簡介：路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)講解一、歷史背景恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，簡稱費爾巴哈論，寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會民主黨的理論周刊新時代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費爾巴哈的提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了。”恩格斯在費爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機會主義派別對馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費爾巴哈論在整個馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地敘述了他們的觀點，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從德意志意識形態(tài)寫作以后到費爾巴哈論寫作之前，長達40年的時間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時革命斗爭的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動，為無產(chǎn)階級制定斗爭的戰(zhàn)略和策略，同時致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機會回到這個題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國際無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國社會主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級對馬克思主義的進攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運動中的機會主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和那個環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的這就是辯證哲學(xué)所承認的唯一絕對的東西。”（三）黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那里，絕對精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個方面一是從他的哲學(xué)觀點來看（“哲學(xué)的認識是這樣”），人類的認識是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認識一個終點，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社會政治觀點來看，人類社會的發(fā)展，是一個從低級到高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的一些暫時階段，所謂完美的社會，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會的發(fā)展一個終點，硬要給人們一個所謂完美的社會、完美的國家，這個完美的國家就是他所謂的以等級制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級根源在于德國資產(chǎn)階級的保守性，這一點決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達到的相對真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時德國社會中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時的社會歷史條件來看，資產(chǎn)階級內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實踐的黨派觀點留下了廣闊場所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進派，亦即兩個帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動團體。前者注重黑

簡介：路德維希路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)講解講解ADMIN06281742其它一、歷史背景恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，簡稱費爾巴哈論，寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會民主黨的理論周刊新時代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費爾巴哈的提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了?！倍鞲袼乖谫M爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機會主義派別對馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費爾巴哈論在整個馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地敘述了他們的觀點，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從德意志意識形態(tài)寫作以后到費爾巴哈論寫作之前，長達40年的時間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時革命斗爭的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動，為無產(chǎn)階級制定斗爭的戰(zhàn)略和策略，同時致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機會回到這個題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國際無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國社會主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級對馬克思主義的進攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運動中的機會主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。段對它那個時代和那個環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的這就是辯證哲學(xué)所承認的唯一絕對的東西。”（三）黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那里，絕對精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個方面一是從他的哲學(xué)觀點來看（“哲學(xué)的認識是這樣”），人類的認識是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認識一個終點，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社會政治觀點來看，人類社會的發(fā)展，是一個從低級到高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的一些暫時階段，所謂完美的社會，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會的發(fā)展一個終點，硬要給人們一個所謂完美的社會、完美的國家，這個完美的國家就是他所謂的以等級制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。”