其作品可以在現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界之間自由地轉(zhuǎn)換。他對于隱喻的巧妙運用是其作品的風格之一也是其作品廣受讀者歡迎的原因之一。因此本稿選取村上春樹的文學作品為研究資料來考察文學作品中的隱喻問題也比較有代表性。本稿以村上春樹的文學作品中出現(xiàn)的隱喻為中心從語言哲學的角度來考察文學作品中的隱喻問題。試圖從語言哲學的“命題理論”、“可能世界論”、“語境論”、“私人語言理論”等相關理論來考察隱喻的成立、隱喻對語境的依賴性、隱喻的使用原因等方面的問題。本篇論文主要由五部分構(gòu)成。第一部分提到了三個方面首先是問題的提起主要論述了本篇論文寫作的動機和意義其次介紹了到目前為止語言哲學視角下的隱喻研究和村上春樹作品中的隱喻研究這兩方面的先行研究最后論述了本篇論文的立場和創(chuàng)新點。第二部分主要是從命題理論分析了隱喻的成立與真假命題之間的關系。首先介紹了隱喻的基礎理論知識其次從戴維森關于隱喻的成立與真假命題之間關系的論述出發(fā)以真假命題理論和可能世界理論為基礎論證了隱喻的成立與其命題的真假之間的關系。第三部分是本論文的核心部分。主要論證了隱喻的判斷和解讀對于語境的依賴性。首先介紹了語境相關的概念和分類方法進而分析了文學作品中的隱喻的判斷及解讀這兩方面對于語境的依賴。其次從村上春樹作品中的隱喻的特點入手論證了隱喻對于語境的依賴。重點從以下三個特點考察了隱喻的判斷及解讀對于語境的依賴。第一、從隱喻構(gòu)成上的特點來考察。隱喻通常情況下是由本體、喻體、喻詞和相似點這幾部分構(gòu)成但是村上春樹作品中的隱喻大部分都是只有喻體出現(xiàn)沒有本體及相似點出現(xiàn)。因此這一特點就要求讀者在理解隱喻時要首先結(jié)合小說的內(nèi)容以及相關的背景知識找出隱喻的本體然后再找出本體和喻的相似點從而理解該隱喻真正想要表達的意思。第二從隱喻設置上的特點來考察。村上春樹作品中的隱喻大多數(shù)都是基于哲學、音樂、神話、神學、物理、心理學、歷史等各方面的背景知識來設置的。且這些隱喻中涉及到的背景知識都不是一般的常識性知識所以對于普通讀者來說很難以他們既存的知識體系為依托去解讀。因此讀者如果不依賴于這些相關的背景知識就不能正確地判斷及解讀隱喻。第三從隱喻意象群的特點來考察。參考中村明對于明喻的意象群的劃分方法將村上春樹作品中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻意象劃分為了“尋找”、“被隔絕的空間”、“虛構(gòu)的動物”、“實存的動物”、“抽象實物”等五個意象群。這些隱喻意象群的特點就是所涉及的隱喻都是只有喻體出現(xiàn)且這些隱喻的意象反復出現(xiàn)在村上春樹的各部作品中。因此要想正確理解這些隱喻意象的含義及作者想要通過這些隱喻的意象來表達的東西肯定要依賴于與隱喻相關的各種語境知識。最后針對村上春樹作品中的隱喻例句的解讀情況做了問卷調(diào)查從調(diào)查問卷的結(jié)果和回答內(nèi)容兩方面進行分析發(fā)現(xiàn)喻體和本體同時出現(xiàn)的隱喻對于語境的依賴度相對較低而調(diào)查者對于這類隱喻解讀的正確率較高。而本體不出現(xiàn)只有喻體出現(xiàn)的隱喻對于語境的依賴程度較高調(diào)查者對于這類隱喻解讀的正確率較低。第四部分闡述了村上春樹作品中的隱喻的使用原因。村上春樹和維特根斯坦所持觀點一致他在作品中及訪談時承認除了我們用以和他人交流的“普通語言”之外還存在一種只屬于自己的“私人語言”用以表達我們自身的私人情感。這種“私人語言”不能被其他人所理解因此村上春樹想要在作品中向讀者傳達自己內(nèi)心獨有的情感和感受時就借助于隱喻的運用通過讀者對隱喻的解讀來實現(xiàn)其內(nèi)心情感的傳遞實現(xiàn)作者自身的“私人語言”的表達。第五部分是本篇論文的結(jié)論部分并且對今后的研究課題進行了闡述。本論文從語言哲學的“命題理論”、“可能世界論”、“語境理論”、“私人語言理論”等相關理論來論述了隱喻的實現(xiàn)、隱喻對于語境的依賴以及隱喻的使用原因。今后我將試圖從其他作家的作品中的隱喻入手考察在不同的文學作品中隱喻在對于語境的依賴上有何異同。

