簡介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領域的成功，與中國哲學方法的指導是不可分的。近代以來，以程朱理學為代表的哲學思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學，走向了唯理是從的唯理論，強化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領域嚴重落后。因此，發(fā)掘和恢復有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚創(chuàng)新精神有重大的現實意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉化而裁成萬物的叫做變，推移往來運行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結構，利用天生器物的運作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結構原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學思維，從器物的變易中，發(fā)現不易的運作原理，用簡易的方式應用它來制作器具。總之，易經所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學思想。創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論易經所描述的創(chuàng)新哲學思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現某種器物能夠產生某種功能；對器物產生這種功能的運行結構原理進行研究，歸結其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達到類似的功用，滿足人們的需要。當時有一部有名的軍事著作，叫武經總要，其中說行軍的時候，如果遇到陰天黑夜，無法辨明方向，就應當讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚辨別方向。武經總要這部書是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫成的。這就是說，在那個時候，我國已經發(fā)明了指南魚，應用于軍事。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉動指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據這一點來看，當時的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的合子里，使它們長時間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經過磁性化的魚用來指南。二進位制二進位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經過孔丘修訂而成為易經。當代的電子計算機用的不是十進制而是二進制。二進制是誰發(fā)明的周易用的就是二進制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進制，伏羲就是神農。二進制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現世界有動靜、剛柔、寒暑、男女兩端；歸結為陰陽兩態(tài)，并以符號和表達之；最后發(fā)明了用陰陽兩個爻符（二進制數碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進制體系。十進計數制十進計數制中國于公元前14世紀，發(fā)明了十進計數制。歐洲人正式采用它的最早時間的證據，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現的，而中國在公元前14世紀的商朝，人們早便已經采用了。在出土的公元前13世紀的甲骨文中，見有中國人用十進制記述了“547天”的實例。

簡介：12019201920192019年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考生活與哲學生活與哲學生活與哲學生活與哲學知識點完整歸納知識點完整歸納知識點完整歸納知識點完整歸納生活與哲學分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認識論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學的產生哲學的產生哲學的產生哲學的產生（1）哲學的智慧產生于人類的實踐活動。（2）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學與人們的生活的關系、哲學與人們的生活的關系（1）哲學的本義愛智慧或追求智慧。（2）哲學源于生活，又是指導人們生活得更好的藝術。（3）其任務是尋找光明，在人類生活的路途上點起前進的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關系、世界觀與方法論的關系（1）世界觀的含義人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。（2）方法論的含義人們在世界觀指導下，認識世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關系世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。（4）哲學的概念（世界觀角度）哲學是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學是關于世界觀的學說，也是關于方法論的學說，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學強調世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學與具體科學的關系、哲學與具體科學的關系相互區(qū)別（１）具體科學揭示的是某一具體領域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學揭示的是整個世界共同的、普遍的性質和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。6、哲學的基本問題是什么包括哪兩個內容、哲學的基本問題是什么包括哪兩個內容（1）哲學的基本問題是物質（存在）和意識（思維）的關系問題。（2）包括兩方面的內容①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認識存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標準。3依據①是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。③貫穿哲學發(fā)展過程的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他問題的回答。7、哲學上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。、哲學上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。（1）唯物主義和唯心主義（哲學的兩大陣營，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質和意識誰是世界的本原基本觀點唯物主義認為，物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識；唯心主義認為，意識是本原，意識決定物質基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學（P14）辯證法和形而上學是根本對立的世界觀和方法論。辯證法認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學認為世界是孤立的、靜止的，否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。