黑格爾哲學(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級根源在于德國資產(chǎn)階級的保守性，這一點決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達到的相對真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時德國社會中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時的社會歷史條件來看，資產(chǎn)階級內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實踐的黨派觀點留下了廣闊場所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進派，亦即兩個帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動團體。前者注重黑格爾哲學(xué)的體系，后者注重黑格爾哲學(xué)的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學(xué)的迅速分解。在恩格斯看來，在黑格爾哲學(xué)解體過程中更為重要的方面是，由于對現(xiàn)存宗教進行斗爭的必要性，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義，費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。第二章

簡介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦1中公元前6世紀到公元6世紀這一時期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項是西方哲學(xué)史涵蓋的時間跨度（）A公元前4世紀到18世紀B公元前6世紀到19世紀C公元前6世紀至今D公元前5世紀到20世紀正確答案B3黑格爾是下面哪一國家的人（）A德國B美國C法國D英國正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。（）A正確B錯誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦11下面哪一項是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價值B改善生活條件C促進科技進步D解決精神的問題正確答案D12下面哪一項是價值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡介：把你放在我的心上把你放在我的心上讀張楚廷先生的讀張楚廷先生的教育哲學(xué)教育哲學(xué)有感有感哲學(xué)頗讓人視為畏途而選擇張楚廷先生的哲學(xué)思想來談體會這無疑更需要勇氣。臺灣作家龍應(yīng)臺曾說每個人的人生都是一個迷宮充滿了迷惘和彷徨沒有人可以告訴你出路何在。＂哲學(xué)使你從思想的迷宮里認識星星從而有了走出迷宮的可能。＂這使我找到了讀哲學(xué)的部分理由。近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作教育哲學(xué)。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因為書中有著廣闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠是新的。這句話說得一點也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人收獲非淺。張楚廷先生說，機智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說“愛自己的孩子是人，愛別溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色其次，要平等地對待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴慈相濟。課程標準“基本理念”中的第一條說“義務(wù)教育階段的課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)人人學(xué)有價值；人人都能獲得必需的教育；不同的人在教育教學(xué)上得到不同的發(fā)展?！北仨殹懊嫦蛉w學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險為夷。第四，要有豐富的學(xué)識。有句話“要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠遠不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)。”開鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時代，知識的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出

簡介：1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟各修會經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀法國哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認識論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)實踐理性批判1道德問題的提出2道德律3自由4實踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費希特和謝林一、費希特的主觀唯心主義的“行動哲學(xué)1對康德哲學(xué)的批判2知識學(xué)的基本原理3理論知識的基礎(chǔ)4實踐知識的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對費希特的批判和“絕對同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實體”和“主體”之爭二、費爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會學(xué)的實證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運用三、斯賓塞的社會達爾文主義后記3光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙ?。┮辉~的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛非斯學(xué)派強調(diào)前代哲學(xué)范疇的對立，一否定多，靜止否定運動，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對客觀實在性的本院本身進行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯（THALES，鼎盛年約在公元前585年）被譽為“哲學(xué)之父”，他認為水是萬物的本原，因為水是萬物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運動的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德（ANAXIMER，鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和學(xué)生，據(jù)說他最早使用“本原”（ΡΧ，又譯作“始基”）這個概念，認為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”（ΑΠΕΙΡΟΝ，即“無定形”之意，又譯作“無限”）。“無定形”是阿那克西曼德對萬物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對立物的分離。3、阿那克西美尼阿那克西美尼（ANAXIMENES，鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的學(xué)生，他提出了氣是萬物本原的觀點。如果說泰勒斯的水是對萬物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的“無定形”是對萬物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對萬物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無定形的特點，它是一切無定形之物中“最”無定形的一個，因而能作為一切無定形之物的代表?！皻獗驹f”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。

