簡介：該文依據(jù)歷史和邏輯相一致的原則以艾思奇的哲學(xué)活動(dòng)為線索以探討艾思奇的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)為主要內(nèi)容對(duì)艾思奇哲學(xué)發(fā)展之路展開了比較全面而系統(tǒng)地考察艾思奇的哲學(xué)活動(dòng)可分為三個(gè)時(shí)期即上海時(shí)期、延安時(shí)期和北京時(shí)期每個(gè)時(shí)期艾思奇的哲學(xué)活動(dòng)都有自己的特點(diǎn)并且都作出了自己的理論貢獻(xiàn)艾思奇成名于上海時(shí)期這一時(shí)期艾思奇主要做了兩件事情使他名聲大震成為學(xué)界冉冉升起的一顆新星一是寫就大眾哲學(xué)一書一是批判假馬克思主義者葉青艾思奇大眾哲學(xué)一書的寫成開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之路其社會(huì)影響相當(dāng)巨大艾思奇是從事哲學(xué)大眾化、通俗化工作最成功也是最有影響的他是哲學(xué)大眾化的先驅(qū)和典范對(duì)于葉青哲學(xué)的批判使艾思奇影響擴(kuò)大同時(shí)也捍衛(wèi)、宣傳和普及了馬克思主義哲學(xué)這體現(xiàn)出了艾思奇作為戰(zhàn)士的一面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后艾思奇響應(yīng)黨中央的號(hào)召奔赴延安開始了延安時(shí)期的革命生活艾思奇成熟于延安時(shí)期這一時(shí)期根據(jù)抗戰(zhàn)實(shí)踐的需要艾思奇提出了馬克思主義哲學(xué)的中國化這是哲學(xué)大眾化、通俗化的進(jìn)一步發(fā)展和深化意義十分重大艾思奇是第一個(gè)提出馬克思主義哲學(xué)中國化的人這一時(shí)期艾思奇在毛澤東和黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下從事哲學(xué)理論研究活動(dòng)他參與了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)國民黨反動(dòng)哲學(xué)展開批判同時(shí)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了宣傳與闡釋延安時(shí)期是艾思奇哲學(xué)思想發(fā)展的成熟時(shí)期建國后的北京時(shí)期艾思奇積極從事馬克思主義哲學(xué)的宣傳和普及工作從事黨的干部教育工作批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué)編寫中國自己的哲學(xué)教科書為建立具有中國特點(diǎn)的教科書體系為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)北京時(shí)期艾思奇哲學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳延安時(shí)期艾思奇就開始了對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究北京時(shí)期這方面的工作就更為加強(qiáng)了艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨(dú)特和富有個(gè)性特征的在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路為了深化對(duì)艾思奇的研究該文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究對(duì)三人哲學(xué)道路作出了思考艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的該文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個(gè)方面的問題進(jìn)行了探討和論述艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程作為一個(gè)歷史人物艾思奇也存在有不足與局限這是時(shí)代造成的今天我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇是為了發(fā)展艾思奇是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾民法哲學(xué)思想初探法哲學(xué)原理讀后姓名蔣樂蓉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師蔣先福20061101條件。指出政治國家是其實(shí)現(xiàn)的重要保證，這里黑格爾指出了自由的體現(xiàn)，是應(yīng)該體現(xiàn)在主權(quán)上，提出了君主立憲優(yōu)越于君主專制，提出建立一個(gè)政治國家，王權(quán)至上。第六部分強(qiáng)調(diào)黑格爾的民法哲學(xué)思想在法哲學(xué)歷史過程中的重要地位，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是黑格爾的民法哲學(xué)思想特別是他的這種哲學(xué)思考方法為后代人的研究提供了參考，對(duì)現(xiàn)代民法哲學(xué)的研究有重要的意義；二是黑格爾的民法哲學(xué)思想弘揚(yáng)了民法的人文精神，突出強(qiáng)調(diào)自由是人類的終極目標(biāo)。Ⅱ關(guān)鍵詞法哲學(xué)；民法哲學(xué)；自由意志