（3）在哲學史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學“兩個對子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學要么與唯物主義結合，要么與唯心主義結合。哲學的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。3通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。④哲學具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們認識和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學角度理解①馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的思想結晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。②學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀人生觀和價值觀，使我們在認識和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及88個）個）個）1、自然界的物質性、自然界的物質性原理內容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。方法論承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時務必要（1）承認并尊重自然界的客觀性、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會的物質性。人類社會的物質性。原理內容（1）人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。（2）人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式，它們集中體現了人類社會的物質性。（人類社會的產生、存在及其構成要素是客觀的）。（3）社會發(fā)展的規(guī)律，即生產關系一定要適應生產力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應經濟基礎的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產力，也不能隨心所欲的選擇生產關系。）尊重社會客觀規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。3、意識能動作用、意識能動作用★★★★★★原理內容（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現象，還能把握事物本質和規(guī)律；不僅推測過去，還能推測未來。世界上只有尚未認識的事物，而沒有不可認識之物。）（2）人能夠能動的改造世界①意識對改造客觀世界具有指導性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識活動對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。錯誤傾向反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。（注意怎樣發(fā)揮意識能動作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識能動作用的關系）4、物質和意識的辯證關系原理、物質和意識的辯證關系原理★★★★★★原理內容物質決定意識；意識對物質具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯誤傾向反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理★★★★★★一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、時俱進的統(tǒng)一一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、時俱進的統(tǒng)一

簡介：西方哲學智慧作業(yè)西方哲學智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學作為一門學科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨立性D、科學性我的答案C2在西方哲學史中，古代哲學即古希臘哲學。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學不包括以下哪位哲學家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學作為一門專門的學科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學是一門具有普遍性而不具有必然性的學科。我的答案6西方哲學十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個國家的A、德國B、英國C、法國D、英國我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實用性B、盈利性C、可推理性D、現實性我的答案D2哲學是帶有烏托邦性質的。我的答案3學哲學肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認為在哲學屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學往往被看做為意識形態(tài)服務的工具。我的答案√7哲學的對象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨秀D、李大釗我的答案A9“哲學不是用來烤面包”是誰說的

簡介：120012001年0404月2525日哲學講課提綱日哲學講課提綱專題7實踐第一的觀點寫讀書筆記青年與社會實踐一實踐概念的內涵實踐概念并不為馬克思主義所獨有。費爾巴哈曾提到，理論不能解決的問題，實踐能夠解決。但他認為，實踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實踐。美國的實用主義認為他們到實踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實踐觀是一種“自然主義的行動主義”，把實踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學意義上的應付環(huán)境的活動。值得注意的是黑格爾的實踐觀。黑格爾把實踐看作是絕對精神自我認識過程中的一個環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動。黑格爾認為，真理是一個過程，這個過程概括起來說就是認識。在認識過程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚棄了。認識過程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認識過程憑借主觀的內在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認知真理的沖力，即理念的理論活動；后者是實現善的沖力，即理念的實踐活動。馬克思主義認為，實踐是主客體之間改造和被改造的一種關系，是人類能動地改造和探索現實世界的社會性的客觀物質活動。主客體之間的三重關系⑴反映和被反映的認識關系；⑵改造和被改造的實踐關系；⑶需要和滿足需要的價值關系。實踐的基本特征⑴實踐是客觀的物質性活動。即它是能為人的感官所直接感知的物質活動，在這個意義上，實踐具有“直接現實性”；⑵實踐是自覺的能動性活動。即它是人類自覺的、有目的的活動。列寧稱之為“主客觀的交叉點”，毛澤東則稱之為“主觀見之于客觀的活動”；⑶實踐是社會的歷史性活動。