簡介：緒論一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀B，“哲學(xué)是對世界，包括自然界、人類社會、人類思維的最一般規(guī)律的論述”C，哲學(xué)即是“愛智慧”3，哲學(xué)是對一般性問題的系統(tǒng)反思哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思哲學(xué)針對的是具有普遍性、一般性的問題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭論，似乎在推進研究，實際進展很少。C，哲學(xué)家對問題的解決常常抽象，不切實際，哲學(xué)是無用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實地反映事實的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來源，這對于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史1，規(guī)律論A，黑格爾絕對精神發(fā)展的歷程B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實證的C，人類精神的自覺史D，唯心論與唯物論的斗爭史2，規(guī)律論的問題A，難以找到過這樣的規(guī)律。實際上從來沒有找到過一個能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律B，規(guī)律論實際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴格來說不存在社會發(fā)展規(guī)律也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對于初學(xué)者來說或許是必要的。4，發(fā)展的基本過程A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時間大約是公元前六世紀到公元二世紀。B，中世紀哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時間約是公元一、二世紀到十六世紀。C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開始，一直到十九世紀末。D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開始。萬物皆變，無一常住。“變”是萬物的共同性質(zhì)。B，火本原說決定萬物及其運動變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火?；甬a(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬物。C，邏各斯變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。還有其它的含義，如靈魂、比例等在古希臘語中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達哥拉斯學(xué)派1，畢達哥拉斯學(xué)派特點集政治活動、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團體。在古希臘活動的范圍大，影響時間長。創(chuàng)始人畢達哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識靈魂輪回說靈魂可以在人的各世里，在人和動植物身體中輪回靈魂凈化說通過凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說不從某種有形的事物中去探求萬物的本原，而是認為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說明事物，不僅能說明自然事物，而且能說明象正義、靈魂之類更高級的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂音與弦長5，數(shù)本原說如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運行的天體必有10個，由于能見的只有9個，因此必有一個是不能見的“對地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬物的原則“1”表現(xiàn)為點，點1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬物。6，數(shù)本原說的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來解釋社會和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強附會思想充斥著諸多臆測與神秘的玄想

簡介：本原早期自然哲學(xué)家思考的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物總和的自然界，它的意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”，特指事物運動變化的本性。本原，它的本義是“太初”，希臘哲學(xué)家認為最初存在的東西在運動比那化過程中始終起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的緣由。本原的這兩層含義分別被翻譯為“基質(zhì)”和“原則”。我們現(xiàn)在說的自然界相當(dāng)于希臘人所說的“宇宙”，本原和宇宙的的聯(lián)系在于，宇宙是本原分化演變的產(chǎn)物，本原是在宇宙內(nèi)部起作用，并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。伊奧尼亞派水本原說泰利斯認為水是萬物的本原理由1、經(jīng)驗證據(jù)表明水有滋養(yǎng)萬物的作用，萬物都以濕的東西為養(yǎng)料；2、萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙圖式，以水的搖晃解釋地震現(xiàn)象，大地上下均為水所環(huán)繞，所以推想世界的原初狀態(tài)是水。無定說阿那克西曼德認為生成萬物的本原是“無定”1、認為萬物的本原是“無定”（無限者），它沒有任何規(guī)定性，是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。2、認為萬物的生成是的“無定”的分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”，二者共同構(gòu)成世界的運動。3、認為一些事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡，他把這叫做“補償原則”，第一次明確的表達了運動必然性和原因的觀念。生成過程是對無定的損害，事物的回歸則是對無定的補償，這種損害和補償?shù)谋扔鞅磉_了古希臘人循環(huán)往復(fù)的因果觀。氣本原說阿那克西美尼認為，認為“氣”是世界的本原。1、氣綜合了水和無定的特征，氣既和水具有特定的性質(zhì)，又保留了無定的不定形和無限的特征。2、氣是一種可以轉(zhuǎn)化為其他性質(zhì)的普遍性質(zhì)，氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。這是一種典型的轉(zhuǎn)化生成觀。