簡介：Y10322841JFJ、博士學(xué)位論文⑧論文題目從表象到介入科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究作者姓名一垂瑟提交日期蘭壅壅盤查旦了偏差。為此，我們必須擺脫自然／社會(huì)的二元對(duì)立，必須對(duì)科學(xué)實(shí)踐這個(gè)概念重新定位，超越二元論的現(xiàn)代性前提。但是，我們的研究不能僅僅停留在對(duì)科學(xué)實(shí)踐概念本身的探討上，還需深入科學(xué)實(shí)踐內(nèi)部，對(duì)具體的科學(xué)活動(dòng)作細(xì)致的考察，這便是第四章和第五章的任務(wù)。這兩章分別對(duì)科學(xué)的兩個(gè)重要組成部分實(shí)驗(yàn)和理論進(jìn)行了細(xì)致的討論。第四章借助于哈金和實(shí)驗(yàn)室研究的成果，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)的誤解和忽視局面。實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是物質(zhì)性的，它不僅僅是為理論提供數(shù)據(jù)輸入，而且創(chuàng)造性地改變著對(duì)象、主體和社會(huì)。第五章借助于卡特賴特的工作，對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行了實(shí)踐性的闡發(fā)。理論并非是無情境的、普遍主義的，它的使用和意義的達(dá)成需要借助于模型和法則機(jī)器，語用學(xué)為我們理解科學(xué)理論提供了手段?？茖W(xué)理論是科學(xué)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，二者并非相互對(duì)立，離開科學(xué)實(shí)踐就無法對(duì)理論提供恰當(dāng)?shù)恼f明。通過這兩章的考察，我們具體展現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐的性質(zhì)和特征，科學(xué)成為一項(xiàng)地方性知識(shí)，是一項(xiàng)情境性的介入事業(yè)。但這絲毫不意味著普遍性的喪失，地方性知識(shí)通過自身的拓展同樣可以對(duì)科學(xué)的普遍主義品格作出恰當(dāng)?shù)恼f明。而且，知識(shí)內(nèi)容與情境的融合意味著，內(nèi)在主義和外在主義的區(qū)分變得無效了，科學(xué)實(shí)踐具有開放性，它在獲取知識(shí)的同時(shí)也改造著對(duì)象和社會(huì)，因此不可避免地與權(quán)力相互交織。第六章再次回到科學(xué)實(shí)踐概念上來，對(duì)當(dāng)代的幾種科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的框架進(jìn)行了評(píng)介。借助于皮克林、芭拉德和勞斯對(duì)科學(xué)實(shí)踐的綜合性論述，我們進(jìn)一步深挖了科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在含義，他們的論述表明，科學(xué)實(shí)踐是各種要素之間的互動(dòng)，科學(xué)實(shí)踐超越了近代形成的二元論框架，把主體，客體以及自然，社會(huì)作為互動(dòng)的結(jié)果而非先驗(yàn)前提。在芭拉德那里，實(shí)踐是一個(gè)諸要素之間的施行過程，在皮克林那里，實(shí)踐是后人類主義的POSTHUMANIST絞合過程，在勞斯那里，實(shí)踐是科學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生的場或者形構(gòu)，隨著實(shí)踐的展開，這個(gè)場也在不斷地發(fā)生變化。最后一章則通過構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識(shí)論方案來對(duì)科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)后果作出闡釋和總結(jié)。從理論走向?qū)嵺`，從表象走向介入，必須放棄由來已久的認(rèn)識(shí)論與本體論的分裂，放棄旁觀者式的認(rèn)識(shí)論，一種基于實(shí)踐態(tài)度和參與態(tài)度的內(nèi)在認(rèn)識(shí)論也許是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的唯一選擇。具有悠久傳統(tǒng)的旁觀者式的認(rèn)識(shí)論因?yàn)閳?zhí)著于理論態(tài)度和終極確定性而沒有能力統(tǒng)合科學(xué)實(shí)踐。內(nèi)在認(rèn)識(shí)論以自然主義的方式把認(rèn)識(shí)論與本體論統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)需要主體的介入，而介入同時(shí)也就是獲得知識(shí)的方式。因此，科學(xué)同時(shí)承擔(dān)著認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重任。在構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，本章還將對(duì)實(shí)在性、客觀性、相對(duì)主義等問題作出回應(yīng)，并最終對(duì)實(shí)踐話語的悖論以及科學(xué)哲學(xué)的定位作進(jìn)一步的思考，從而完成對(duì)科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究。關(guān)鍵詞表象介入理論科學(xué)實(shí)踐內(nèi)在認(rèn)識(shí)論