簡介：分類編號密級單位代碼QQ笪學號1210040061天滓坪苊大掌研究生學位論文論文題目蟲世紀至遁岱呈翅匭瀏民△數(shù)直的變遷學生姓名奎越申請學位級別歷史堂亟申請專業(yè)名稱世晝史研究方向地區(qū)國別史指導教師姓名處童田專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)援提交論文日期2Q堇生壘目中文摘要從中世紀至近代早期，歐洲經(jīng)歷了重大的社會轉(zhuǎn)型過程。教育領域也相應的發(fā)生巨大變化。中世紀基督教壟斷教育的狀況被打破，教育出現(xiàn)世俗化趨勢。另外，中世紀晚期到近代早期這段時間，歐洲更是發(fā)生了一系列重大歷史事件，歐洲民眾的思想觀念和生活方式受其影響也出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變。教育的大眾化趨勢明顯。本文論述了中世紀至近代早期歐洲民眾教育變遷的過程，并分析其中的原因。目的即在于對歐洲教育的整體發(fā)展狀況有一更為準確的認識，也希望能對我國的教育發(fā)展有些許借鑒意義。全文分為五個部分前言說明本文選題的視角與意義，并對本文主題在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀做了簡單的介紹。第一章介紹了修道院學校、教會學校、城市學校等三種中世紀教育的典型組織形式并論述了普通民眾在中世紀接受教育的基本狀況。第二章論述中世紀晚期至近代早期歐洲教育世俗化與大眾化的表現(xiàn)，并深入分析發(fā)生這些變化的原因。第三章通過對歐洲村民、市民和婦女三大群體的分析，展現(xiàn)近代早期歐洲民眾教育的基本狀況。結(jié)語回顧本文主要內(nèi)容，并闡明中世紀至近代早期民眾教育的變遷對之后歐洲教育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。關鉬I詞中世紀近代早期歐洲；民眾教育

簡介：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標系為背景，從牛頓經(jīng)典力學的物理空間概念中演生出來的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。傳統(tǒng)建筑沒有這樣的空間概念，它的空間概念的本質(zhì)是場所。建筑的本質(zhì)在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對立的形而上學傳統(tǒng)的思路。除緒論外，本論文主要由五部分組成。本文首先追溯了建筑空間概念的起源，并概括了建筑空間論中的主要觀點。在此基礎上，探究現(xiàn)代建筑空間概念的到來的科學背景和技術(shù)條件。第二部分首先追問了現(xiàn)代科學技術(shù)的本質(zhì)，然后從科學技術(shù)本質(zhì)的角度探討了現(xiàn)代建筑空間之本質(zhì)。進而指出現(xiàn)代建筑空間概念存在的問題。面對現(xiàn)代建筑空間所給我們的生活與文化帶來的問題，我們不得不去探求傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)，從中得到某種啟示。第三部分對古希臘的宇宙觀、空間觀作了論述，并對古希臘雅典巴臺農(nóng)神廟做了現(xiàn)象學描述。從根源上來闡明空間的生發(fā)，揭示建筑空間的本質(zhì)。通過對古希臘空間觀的追溯，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)是場所。海德格爾的建筑哲學正是基于古希臘的這種空間觀。所以第四部分則對海德格爾早期的從人之所是的建筑空間觀到后期的人的居住的空間觀作了研究。海德格爾的建筑哲學觀點對后來的學者影響深刻。很多學者在其思想的基礎上作了不同程度、不同角度的發(fā)揮。這一部分對其中主要的觀點做一總結(jié)。如諾伯格舒爾茨的空間觀、斯梯文、霍爾的場所觀、杜維生活空間和幾何空間的論述及拉夫的環(huán)境場所觀。第五部分指出問題的根源在于現(xiàn)代科學技術(shù)對于生活世界的遺忘。我們在理解胡塞爾的“生活世界”的基礎上，提出科學技術(shù)來源于生活世界。所以在此基礎上，產(chǎn)生于現(xiàn)代科學技術(shù)背景下的現(xiàn)代建筑空間決不應該遺忘生活世界。第六部分作以小結(jié)，指出本文研究的目的及提出仍待研究的問題。本文提出的建筑空間的科學技術(shù)哲學反思的視角，理論雖顯稚嫩，但提供了一種新的看待建筑空間的視角，這也是本文寫作的目的所在。