米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系從他們的各自觀點看，他們都認為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認萬物的運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認識在不斷擴大和豐富。赫拉克利特火本原說赫拉克利特認為1、世界的原初狀態(tài)是火，火轉(zhuǎn)化為萬物，而萬物又轉(zhuǎn)化為火，因此，世界的歸宿也是火。火與萬物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化是火的運動火轉(zhuǎn)化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化為火是火的充裕和燃燒。2、火的運動符合其自身的本性，受一定的原則支配?；疝D(zhuǎn)化為萬物之后，取而代之的氣、水、土的狀態(tài)，但仍然受著火的本性原則支配。故氣、土、水之間的轉(zhuǎn)化也是火的運動。3、外在的本原是火的形態(tài)，內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則。邏各斯學(xué)說1、赫拉克利特認為，內(nèi)在的本原符合火的本性的原則，即是邏各斯。邏各斯與火是同一本原的內(nèi)、外兩個方面。2、邏各斯的原義是“話語”，赫拉克利特用它專指“說出的道理”。3、邏各斯表現(xiàn)為一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅的火；火的運動，即萬物的生成、毀滅是可感的，但支配可感事物運動的邏各斯卻是不可感的。4、邏各斯是因火的不足和多余而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。2、流射說第一次試圖把感覺的性質(zhì)歸結(jié)為事物的物理性質(zhì)，把感覺的運動歸結(jié)為感官的生理結(jié)構(gòu)。他為區(qū)分感覺和思想，認為思想是清晰的感覺。思想是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。3、因此，流射說是一種把認識歸結(jié)為感覺的感覺主義。原子論原子和虛空世界的本原是“原子”和“虛空”?！霸印奔唇^對的充實，指最后不可分的物質(zhì)微粒?！疤摽铡奔床怀鋵?，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實在。論證1、從可感事物中看到，存在的東西是眾多的、變動的。存在的東西又是充實的，因此，充實是可以分割的。2、分割充實必須要以虛空作為條件，充實的事物之間要有空隙。充實與虛空是一對相反相成的概念，二者皆為解釋世界的原則，充實是解釋萬物存在的原則，虛空是解釋事物眾多和運動可能性的原則，二者皆為本原。3、充實的最小單元是原子，原子是不可分的充實物體組成的，也是不生不滅的。智者自然說和約定說之爭1、“自然說”“自然”特指人的本性。該學(xué)說認為人應(yīng)按照自己的本性來決定自己的命運，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等。自然說要擺脫的約定主要針對落后的習(xí)俗。2、“約定說”“約定”指非自然的社會屬性，該所強調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需要什么樣的社會，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。約定說要約束的本性主要指蒙昧的本能。3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。普羅泰戈拉人是萬物的尺度簡述題（1）命題的本義應(yīng)把它放在智者運動的背景中來理解。它是表達一種感覺主義認識論的命題，用柏拉圖對它的理解來講，意思指“事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子”。相對主義把知識歸結(jié)為感覺，并把感覺等同于個人的感覺。既然每個人都只能根據(jù)自己的感覺判斷事物，且感覺各不相同，那么，他們必然對事物的存在和本質(zhì)做出共同判斷。進一步，每個人都有自己的尺度和標準，沒有一個共同的標準衡量這些不同認識的優(yōu)劣是非，因此一切都是相對的。（2）命題被后人賦予的各種含義成為表達人類中心主義、唯我主義等的命題。蘇格拉底認識你自己（名詞解釋）這句話是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找哲學(xué)內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。德性就是知識1、內(nèi)在于心靈的原則就是德性，他認為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。如果一個人自稱知道一件事是善，但又不去實現(xiàn)這件事，這剛好說明他實際上并未知道這件事的善，并沒有關(guān)于這件事的知識。一切惡性都是因為無知，

簡介：一、培根一、培根“四假相說四假相說”1提出的原因從根本的理論上尤其是認識論根源上來徹底地深刻地批判經(jīng)院哲學(xué)。2具體內(nèi)容（1）假相的含義假相（亦譯作“幻相”、“偶像”），即盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，它們形成了成見或偏見，使人們不能正確地認識到真理，嚴重妨礙了科學(xué)的復(fù)興。培根根據(jù)這些錯誤的不同來源把假相分為四類，即“種族假相”、“洞穴假相”、“市場假相”和“劇場假相”，并對它們進行了深刻的分析和批判。“種族假相”指人性的缺陷，即人類在認識事物時，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相?！岸囱傧唷敝競€體差別造成的缺陷，即由于個人的天性不同、每個人所受的教育不同而形成的個人的偏見，它猶如每個人都有自己所處的“洞穴”。相當(dāng)于“坐井觀天”?！笆袌黾傧唷敝刚Z言交往中產(chǎn)生出的誤解，即人們在相互交往中，由于用詞的錯誤和混亂而造成的假相?！皠黾傧唷敝父鞣N哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯誤，即人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯誤的證明法則，并將其移入人的心中而造成的偏見。3“四假相說”的意義（1）雙重性不僅在于批判經(jīng)院哲學(xué)的各種錯誤，而且更在于提出自身的哲學(xué)主張和思想。（2）普遍性不僅揭露了經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生錯誤的各種根源，也深刻地揭示了導(dǎo)致人們認識主觀性和片面性的種種認識論根源。（3）啟發(fā)性啟發(fā)人們消除錯誤的根源并獲得正確的知識。（4）局限性沒有揭示錯誤的社會歷史上的認識根源。（如階級根源等）二、笛卡爾二、笛卡爾一、天賦觀念一、天賦觀念唯理論的起點唯理論的起點天賦觀念清楚明白、不證自明的真觀念，如幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)律以及上帝的觀念等。（1）原因感覺經(jīng)驗不可靠，因為會隨著條件的改變而改變，所以不能成為哲學(xué)和其他知識體系的基礎(chǔ)。因此，只有與生俱來的天賦觀念才能成為哲學(xué)的基礎(chǔ)。（2）區(qū)分三類觀念①外來的依賴感覺；②自我制造的（虛構(gòu)的觀念）憑借想象；③天賦的出于純粹的理智。（3）含義是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直覺獲得的不證自明的觀念。（4）特點①首先，它決不能來自感官或想像，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；②其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；③最后，它是普遍有效的，是對事物的本質(zhì)的認識，是永恒的真理。（5）意義天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的是哲學(xué)的基本原理，因為它是整個哲學(xué)體系的出發(fā)點和基礎(chǔ)。