簡介：真之符合論諸種真的理論中最為古老的一種，亞里士多德繼承古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，追求世界的本質(zhì)同時(shí)不忘這個(gè)世界因?yàn)橛辛巳瞬庞辛似湟饬x。在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上尋找通往真的道路，這一樸素的觀點(diǎn)奠定了之后哲學(xué)家的探索的基礎(chǔ)。近代經(jīng)驗(yàn)論對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)，把“符合論”的基礎(chǔ)從客體的方面轉(zhuǎn)向主體的方面，從而使之具有了濃重的不可知論意味；現(xiàn)代語言哲學(xué)繼承了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)重視主體經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，通過把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象界定為事實(shí)，成功地發(fā)展出一種可以在純邏輯的層面上表達(dá)的真之符合論。從邏輯和哲學(xué)的視角來審視真之符合論，是亞里士多德理論本身特點(diǎn)所要求的，亞里士多德為真之符合建立了兩條標(biāo)準(zhǔn)，一條是邏輯層面的符合；另一條是追求哲學(xué)層面的符合。洛克等人從這兩個(gè)層面都作出了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代邏輯產(chǎn)生之后雖然促成了真之符合在邏輯上統(tǒng)一，但他們又在邏輯的道路上走的過遠(yuǎn)，從邏輯推演出世界只能是一種理想。當(dāng)代哲學(xué)家戴維森，達(dá)米特延續(xù)了邏輯基礎(chǔ)，但把理論的關(guān)注范圍擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)生活。無論單純地把世界納入到人的經(jīng)驗(yàn)中，還是把人的經(jīng)驗(yàn)完全去映照外在的世界，總會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的問題?？梢娺@種單向的符合需要轉(zhuǎn)變采取一種雙向互適也就是兩種單向符合思路相結(jié)合的方式，無疑要比傳統(tǒng)方式優(yōu)越，符合論的發(fā)展過程也體現(xiàn)了這一趨勢，從邏輯和哲學(xué)兩個(gè)視角考察真之符合論有助于我們進(jìn)一步理解真以及真符合。

簡介：APHILOSOPHICALANALYSISONTECHNOLOGYLAWSABSTRACTTHELEVELOFDEVELOPMENTOFMODERNTECHNOLOGYHASALREADYBECOMEASIGNOFNATIONALSTRENGTHTHERISEOFTECHNOLOGYLAWRESULTSFROMTHEDEVELOPMENTOFBOTHTECHNOLOGYANDLAWANDMEANWHILEITISANORGANICCOMBINATIONOFTHETWOHOWTOSOLVETHENEWLEGALPROBLEMSCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYSOASTOENHANCECURRENTJURISPRUDENCEANDESTABLISHNEWLAWSHOWTOSTRENGTHENTHELEGALSYSTEMSOASTOGUARANTEEANDPROMOTETHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYTHEABOVEMENTIONEDQUESTIONSAREOFGREATPRACTICALVALUEANDTHEYDESERVEANINDEPTHSTUDYANDANAPPROPRIATESOLUTIONFIRST，THISARTICLEINTRODUCEDTHEBASICCONCEPTANDTHEINTERRELATIONOFTHESCIENCEANDTHETECHNICALANDITOUTLINEDTHENECESSITYANDTHEFEASIBILITYOFTECHNICALLEGISLATIONBECAUSEOFTHEDEVELOPMENTOFTECHNICALANDTHEWEAKENRESTRICTIONFUNCTIONOFTECHNICALMORALSINTHETECHNICALWORK，URGESTHETECHNICALLC百SLATIONTOBECOMETHEURGENTQUESTIONTOFACEUSTHENITTAKETHEMARXISMSCIENCEANDTECHNOLOGYVIEWTHEORYASTHEINSTRUCTIONANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTOPROMOTETHETECHNICALDEVELOPMENTNEXT，THISAAIDEANALYZEDANDELABORATEDTHETHEORYBASISOFTECHNICALLEGISLATION，SPECIALLYANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTORECOVERTHETECHNICALMORALSFLAWPRESENTSITUATIONANDTOIMPETUSMORALSRECONSTRUCTFUNCTIONFROMTHEFUSIONOFMORALANDLAWFINALLYTHISDISSERTATIONPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHDEVELOPEDCOUNTRIES，LEGISLATIONINCHINAISSTILLFARFROMPERFECTION，THELEGISLATIONOFTECHNOLOGICAL