即它總是特定社會關系中的實踐，是歷史發(fā)展著的實踐。實踐的基本形式⑴改造自然的活動。又稱為生產實踐。它解決人類與自然界的關系問題，是最基本的實踐形式，是其它實踐形式的基礎，是人類認識的最基本來源；⑵改造社會的活動。它所解決的是社會內部人與人之間的關系問題，在階級社會中，階級斗爭是這種實踐形式的主要內容；⑶科學實驗活動。它是在前兩種實踐形式中分化出來的探索性活動，其直接目的是認識世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實踐活動。它要靠改造自然和社會的實踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎上經過抽象和概括而形成的關于事物本質的認識。⑵判斷是對事物之間聯(lián)系和關系的反映。是對事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現為概念之間的一定聯(lián)系或關系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現為判斷之間的一定聯(lián)系或關系。理性的反映形式對于客觀對象具有間接性和相對獨立性。但不能把這一點絕對化，認識的形式和認識的內容不能截然分開。認識的理性形式無論如何抽象，總是對一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應注意，理性認識的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少復雜一些的理性認識都是各種思維形式綜合起作用的結果。理性認識的最高成果是由概念、判斷和推理所構成的理論體系，它是對感性具體的再現，即思維的具體。（認識的上升過程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識的關系是辯證的對立統(tǒng)一關系⑴感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識從感性認識的特點看，它只是認識的起點，還不是完全的認識。只有把感性認識發(fā)展為理性認識，才是比較完全的認識；從認識的目的看，認識的真正任務是經過感性認識達到理性思維，從而掌握事物的本質和客觀規(guī)律，達到改造世界的目的；從認識的過程看，從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程的質變，使認識達到高一級的程度。科學的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認識依賴于感性認識感性認識與實踐有著更直接的聯(lián)系，理性認識要以實踐為基礎，就必須經過感性認識階段。在這個意義上說，沒有感性認識就沒有理性認識；人們對客觀事物的認識順序總是從現象到本質，從個別到一般，這就決定了以事物的本質為內容的理性認識必須依賴以事物的現象為內容的感性認識；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺是包含理性的感覺，是理性指導下的感覺；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎，并且要以感性的語言為依托。感性認識和理性認識辯證關系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關系出發(fā)，我們必須堅持二者在實踐基礎上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對化。哲學史上的經驗論把感性認識絕對化，認為感覺經驗是唯一可靠的，而理性認識是靠不住的。它認為，理性認識除了對感性材料進行一些整理、說明外，不能對科學知識提供新的內容。哲學史上的唯理論則與經驗論相反，它無限夸大理性認識的作用，否認感性認識的作用。它認為，理性認識可以不依賴于感覺經驗，人們僅憑“直覺”就可以認識事物的本質。經驗論和唯理論都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系，都是錯誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經犯過的教條主義和經驗主義的錯誤，在思想實質上就是唯理論或經驗論性質的。我們要吸取歷史的教訓，在任何時候，任何情況下，都不可把感性和理性、經驗和理論形而上學地割裂開來、對立起來。⒋從感性認識到理性認識的飛躍

簡介：120112012學年第二學期哲學與人生期中考試題班級__________姓名___________學號____________一、多項選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實太累撐不住了，而且家里的地已經長草了現在通告被排得滿滿的，我們準備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因為（）A、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經長草了名詞聯(lián)系2、（）是從實際出發(fā)A、用來生產農作物的土壤適宜種小麥B、張同學經常抽煙、說假話并為自己辯護“因為其他的同學也是這樣的?！盋、我國現在正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們黨和國家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長名詞一切從實際出發(fā)3、（）是運動的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時一個念頭接一個念頭想其他的事名詞運動4、（）屬于人的自覺能動性A、人云亦云B、張同學堅持每天早晨600跑步、讀書C、自強不息D、據悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽市政府計劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺能動性5、從這個哲理短文中找出四對矛盾雙方填寫在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動有（）作用。答案A、預見、B、控制、C、復制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說明（）答案A、泰山是不動的、B、運動是絕對的、C、靜止是相對的、D、運動是物質存在的方式3、自信自強對人生發(fā)展具有積極的推動作用。其中自強規(guī)范反復強調的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責4、發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤和羊水5、遠親不如近鄰是（）、一日不見如隔三秋是（）、英雄所見略同是（）、海內存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運是（）說明這些因素影響人際關系的密切程度。答案A、空間距離的遠近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補性E、人的個性6、有部分同學上課不注意聽課，是因為無聊，玩手機，快樂一陣子，又無聊，又再玩手機，在快樂一陣子，還是無聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內因是（）答案無聊，玩手機，不知為什么學習，快樂三、按照所給示例，體會聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進一步發(fā)揮想象力寫出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現象或過程。（共10分）如我買了一個面包面包零售商面包生產批發(fā)商面粉供應商小麥收購商農民種子供應商化肥、農藥、機器、土地、等、、、、1、上課玩手機QQ升級了學習成績下降了2、看見幾個女同學在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學中有很少部分的同學經常曠課、抽煙、打架、酗酒等現象，請你用量變和質變的哲學道理寫出由量變可能出現的質變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問題（每題5分，共10分）1、營造和諧的人際關系，首先是自己和諧。請問如何使自己和諧