二、二、“我思故我在我思故我在”普遍懷疑的結(jié)論普遍懷疑的結(jié)論（1）邏輯思路唯一無可懷疑的東西“懷疑”本身懷疑是一種思想活動思考活動必須有一個承擔(dān)者作為懷疑主體的“我”“我思故我在”（2）分析首先，這里的“我”是精神性的實體即思想著、懷疑著的“我”而非物質(zhì)性的實體，“思”保證心物兩個世界的獨立發(fā)展，即保證了物質(zhì)世界的真實性，也保證了觀念世界的可靠性；上帝存在的證明只是從“我”到“世界”之間的跳板和中介，使笛卡爾擺脫了懷疑論和唯我論的困境，在其建立了二元論的世界觀之后即可退場。四、身心交感說四、身心交感說1、心身關(guān)系（基本問題）既是物質(zhì)實體又是精神實體的“人”的身心相互作用的存在；①肉體受到外物刺激心靈作出反應(yīng)②心靈中產(chǎn)生想法肉體按此作出行動即在人身上物質(zhì)和精神會發(fā)生交感作用（1）心身的界定①心指作為個體的“我”的靈魂或心靈。②身指作為個體的“我”的身軀或肉體。（2）心身之間的關(guān)系①在現(xiàn)實的生活中，二者是處于和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系狀態(tài)之中。②在理論上，由于二元論的立場，二者應(yīng)該是互不相干，相互獨立活動的。也就是說，在理論上，應(yīng)該是心身二元論。③結(jié)論心身的和諧統(tǒng)一不過是一種表面現(xiàn)象，而在本質(zhì)上二者是互相獨立的。（3）實質(zhì)是心靈和物質(zhì)之間的關(guān)系在個體人之上的反映。2、心身交感說（1）基本觀點①我們實際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體，兩者雖然不同，但卻密切聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)一致。②心靈和肉體協(xié)調(diào)一致的深層原因并非是心靈和物質(zhì)的相互作用，也不是上帝的直接作用，而只在于人體自身內(nèi)部，這就是人體大腦中的松果腺的腺體，它是心靈和肉體兩個運動過程的交換臺。松果腺身心發(fā)生交感作用的場所（看一下即可）笛卡爾認為，松果腺是靈魂居住的地方，當(dāng)感官受到外物的刺激時，一種叫做“生精”（舊醫(yī)學(xué)概念）的血液精華就會沿著神經(jīng)和血管把這種刺激信號輸送到松果腺，作用于棲居在松果腺中的心靈，使之產(chǎn)生關(guān)于外物的觀念；反過來，當(dāng)心靈產(chǎn)生了某種活動的觀念時，它就在松果腺中把這種觀念傳達給“生精”，再由后者通過神經(jīng)和血管傳遞到肌肉，使肌肉發(fā)生收縮和舒張，從而引起身體的運動。3、心物二元論與身心交感說之間的矛盾心物二元論心物之間憑借上帝的權(quán)威來保證心物各行其道并協(xié)調(diào)一致先驗身心交感說身心之間通過松果腺相互作用經(jīng)驗兩種說法互相矛盾四、斯賓諾莎四、斯賓諾莎可能會出的名詞解釋實體實體在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。“在自身內(nèi)”即不依賴他物而存在，“通過自身而被認識”即關(guān)于一個實體的概念不需要包含有他物，所以實體是在本體論和概念上都是獨立的。屬性屬性由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西。屬性是實體的本質(zhì)，也是人們認識實體的方式。樣式樣式實體的分殊，即在他物內(nèi)通過他物而被認識的東西。樣式是實體一種模式或影響，

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簡介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬物的本原。萬物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認為世界的本原是“無定”。THEINFINITE本原的兩個特點普遍性和流動性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認為萬物的本原是“氣”（萬物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認為火是萬物的本原。“世界是一團永恒的火”明確強調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動性和秩序性。（1）主要觀點一切皆流，無物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬物運動變化的法則。這個概念的提出標志這西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬物發(fā)展的規(guī)律性，強調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達戈拉斯達戈拉斯認為數(shù)是萬物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說明宇宙是天體的和諧的時候提出了十種對立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺只能獲得意見。指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認識感覺對象。真理之路則要用理智來進行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運動的，只能是靜止不動的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點存在是單一的。四個著名的否定運動否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不動”3（二）流射說和約定論（1）原子會流射一種極細的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺）。思想也是精細影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺與理智事物被感覺到的屬性不是真相，是按意見顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認識真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認識認識你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來，對自然哲學(xué)的研究是毫無意義無使用之處的，把公認的利益作為哲學(xué)的目標，放棄了對自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認識事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過得更好。2、自知其無知自知其無知“我所知道的一切就是我一無所知?！比松钪匾氖履^于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點之一。、、德行即知德行即知識KNOWLEDGEVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過好生活或做善事的能力。對自己的認識就是關(guān)于德行的知識。最高的知識就是對“善”自然萬物的內(nèi)在目的和原因）的認識。真正的知識必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對的、普遍的善（即善的概念）的知識，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識，而不再是個人的任意活動。這種把美德與知識完全等同起來的觀點開創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認識你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無知。沒有人的行為會違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識，只是與人對話。只能通過對