簡介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)蒙力番SHANDONGUNIVERSTTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日，∥山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中支摘要1ABSTRACT2綜述4一、張爾岐哲學(xué)思想的研究意義4二、張爾岐學(xué)術(shù)的研究現(xiàn)狀5第一章張爾岐思想的背景8一、時(shí)局變化與學(xué)術(shù)背景8二、論學(xué)旨意12三、治學(xué)方法15第二章氣生萬物的本體論他一、氣生萬物18二、氣本理末20第三章天道即自然的天道觀22一、天人相及以其氣22二、因勢所至，歸之自然24三、存乎天于可知與不可知之間27第四章以誠立命、以義安命的工夫論∞一、性與命皆由乎氣30二、以誠立命、以義安命31三、中庸即禮，六經(jīng)皆禮34第五章張爾岐在中國哲學(xué)史上的地位。37一、氣本論的重振37二、天道觀的創(chuàng)新40三、張爾岐禮學(xué)研究的影響42結(jié)語參考文獻(xiàn)帖致謝船

簡介：人文精神是人類精神世界的永恒話題，它可以通過諸學(xué)科的諸種表達(dá)方式得到體現(xiàn)。然而，由于人文精神關(guān)涉人的自由和價(jià)值，自然更應(yīng)該通過人的學(xué)問得以把握。從哲學(xué)上理解人文精神，必然要將這樣的精神之謎理解為哲學(xué)問題，更準(zhǔn)確來說，應(yīng)該將其理解為哲學(xué)難題。人文精神這一人類永恒之謎在哲學(xué)的原初形態(tài)古希臘早期哲學(xué)處就得以典型的呈現(xiàn)。人們對(duì)于古希臘早期哲學(xué)的理解往往放在客體論哲學(xué)或者宇宙論哲學(xué)的角度，認(rèn)為其從產(chǎn)生之初就是純自然的哲學(xué)。通過對(duì)古希臘早期哲學(xué)的深入挖掘發(fā)現(xiàn)作為哲學(xué)之源初的古希臘早期哲學(xué)，不但蘊(yùn)含著對(duì)人的價(jià)值和意義的追求，還包含著對(duì)人文精神這一哲學(xué)難題的有益探索。如何才能更好地將這種追求表達(dá)出來如何通過這種人文精神體現(xiàn)新的哲學(xué)觀的建立這是本文的立意和主旨所在。本文通過對(duì)命運(yùn)、智慧、人性和哲學(xué)家的生活方式等作為探討古希臘早期哲學(xué)的切入點(diǎn)，來把握古希臘早期哲學(xué)人文精神的基本脈絡(luò)，挖掘人文精神的本來面目，以彰顯古希臘早期哲學(xué)不但體現(xiàn)人文精神，而且是人深蘊(yùn)其中的人文精神，只是這樣的人沒有出場。如何才能使人成為哲學(xué)的“在場”，使人成為哲學(xué)的永恒的主題如何才能探討解決這一哲學(xué)難題的路徑這就是后來哲學(xué)的任務(wù)。本文對(duì)古希臘早期哲學(xué)的理解突破了以往純自然的哲學(xué)僅僅從物的角度的理解，開啟了一個(gè)新的研究視角，這對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)真探討人文精神，進(jìn)一步深入理解整個(gè)西方哲學(xué)是以人為核心的不斷向人敞開的思想史具有重要的理論意義。

簡介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文日本西周實(shí)證主義哲學(xué)思想研究日本西周實(shí)證主義哲學(xué)思想研究PHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFNISHINISHIAMANEAMANEPOSITIVISMPOSITIVISMININJAPANJAPAN易禮軍外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席張壽（?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范（印）答辯委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙印）答辯委員會(huì)委員姜云（?。┭舆叴髮W(xué)2013年5月25日

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文性與天道戴東原哲學(xué)研究姓名陳徽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝遐齡20030501ABSTRACTDURINGTHEMIDDLEQINGDYNASTY，THEREISSO，CALLEDTHECONTENTIONBETWEEN“THESCHOLARSHIPOFHAN”WITH“THESCHOLARSHIPOFSONG”INTHEACADEME，HOWEVER，THEREALDOMINATETHOUGHTISSTILLTHENEOCONFUCIANSCHOOLOFPHILOSOPHYOFSONGMINGDYNASTIES，ESPECIALLYTHECHENGZHU’SPHILOSOPHY．INTHESITUATION，TORECOVERANDILLUMINATETHEREALORIGINALCONFUCIANISM，DAIDONGYUANROUSEDHIMSELFTOREBUTIT，ANDINITIATEDTHETRENDOFTHOUGHTOFSUSPICIONANDOPPONENCYTOCHENGZHU’SPHILOSOPHY．THISDOCTORALDISSERTATIONISJUSTAMONOGRAPHONDAIDONGYUAN’PHILOSOPHYANDSOMEINTERRELATEDQUESTIONSABOUTIT．FIRSTLY,BASEDONTHEABUNDANTDETAILSANDTHELOGICALDEVELOPMENTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHY，THEDISSERTATIONREVIEWSANDANALYSESINDETAILNOTONLYTHETIMEOFCOMPOSINGOFDONGYUAN’SMAINWORKSOFPHILOSOPHYANDTHERELATIONSAMONGTHEM，BUTALSOTHEORIGINANDDEVELOPINGOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYANDSOOIL．SOSOMEMISTAKESOFTEXTUALRESEARCHANDJUDGMENTEXISTEDCHRONICALLYINTHEACADEMEARECORRECTED．SECONDLY,THEDISSERTATIONALSOREVIEWSANDANALYSESHISTORICALLYTHEIDEAOF“QI”AND“QIHUA”ANDSO0N，WHICHISTHEONEOFPRINCIPALTHOUGHTOFCHINESEPHILOSOPHY．THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREAREMANYHISTORICALANDLOGICALRELATIONSAMONGQI，JINGQIANDYUANQITHOUGH，WEMUSTPAYATTENTIONADEQUATELYTOTHEDIFFERENCEAMONGTHEM；MOREOVER,ASATHEORYONQIHUAWHICHDOMINATESBASICALLYTHEIDEAONTIANDANOFCONFUCIANISM’STHOUGHT，ITISTHELOGICALJUMPINGOFFPOINTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYTOO，SOTHEOPINIONTHATCONSIDERSDONGYUANASAMONISTOFYUANQIISNOTTRUE．THIRDLY,UNDERTHEBACKGROUNDOFHISTORICALDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMANDITSMAINCATEGORIES，ANDBASEDONTHELOGICALWAYOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYWHICH“RENDAOISDERIVEDFROMTHENATURE，ANDTHENATUREISDERIVEDFROMTIANDAO”，THEDISSERTATIONREVIEWSDEEPLYANDSYSTEMICALLYDONGYUANSIDEAOFT／ANDAO，THEORYOFNATUREANDDOCTRINEOFRENDAN．THEAUTHORINDICATESTHAT1．ACCORDINGTOTHEMONISMOF“QIHUAASDAO■DONGYUANCLEANEDCOMPLETELYOUTTHEMETAPHYSICALITYTOTHETRADITIONALCATEGORIESOFCONFUCIANISMSUCHASPRINCIPLE，NATUREANDSOONBYTHECONFUCIANISTSOFSONG,ANDHECONSIDERS，BECAUSEOFUNDERTHE曲EPINFLUENCEOFTAOISMANDBUDDHISM，THESETHOUGHTSCOMPOSEDBYTHECONFUCIANISTSOFSONGTHATTHETHEORYONTHERELATIONBETWEENPRINCIPLEANDQI，THETHEORYONTHERELATIONBETWEEN2

簡介：弗里德里希威廉尼采是德國著名哲學(xué)家本研究旨在從哲學(xué)與政治的關(guān)系問題入手對(duì)他的政治哲學(xué)思想進(jìn)行初步探討。尼采的政治哲學(xué)形成于十九世紀(jì)后半期一直是不被人重視的領(lǐng)域。由于其思想的矛盾性、復(fù)雜性以及寫作風(fēng)格的多樣性后人對(duì)其文本的解讀方式不同對(duì)他的哲學(xué)觀點(diǎn)也褒貶不一。尼采顛覆了蘇格拉底開創(chuàng)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)以往價(jià)值進(jìn)行重估的同時(shí)也構(gòu)筑了自己的強(qiáng)者價(jià)值體系。尼采的政治哲學(xué)就是建立在這種價(jià)值體系之上的。他一生的哲學(xué)思考都是為了重塑西方形而上學(xué)傳統(tǒng)并對(duì)這個(gè)舊的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的虛無主義進(jìn)行徹底的批判以建立由未來哲人統(tǒng)領(lǐng)的新的政治生活。本研究試圖通過對(duì)哲學(xué)與民眾、真理與謊言的關(guān)系的初步思考而更進(jìn)一步闡述尼采是如何為哲學(xué)辯護(hù)的并反思哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)。本研究對(duì)尼采的寫作方式也進(jìn)行了一些論述并試圖通過他的獨(dú)特書寫方式來了解尼采的微言與大義。同時(shí)本研究也試圖通過對(duì)哲學(xué)與政治之間關(guān)系的初步發(fā)掘進(jìn)而闡述尼采的政治哲學(xué)在當(dāng)代的啟迪及意義以便更好的把握尼采的政治哲學(xué)思想。

簡介：學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)2006002006004論文分類論文分類號(hào)B0B01717密級(jí)級(jí)無對(duì)自由的哲學(xué)思考對(duì)自由的哲學(xué)思考REFLECTIONSONTHEPHILOSOPHYOFFREEDOM作者遲東德遲東德指導(dǎo)教師傅建世傅建世教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論與思維方式認(rèn)識(shí)論與思維方式2009年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文I摘要自由是人的內(nèi)在本性和精神追求，人類的歷史就是不斷追尋、探索和實(shí)現(xiàn)自由的歷史。本文對(duì)以往哲學(xué)自由觀作了一下簡要的回顧，發(fā)現(xiàn)人類對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過程。其中詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)馬克思主義實(shí)踐自由觀，并對(duì)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域永遠(yuǎn)是必然王國從“必然是永遠(yuǎn)限制的因素、自由向必然轉(zhuǎn)化的無條件性和絕對(duì)性及人類思維的特點(diǎn)”等方面作了進(jìn)一步的論證，指出一方面人的生存方式是實(shí)踐的，隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，人類在擺脫盲目必然性支配方面取得了一定的自由，另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的自由只是有限的、暫時(shí)的和相對(duì)的。因此，人類對(duì)待自由觀應(yīng)該有個(gè)轉(zhuǎn)向，繼而對(duì)馬克思實(shí)踐概念作了進(jìn)一步的解讀真正的自由在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。最后對(duì)什么是自由作了個(gè)人的分析，指出自由不僅在于理性的行為，更在于感性的存在。并得出結(jié)論自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一，自由或說是一個(gè)完美的“人格”。從“傳統(tǒng)馬克思主義自由觀”到“在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正自由”，再到“自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一”，其間圍繞自由問題始終貫穿著一條主線即實(shí)踐，正因如此，自由不是空想，而是客觀的存在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞自由；必然；實(shí)踐；物質(zhì)生產(chǎn)；藝術(shù)；真善美

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)姓名黃銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師王曉朝20050101仲之劃的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，又認(rèn)同這些事件本身的個(gè)體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。對(duì)此，他認(rèn)為思辨哲學(xué)應(yīng)該設(shè)計(jì)一組概念來系統(tǒng)而連貫地表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。于是，就有了他的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”ACTUALOCCASIONS的理論。現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論作為對(duì)世界有限個(gè)體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋，試圖處理長期咀來使人困惑的“實(shí)體”SUBSTANCE和“因果”CAUSALITY問題。在對(duì)世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個(gè)體存在，因而事實(shí)上存在許多有限的真正個(gè)體，每個(gè)個(gè)體必定在某些方面／FI同于所有其他個(gè)體。正是這種個(gè)體性傳達(dá)了事物的實(shí)體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機(jī)性原理。他常常把思辨哲學(xué)稱作“機(jī)體哲學(xué)”THEPHILOSOPHYOFORGANISM。這里，機(jī)體概念指的是組成世界的個(gè)體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對(duì)因果效應(yīng)持直接知覺的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”PRESENTIN作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺只是經(jīng)驗(yàn)事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺屬于認(rèn)識(shí)論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)本體論與知覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是連貫一致的，兩者并無明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論在知覺問題上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的自我生成來設(shè)想知覺經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。關(guān)于知覺的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過感覺對(duì)外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細(xì)地被賦予條件才適合懷特海的知覺模式。