簡介：色彩設(shè)計哲學(xué)色彩設(shè)計哲學(xué)色彩運用是門學(xué)問，它在設(shè)計中占的位置到底有多重要就這方面我們專誠向設(shè)計師蔡啟仁先生請教。蔡啟仁先生表示，一件設(shè)計作品，一般包含三個元素色彩、圖像、文字。這三個元素中，以色彩較為重要。蔡先生解釋，人對色彩是相當(dāng)敏感，當(dāng)他們首次接觸一件設(shè)計作品，最先攫取其注意力的，就是作品的顏色，其次是圖像，最後才是文字。色彩給其他人的印象特別強烈，所以設(shè)計師最容易通過色彩去表達他的設(shè)計意念，而身為設(shè)計師，就必須懂得和色彩溝通，了解他們。色彩密碼色彩牽涉的學(xué)問很多，包含了美學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)和民俗學(xué)等等。心理學(xué)家近年提出許多色彩與人類心理關(guān)系的理論。他們指出每一種色彩都具有象徵意義，當(dāng)視覺接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會接收色彩發(fā)放的訊號，即時產(chǎn)生聯(lián)想，例如紅色象徵熱情，於是看見紅色便令人心情興奮；藍色象徵理智，看見藍色便使人冷靜下來。經(jīng)驗豐富的設(shè)計師，往往能藉色彩的運用，勾起一般人心理上的聯(lián)想，從而達到設(shè)計的目的。色彩象徵紅血、夕陽、火、熱情、危險橙晚霞、秋葉、溫情、積極黃黃金、黃菊、注意、光明綠草木、安全、和平、理想、希望藍海洋、藍天、沈靜、憂郁、理性紫高貴、神秘、優(yōu)雅際流行色委員會，專門研究色彩的潮流。每年，委員會會對世界各地的流行色調(diào)加以研究分析，預(yù)測哪些顏色會成為國際流行色，提供設(shè)計師參考。但最終的決定權(quán)還是掌握在市場的無形雙手中。事實上，大部份的流行色彩都是因商業(yè)因素而產(chǎn)生，市場中，一群商業(yè)投資者和設(shè)計師共同努力推動某些色彩，營造一種「某色是最流行」的氣氛；當(dāng)一般用家對這些顏色受落，新的流行色系於焉出世。這情形在時裝市場中尤其明顯，時裝界經(jīng)常帶領(lǐng)新的色彩潮流，時裝設(shè)計師每推出新一季的作品，都會帶來連鎖反應(yīng)，其他周邊產(chǎn)品諸如飾物、手表、背包、手提電話等，都會采用類似的色調(diào)，以求合襯，推而廣之，其他用品的顏色也受影響。目前各個不同地區(qū)的交流頻繁，流行色的覆蓋層面越發(fā)廣闊，對設(shè)計的影響力亦逐步加強。以近年為例，潮流追捧金屬色系，一下子，新涌現(xiàn)的產(chǎn)品全部都不得不抹上三分金屬色彩。設(shè)計師以提高商品的吸引力為大前題，順應(yīng)潮流用某些色彩，他們之中，有不少人更可在幾種潮流色彩中翻出新意，創(chuàng)作出許多精彩的作品。但值得深思的，是一些盲目跟從潮流，不假思索的「設(shè)計師」，他們的制成品欠缺新意，只求趕上潮流，創(chuàng)作態(tài)度極為敷衍；長此下去，整個社會對創(chuàng)作的要求大有可能會不自覺降低，令人憂慮。意念為體色彩為用翻開任何一本有關(guān)色彩設(shè)計的書，都有談到一些運用色彩的基本技巧，諸如注意冷暖色的對比，色彩分布的平衡，顏色的統(tǒng)一和諧等。但有趣的，是差不多沒有一本書提過意念和色彩設(shè)計的關(guān)系，也許作者認為意念是設(shè)計之本，不用特別多談也應(yīng)留意到吧。但他們大概忘記了色彩的魔力有多大，當(dāng)你面對數(shù)以千計的顏色時，那一陣子的興奮，那一瞬間的眼花撩亂，足以令你完全忘記最初想要表達的是什麼，真正要突出的是什麼。於是我們會「有幸」目睹一些色彩很豐富，視覺效果很好，但卻不知它的真正賣點是什麼的東西。

簡介：單選題1920分數(shù)1道家思想產(chǎn)生的職業(yè)淵源是A司馬B禮官C祭司D史官D史官正確2以下說法可以概括道家宗旨的是A和靜清寂B恭寬敏惠C清虛卑弱C清虛卑弱正確D仁義禮智3在道德經(jīng)中，下列選項不屬于“反”所具有的含義是A相反相成B反向思維C禍福相依D道法自然D道法自然正確4下列不屬于“水善利萬物而不爭”的觀點是A水柔弱而不爭強B水善于處下而不爭上C水可以洗凈自己的污濁C水可以洗凈自己的污濁正確D水不與其他事物爭地5“大國者下流”一文中，“下流”的含義是A指地位微賤的人B卑鄙齷齪之意C處在水的下游C處在水的下游正確D比喻眾惡所歸的地方6下列不屬于道德經(jīng)中對于“道”的觀點的是A弱者，道之用B道可道，非常道C忠恕之道C忠恕之道正確D天之道，利而不害7游擊戰(zhàn)十六字訣“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”所體現(xiàn)出的道家智慧是A圣人無常心B上善若水C治人事天莫若嗇C治人事天莫若嗇正確D物壯則老15下列與“反者道之動”無關(guān)的詞語是A大巧若拙B相反相成C相得益彰C相得益彰正確D大音希聲16以下關(guān)于儒道關(guān)系說法錯誤的是A魏晉時期以道家為末流A魏晉時期以道家為末流正確B儒道互補是中國文化的基本框架C儒家和道家皆為中國文化的主流D漢朝以儒家為主流17關(guān)于道教與道家的區(qū)別說法錯誤的是A道家產(chǎn)生于先秦時代，道教產(chǎn)生于漢代B道家追求精神境界，道教追求治國方略B道家追求精神境界，道教追求治國方略正確C道家創(chuàng)立者是老子，道教創(chuàng)立者是張陵D道家講哲學(xué)智慧，道教叫方術(shù)養(yǎng)生18下列不屬于“政善治”的觀點是A做人要多才多藝A做人要多才多藝正確B政善治就是政清如水C好的政府應(yīng)該公平D好的政府應(yīng)該清廉19下列對道德經(jīng)中的“道”和“德”解釋正確的是A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則正確B“德”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則C道者，物之所得D德者，物之所由20與水的“動善時”無關(guān)的闡釋是

簡介：他總是夸耀自己的老婆賢慧大方，無論他做錯了什么事情，她都不會生氣。他忘記了她的生日，她微笑說∶「沒關(guān)系。」他在情人節(jié)約了哥兒們喝酒，她微笑說∶「沒關(guān)系?！顾茸砹松狭怂忝玫拇?，她微笑說∶「沒關(guān)系。」他太過份的時候，人們勸戒他適可而止，他說∶「沒關(guān)系，反正她不會跟別人跑的?！褂幸惶欤袀€男人，給她送上一束花，對她說∶「我不是他，有關(guān)系嗎」她看看花，又看看已經(jīng)許久不見男主人的家，抹抹眼角的淚花，微笑說∶「沒關(guān)系?！?、她生氣了，他發(fā)信息哄她，“別生氣了，你是我的天啊，以后我還要養(yǎng)你呢”她看著信息，笑了三年后，她參加他的婚禮，他摟著妻子對她說，“哥們兒，你什么時候才能找到你的幸福阿”她強忍著淚問，“怎么，有了媳婦兒就想斷交”他拍拍她的肩膀，“哪能呢，這輩子我都不會不要你的，我的就是你的?！笔前?，你什么都能給，但卻唯獨給不了愛情。3、我坐在她后三排的位置看書。每翻幾頁書都要偷偷看一眼她的側(cè)臉。已經(jīng)是冬天了，窗玻璃上滿是哈氣，書讀完后我用手指在玻璃上畫了一個心形然后起身回家。走出學(xué)校才想起鋼筆忘在了教室于是匆忙返回。她已經(jīng)不在那里了。我有些失落地走回我的座位，卻發(fā)現(xiàn)窗玻璃上我畫的那顆心旁邊多出了一顆心。4、她是心高氣傲蘇格蘭摺耳貓一只。他是善良體貼德國雪納瑞一只。在汽車向摺耳呼嘯而來的那一剎那，雪納瑞撲身而去，救下了摺耳。從此，他們相愛了。整日相伴，覓食，取暖。一天，雪納瑞像摺耳表白，摺耳百般掙扎“貓和狗是不能在一起的?！毖┘{瑞孤單地離開。五年后，已經(jīng)衰老的雪納瑞在街道一角看到摺耳在照顧另一只奄奄一息的雪納瑞?！澳悴皇钦f貓和狗不能在一起嗎”雪納瑞問。摺耳抬起已被淚水模糊的眼睛“是，可是我反悔了。于是我找到了特別像你的他?！?、在初中的時候她是他的兄弟初中畢業(yè)了他們兩個都沒上高中都讀了技校就在那么一天兩人相愛在此之前，他們兩分別經(jīng)歷了很多很多的感情他沉默了“那天晚上我們一起時我問過我和別人在一起你怎么想，可你沒有回答我，也沒有什么表示”“我我不知道啊，或許我沒有聽到吧，對不起”（有時候就在那么一恍惚間，一個小小的忽略，愛情就離你而去了）12、“我走了”他轉(zhuǎn)過身“走了就別回來我不會在原地等你”她默默的流淚，大聲的喊著，只是他看不到。五年后，他回來了，沒有收到她的任何消息。他以為她嫁作他人，拿起手機打了五年前的號碼，原以為她換了手機號，他知道她說到做到。“喂”是她的聲音，他愣住了?！拔埂彼坪踔懒耸撬拔冶辉氐氖咏O倒了，休息了五年。等你拉我走”13、她還是一樣，對著電腦。不知道要做什么她打開只有一個人的那欄分組他看著他的頭像，發(fā)呆只是，沒有說話。就這樣看著她設(shè)置了他的上線提醒她對他設(shè)置了隱身對其可見她用他的號也給自己設(shè)置了隱身對于可見慢慢的，她看到顯示他上線了慢慢的，她的頭像還是沒有跳動慢慢的，她開始習(xí)慣慢慢的，她開始懷疑她的重要性慢慢的，她開始不安和擔(dān)憂只是，他不是不愛，只是，他沒有發(fā)現(xiàn)。其實，有時候愛一個人對自己來說真的是自找罪受。明明沒有，明明不會。但是，還是會胡思亂想14、這是她的第二次婚姻。上次婚姻什么都沒給她留下，除了一個五歲的女兒?；槎Y儀式上，小女兒突然很大聲地對她的新娘媽媽說了句“媽媽這次結(jié)婚肯定不會離婚了。”現(xiàn)場一片尷尬?？蓯鄣男∨⒔又槐菊?jīng)地說“上次就是因為我沒參加媽媽的婚禮，這次我參加了，媽媽一定會幸福的?！?5、九點三十分，地鐵里。我的時間在一秒一秒的消逝。接到一通關(guān)于他的電話讓我心神不寧。難道他發(fā)生了意外各種猜測在心中涌動下車的那一刻他就站在我面前，一束鮮花送到面前單膝下跪“親愛的，嫁給我吧”溫柔的笑臉看著我。眼眶濕潤相戀三年。愛情，偶爾就應(yīng)該有這樣的小驚喜16、健身房里，她們是好朋友。