外部世界確實(shí)是知覺事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無論如何也不能說知覺足對(duì)外部世界對(duì)象作直接的和具體的把握。懷特海認(rèn)為，我們對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是由兩種不同的直接知覺發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中一種直接知覺通過感覺資料揭示同時(shí)世界中的事物，他稱作“直接表象”PRESENTATIONALIMMEDIACY。這就是人們通常所說的感官知覺。另一種直接知覺，他稱作“因果效應(yīng)”CAUSALEFFICCY。我們通過它感受到周圍環(huán)境體內(nèi)的和體外的的活動(dòng)在塑造著我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。人類可能有的認(rèn)知錯(cuò)誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺到另一種直接知覺的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類的知覺經(jīng)驗(yàn)，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺象征中的表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學(xué)與神學(xué)建構(gòu)”討論懷特海的神學(xué)理論。神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說，其中最有爭議的問題是上帝概念，其它所有問題都可以歸結(jié)為這個(gè)基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學(xué)中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個(gè)方面定義了上帝本性，并說明了上帝與世界的關(guān)系上帝一方面依據(jù)原初本性為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來實(shí)現(xiàn)這種理想，另一方面通過結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學(xué)的解釋，』帝并非是什么獨(dú)特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學(xué)的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡問題被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護(hù)。然而，創(chuàng)造性原理又必須預(yù)設(shè)上帝的本性，這一點(diǎn)取決于創(chuàng)造性定義多牛成一，由一而長。因?yàn)閯?chuàng)造性不是從虛無中產(chǎn)生實(shí)有，而是從給定的眾多實(shí)有巾創(chuàng)造一個(gè)新的實(shí)有?！岸唷笔巧伞啊钡那疤?，它們被保留在上

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從歐洲哲學(xué)史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用姓名胡招祺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20090501⑧＼／碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTTRUTHISANANCIENTTOPICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY，SHEISTHEPURSUEOFMANYPHILOSOPHERSDIFFERENTTIMES，DIFFERENTSCHOOLSOFPHILOSOPHY，DIFFERENTPHILOSOPHERS，TOTRUTHTHEYHAVEDIFFERENTINTERPRETATIONS，SOTHEREFORMSAWIDEVARIETYOFTHETHEORIESOFTRUTHINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYASHEGELSAIDPHILOSOPHERSINTHEHISTORYESTABLISHEDPHILOSOPHICALSYSTEMONEBYONE，EACHPHILOSOPHERCLAIMEDTHATHEFOUNDTHEHIGHESTTRUTH，BUTITWASREPLACEDBYTHELATESTSYSTEMITCANNOTBEDENIEDTHATTHESETHEORIESABOUTTRUTHHAVEBECOMETHEBASISANDTREASURESOFFURTHERSTUDYTOMANYLEARNERSNOWADAYSONLYTHEEMERGENCEOFMARXISTPHILOSOPHYGIVESAREASONABLEINTERPRETATIONTOTHETRUTHHOWEVER，THEMARXISTVIEWOFTRUTHISBUILTONTHEBASISOFOURPREDECESSORS，ANDISBEYONDOURPREDECESSORSTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSISOFMODEMEMPIRICISM，RATIONALISMANDKANT’SVIEWOFTRUTHINPHILOSOPHY，PARTICULARLYANALYZESTHEFORMATIONOFTHETRUTH，THENDRAWSTHECENTRALARGUMENTOFTHISARTICLETHESUBJECTIVEFACTORINTHEFORMATIONOFTHETRUTHHASIMPORTANTPOSITIONANDROLETHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSPARTIITEXPLORESTHECONCEPTSOFTRUTHITBRIEFLYINTRODUCEDTHESTATEMENTSABOUTTRUTHOFTHEMAINREPRESENTATIVESINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTGREECE，MEDIEVAL，MODEMEMPIRICISMANDRATIONALISMPARTIIITANALYZESTHEDIFFERENCESANDSYNTHESISBETWEENMODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM，ANDINTRODUCESTHEVIEWOFTRUTHOFSEVERALREPRESENTATIVESOFTHETWOSCHOOLSBACON，LOCKE，DESCARTES，LEIBNIZ，ANALYZESTHETWOMAJORSCHOOLS’DIFFERENCESINTHESOURCEOFTRUTH，STANDARDS，THEWAYOFACCESSTOTHETRUTH，ANDGRADUALLYTOWARDSTHEPROCESSOFINTEGRATIONPARTIIIHOWCOULDTHETRUTHCOMETRUETHEANALYSISOFKANT’SVIEWOFTRUTHTHISPARTSTARTSFROMTHE’’COPERNICANREVOLUTION”O(jiān)FKANT’SPHILOSOPHY，THENMAKESAMACRODESCRIPTIONOFTHEKANT’SVIEWOFTRUTH，DISCUSSPOSSIBLECONDITIONSOFTHEFORMATIONOFTRUTHASWELLASANALYZESTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTHETRUTHINTHEENDITSUMSUPASFOLLOWSCONCLUSIONINTHEFORMATIONOFTHETRUTH，ITISNECESSARYTOPLAYTHEROLEOFCOGNITIVEABILITY，GIVEFULLPLAYTOTHEINITIATIVEINORDERTOENSURETHATWECANGETTHETRUTHTHEREFORE，THESUBJECTIVEFACTORSINTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTRUTHSHOULDPLAYANIMPORTANTROLE11

簡介：托馬斯杰斐遜是美國歷史上著名的政治家和哲學(xué)家。他開創(chuàng)了美國自由和民主思想的先河，締造了美國民主共和制度，并將其運(yùn)用于政治實(shí)踐，形成了美國獨(dú)具特色的民主政治文化，時(shí)至今日，仍對(duì)后世產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，其政治哲學(xué)的精髓就是他的民主和自由思想。杰斐遜以自然權(quán)利理論來證明追求自由、暢行民主是人民的天賦權(quán)利，認(rèn)為自然法賦予人民生命、自由和追求幸福的權(quán)利，這些權(quán)利是人人與生俱有的、不可剝奪和讓渡的，成立政府的目的就是為了更好地保障人民的自然權(quán)利；身為一名啟蒙思想家和性善論者，他從人具有理性和道德本能來論證人民同樣具備實(shí)行民主自治的能力和素質(zhì)，他相信人民的善良，認(rèn)為人民具有辨別真?zhèn)巍⑴忻魇欠呛蛥^(qū)分善惡的能力，能夠在政治實(shí)踐中照管好自己，治理好政府。杰斐遜的政治哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)政府的建立需經(jīng)人民的同意，人民擁有選舉和罷免政府官員的權(quán)利，掌握政治決策的最終決定權(quán)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政府權(quán)力的控制和監(jiān)督。為此，他主張?jiān)谧裱鄶?shù)民主的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡，實(shí)現(xiàn)從中央到地方的層層分權(quán)、地方自治，以防止政府權(quán)力的濫用和腐化。另外，他還贊同賦予人民革命的權(quán)利，反抗暴政政府。其次，他認(rèn)為自由是構(gòu)建民主政治的基石，必須賦予人民以全面的自由。為此，他主張普及和發(fā)展教育，實(shí)行言論、出版與新聞自由，實(shí)現(xiàn)政教分離、信仰自由，以幫助人民擺脫愚昧無知的狀態(tài)，提高其政治素質(zhì)和參政能力，以便人民更為有效的參與政治和監(jiān)督政府。除此之外，杰斐遜還把民主與自由和諧的統(tǒng)一起來，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，從而奠定和發(fā)展了美國的民主共和制度。在美國開國元?jiǎng)字?，就奠定國家的民主制度來講，杰斐遜的貢獻(xiàn)是巨大的。他不僅為構(gòu)建美國民主政治奠定了理論基礎(chǔ)，還為捍衛(wèi)美國自由民權(quán)提供了精神支柱。他的政治哲學(xué)，作為美國政治文化的一份寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于美國和我們而言，都具有一定的研究價(jià)值和借鑒意義。

簡介：學(xué)號(hào)2008020010姓名張仲英聯(lián)系電話15806403610EMAILZHANGZHONGYING03學(xué)院政治與國際關(guān)系學(xué)院