簡介：第2525章哲學(xué)社會科學(xué)型科學(xué)家哲學(xué)社會科學(xué)型科學(xué)家科學(xué)思維以兩種表面上不同的形式呈現(xiàn)出來作為哲學(xué)和作為專家研究。哲學(xué)家力圖盡可能完備的、盡可能綜合地使自己定位于與事實總和的關(guān)系，這必然使他卷入在從特殊的科學(xué)借用的材料上建筑。專門科學(xué)家起初只關(guān)心就事實的較小領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)他的道路。然而，由于事實在某種程度上是針對暫時的理智目的任意地和強有力地定義的，這些邊界線隨科學(xué)思想的進展而不斷地漂移。科學(xué)家最后也終于看到，為了他自己的領(lǐng)域定向的緣故，必須考慮所有其他專門探究的結(jié)果。于是，所有研究的終極目的是相同的。馬赫認識與謬誤自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)相對應(yīng)而構(gòu)成當(dāng)代人類三大類型科學(xué)。由于社會科學(xué)與人文科學(xué)都研究的是自然之外的人的現(xiàn)象，所以人文科學(xué)往往也被歸入社會科學(xué)范疇。在這三大學(xué)科群中，分別匯集了人類在自然物質(zhì)世界、社會結(jié)構(gòu)組織和人之精神世界三個既有聯(lián)系又相區(qū)別的領(lǐng)域進行科學(xué)探索和認識活動的總體成就。1、自然科學(xué)與社會科學(xué)、哲學(xué)的簡單比較自然科學(xué)的研究對象主要是客觀的物質(zhì)世界，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科，是對自然界里的各種物理的、化學(xué)的、生物的現(xiàn)象進行觀察、實驗、分析，用實證的、邏輯的方法探索自然運行變化的原因和規(guī)律，使人類積累起關(guān)于自然物質(zhì)世界的知識和理論，以有效地適應(yīng)和改造自然。社會科學(xué)關(guān)注的中心是人類社會，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)，從各自不同的角度對人類社會的各個方面，包括經(jīng)濟、政治、法律、社會進行分門別類或整體的考察研究，對人類社會的組織結(jié)構(gòu)、功能作用、穩(wěn)定機制、變遷動因等進行調(diào)查分析，獲得關(guān)于人類社會發(fā)展和運行的系統(tǒng)知識和理論，使人類得以更有效率地來管理它的社會生活。人文科學(xué)關(guān)注的中心或其研究的對象主要是人的自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等，它們不僅提供了關(guān)于人的精神領(lǐng)域、心靈世界的有用知識，還以人文科學(xué)的特有精神理想賦予經(jīng)濟技術(shù)行為以真實的意義。在科學(xué)方法論方面，自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)有時是通用的，也各自有一些自己特殊的研究方法與工具。一般來說，自然科學(xué)是人類理性思維的產(chǎn)物，主要使用事實、原因、規(guī)律、必然性等概念，運用實驗觀察、推理分析和邏輯歸納的方法來構(gòu)建具有普遍性和一般性的科學(xué)體系，形成抽象的邏輯體系和概念網(wǎng)絡(luò)，再用這些抽象的概念、原理去解釋分析具體的自然現(xiàn)象，以力求從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中把握事物本質(zhì)或普遍性規(guī)律。社會科學(xué)以社會事實為研究對象，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制、社會關(guān)系等等雖然都是人的主體活動的產(chǎn)物，具有人的屬性，但它們的形成和演變都具有內(nèi)在的規(guī)定性和相對的穩(wěn)定性。因而可以把社會視作為一個具有自身客觀實在性和規(guī)律性的客體來進行研究認識，可以借助于自然問題解答中，他將繼續(xù)看見新的特征，所以他將發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)化和圖式化更為困難，顯然總是不成熟的因此他樂于把這樣的方面留給在這個領(lǐng)域具有更多實踐的哲學(xué)家?！苯F(xiàn)代科學(xué)史的有很多科學(xué)家都可以列在哲人科學(xué)家的名單之中哥白尼、牛頓、達爾文、玻爾茲曼、馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜1857～1936、布里奇曼、愛因斯坦、玻爾、海森堡、普利高津等等。有意思的是，大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家來自于物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，而屬于例外的普利高津、波蘭尼等是化學(xué)家，不過領(lǐng)域也與物理學(xué)密切相關(guān)，都研究的是物理化學(xué)。一般來說，科學(xué)家的哲學(xué)思想是不定型的，搖擺不定的，正如愛因斯坦所言“從一個有體系的認識者看來，他必定是一個肆無忌憚的機會主義者就他力求描述一個獨立于知覺作用以外的世界而論，他向一個實在論者；就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明（不能從經(jīng)驗所給的東西中邏輯第推導(dǎo)出來）而論，他象一個唯心論者；就他認為他的概念和理論只有在它們對感覺經(jīng)驗之間的關(guān)系提出邏輯便是的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他象一個實證論者。就他認為邏輯簡單性的觀點是他的研究工作所不可缺少的一個有效工具而論，他甚至還可以象一個柏拉圖或者畢達哥拉斯主義者?！闭苋丝茖W(xué)家區(qū)別于純粹的科學(xué)家，因為大多數(shù)科學(xué)家沉醉在自己的專業(yè)領(lǐng)域里，而對專業(yè)領(lǐng)域以外的東西或者不感興趣，或者沒有建樹。哲人科學(xué)家也區(qū)別于純粹的哲學(xué)家，甚至還區(qū)別于科學(xué)哲學(xué)家，因為哲人科學(xué)家首先是自然科學(xué)家，科學(xué)研究是他的主業(yè)，科學(xué)家是他一生的主要角色；其次才是哲學(xué)家，哲學(xué)是他的副業(yè)，哲學(xué)家只是他一生的配角。李醒民給出了哲人科學(xué)家區(qū)別于其他哲學(xué)家的主要特征。①哲人科學(xué)家從小就對科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，一生喜歡沉思一些帶有根本性的科學(xué)問題和哲學(xué)問題?？茖W(xué)家的哲學(xué)思想的形成主要受到哲學(xué)家的影響，如愛因斯坦的哲學(xué)思想主要來自于斯賓諾莎的自然神學(xué)、休謨和馬赫的經(jīng)驗論和他們的獨立批判精神。②哲人科學(xué)家不過分拘泥于一種認識論體系，善于在對立的兩極保持必要的張力。哲人科學(xué)家的哲學(xué)思想往往表現(xiàn)為多樣性和變動性，除了樸素的唯物主義是其基本信念外，他們也可能表現(xiàn)為唯心論者。③哲人科學(xué)家主要對面臨的現(xiàn)實提出問題和尋求答案，而不是不切實際地提出問題和背著沉重的哲學(xué)偏見尋求答案。哲人科學(xué)家的哲學(xué)思想來自于科學(xué)實踐，具有明顯的針對性。④哲人科學(xué)家不自詡為哲學(xué)家，不企圖構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，但他們對問題的理解卻迸發(fā)出閃光的思想火花，可以當(dāng)之無愧地列入人類的思想寶庫。如愛因斯坦一生中沒有發(fā)表過系統(tǒng)地闡述他的哲學(xué)思想的專門性哲學(xué)論文，他的哲學(xué)思想散見于他的許多評論和書心中，看起來龐雜混亂，甚至自相矛盾。⑤哲人科學(xué)家大都是人文主義者，他們不僅漫游在人文科學(xué)和社會科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，而且具有自覺的人文主義的精神和實踐。3、馬赫一元論與經(jīng)濟思維

簡介：第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙第一框第一框意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)目標11知識目標知識目標1）識記意識的本質(zhì)。（2）理解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是人腦的機能；意識是客觀存在的反映。（3）通過對自然界各種物質(zhì)的反映的事例，分析意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；通過人與動物心理的形成區(qū)別，分析說明意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。22能力目標能力目標通過對意識起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使自己逐步確立辯證唯物主義的意識觀，具有正確認識意識現(xiàn)象、分辨物質(zhì)和意識的界限、把握二者之間辯證關(guān)系的能力。33情感、態(tài)度和價值觀目標情感、態(tài)度和價值觀目標通過對意識的本質(zhì)的學(xué)習(xí)，理解人的意識的形成，進一步感悟唯物主義世界觀。學(xué)習(xí)重難點學(xué)習(xí)重難點理解意識的本質(zhì)意識是人腦對客觀事物的反映。知識準備知識準備（一）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1意識是___________的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的__________是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，_________________是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。2意識一開始就是________的產(chǎn)物，_________的產(chǎn)物。意識不僅是_____________的產(chǎn)物，更重要的還是____________的產(chǎn)物。（二）意識是人腦的機能是意識活動的物質(zhì)器官。沒有_______________，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是_______的機能。（三）意識是客觀存在的反映1意識的形成，不僅需要人腦，還必須有____________。不管是_____________還是_____________，都是人腦對_____________的反映，都是客觀存在通過________________進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是_________的主觀映象。離開了_________，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。2從意識的起源看，它是______________的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是______________的機能；從意識的內(nèi)容看，它是______________的主觀映象。因此，物質(zhì)是_________的，意識是_________的，_________決定_________。學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)內(nèi)容1如何理解意識的本質(zhì)有了意識。）客觀存在生活和實踐人腦形成意識（原材料）（廠房和機器）（成品）學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)習(xí)小結(jié)達標測試達標測試一、選擇題1蘇聯(lián)有個名叫朗道的人，4歲就能閱讀書籍，被人們稱為“神童”。他在物理學(xué)方面做出了重要貢獻，1962年獲得了諾貝爾獎。正在他年富力強時突遇車禍，腦部受到了嚴重損傷，失去了思維能力和記憶能力。雖然他又活了6年，但再也不能進行科學(xué)研究了。這說明（）A人腦是意識的源泉B人腦是意識的物質(zhì)器官C意識是大腦長期發(fā)展的產(chǎn)物D只要有健康的人腦，就會有正確的思想2宋朝有個畫家叫文與可，他的住處周圍長滿了竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對竹枝、竹葉在不同時期的形狀、姿態(tài)都有透徹的了解，因而他在畫竹時，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫出各種各樣生動逼真的竹子。有詩云“與可畫竹時，胸中有成竹。”上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是人腦的機能C意識是人腦對客觀存在的能動反映D意識具有不依賴于物質(zhì)而存在的特點3在古猿向人的轉(zhuǎn)變中起決定作用的是（）A上帝的意志B自然界的發(fā)展C人腦的形成D勞動4我國歷史上有許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”，有許多關(guān)于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！倍鴦游镏荒茉谠鹿庀聫氖滤鼈兊谋灸芑顒?。這說明（）A人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的B人能反映事物，而動物則不能C意識活動是人類特有的，它和動物的心理有本質(zhì)區(qū)別D一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性5三國演義寫盡了十八般兵器，但沒有寫到手槍；封神榜寫盡商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因為（）A意識活動沒有主動創(chuàng)造性B人們的意識無法反映未來C意識的內(nèi)容來自客觀存在D人的意識無法把握事物的本質(zhì)6俗話說“日有所思，夜有所夢”。有人在夢中發(fā)表演講，計算數(shù)學(xué)問題，甚至解決了科學(xué)難題。對此正確的認識是（）A夢既是一種意識活動也是一種物質(zhì)活動B在現(xiàn)實世界之外還存在著一個獨立的精神世界C夢也是客觀事物在人腦中的一種反映D意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨存在7高性能的電子計算機能進行一系列復(fù)雜的運算，因此，有人認為計算機是有意識的，從哲學(xué)上看，這一觀點否認了（）A意識對人腦的依賴B世界沒有不可認識的事物C意識能夠反映客觀事物D意識是大腦的機能8對意識的認識是多角度的，下列屬于從意識的本質(zhì)角度看的是（）意識的本質(zhì)1意識的含義是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的反映。2意識與物質(zhì)物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。