簡介：揭秘德國哲學最強的原因揭秘德國哲學最強的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認為閑暇是哲學家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國家，人們才有更多這樣的機會。貧窮國家人們成天忙于生計，哪有太多機會研究“缺乏實用價值”的哲學。這樣出哲學家的概率就會大大降低。1、德國是歐洲政治經濟中心德國前身是羅馬帝國的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊。德國從古至今總體看長期都是歐洲的政治經濟中心；雖然經過兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現在又再次輕松成為歐洲政治經濟的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國人手里?！緲藴时镜膩喞锸慷嗟氯怯砂亓挚茖W院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書共5大卷，從1831到1870年歷經40年才最后完成這一巨著。這部書的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文?！俊驹谪惪藸柊嬷螅鞣礁鲊墓诺鋵W者們對亞里士多德著作做進一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過這些版本都是在貝克爾版的基礎上進行的。此外，學者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版。】2足夠的富強和閑暇英國在歐洲邊上，算是海盜國家，類似中國以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊不足。文藝復興后，按理是英國的培根，法國的笛卡爾是哲學的領袖人物，但最終哲學家反而大量出現在德國，正說明了德國才是歐洲的中心。哲學家康德帶來一個德國哲學的繁盛時代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質不強，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒有生活所需的問題。19世紀后明顯美國的哲學家多起來了，也是繁榮帶來的副產品。二、斗爭激烈孕育大量思想斗爭越激烈，伴隨的思想體系也往往復雜深邃。古希臘城邦各國紛爭不已，思想家出來就特別多；中國春秋戰(zhàn)國時期也是諸子百家鼎盛。當然前提是要有繁榮的文明。實際周朝是中國古代非常賢明繁榮的時代，孔子、老子都很留戀。德國不僅是長期繁榮的國家，也是歷經兩次世界大戰(zhàn)的主要國家，動蕩是最大的。繁榮大動蕩，就是制造大量哲學家的條件。三、邏輯造就哲學對比中國可以發(fā)現，從獨創(chuàng)性、成型的哲學體系、論文方式這三點上考量，不得不承認中國20世紀前沒有嚴格意義的哲學家。最多只是些思想家，哲學啟蒙家而已。主要原因在于中國沒亞里士多德這樣的人物，沒能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學的種子，雖然也有繁榮動蕩的時代，如漢、唐、元，也無法制造出哲學家。很多人看到德國人生活態(tài)度嚴謹，并認為這是哲學繁盛的原因。但這更可能是結果，而不是起因。正是因為德國注重邏輯和哲學，而理性思維要求不依賴感官活動，因而自然容易導致不茍言笑。結束語邏輯繁盛動蕩，造就哲學強國。

簡介：,,中醫(yī)學的哲學思想,內容提要,元氣論、陰陽及五行學說，是古代用以認識自然和解釋自然現象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學哲學思想的重要組成部分。本章主要講述元氣論、陰陽五行學說的基本概念與屬性，氣、陰陽、五行的相互關系及其在中醫(yī)學中的應用。,學習要點,1掌握元氣論、陰陽學說、五行學說的基本概念；掌握氣、陰陽、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉化、五行的生克與乘侮關系；熟悉中醫(yī)學運用元氣論、陰陽五形學說解釋生理現象、病理傳變及指導疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽屬性的劃分及事物的五行分類等中醫(yī)學的哲學思想內容。,目錄,第一節(jié)元氣論,第一節(jié)元氣論,一、元氣的主要內容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉化,（一）氣的基本概念,氣是指構成自然界萬物的十分活躍的微細物質。氣，是一種極細微的物質，是構成世界萬物的本原。元氣，即原氣，是產生和構成世界萬物的原始物質。精氣，也稱之為精，是肉眼無法看到的極精極微的精粹物質。,（二）氣的基本特征,1氣是構成萬物的本原2氣是運動不息的物質3氣是感應現象的中介,（三）氣化和行氣轉化,氣化，泛指氣的作用所產生的變化?；瘹獾臐u進、緩和、不明顯的運動，量變變氣的較為激進、劇烈、明顯的運動，質變,第一節(jié)元氣論,二、元氣論對中醫(yī)學的影響（一）說明生命過程物質性和運動性（二）說明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說明人體生理現象和病理過程,第二節(jié)陰陽學說,第二節(jié)陰陽學說,（一）陰陽的基本概念,陰陽，是對自然界相互關聯(lián)的事物或現象，或同一事物內部相互對立的兩個方面的屬性的概括。,陰陽要點對立、統(tǒng)一、動態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽，背日者為陰。,（一）陰陽的基本概念,陽,運動、外向、上升、溫熱、明亮、無形、興奮,陰,靜止、內守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽的基本特征,（二）陰陽屬性的特點,1陰陽的抽象性和相關性陰陽是抽象的概念，而不是指特定的事物或現象；陰陽屬性的劃分，必須滿足彼此間相互關聯(lián)而又相互對立的基本條件。,如天陽與地陰，是對宇宙而言；男陽與女陰，是對性別而言；上陽與下陰，是對方位而言。,,素問陰陽離合論,陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。,2陰陽的普遍性一切相關事物或現象根據其各自屬性均可用陰陽加以統(tǒng)之，這就是陰陽普遍性。,陰陽,在一定條件下,,,（二）陰陽屬性的特點,3陰陽的相對性陰陽屬性具有相對性，陰陽不是絕對不變的。（1）陰陽的相互轉化在特定條件的變更時，陽可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?，陰陽可相互轉變。,,,,陽中之陽陽中之陰陰中之陽陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽,夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽屬性的特點,（2）陰陽的無限可分性指事物或現象的陰陽屬性具有無限可分的特點。,第二節(jié)陰陽學說,（一）陰陽相互對立,1陰陽相互矛盾自然界一切相互關聯(lián)的事物和現象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個方面。,陰陽者，一分為二也。類經,（一）陰陽相互對立,2陰陽相互制約陰陽彼此間具有相互斗爭、掣肘、牽制、約束的制約關系，并通過這種制約維持“陰平陽秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽熱。春季溫陽氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽盛心煩易怒上火中暑耗陰。過冷氣血不暢風濕、心梗傷陽氣。,,孤陰不生，獨陽不長。陰陽離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當歸,推動力（陽氣）人參,,,,（二）陰陽相互依存,互根陰陽任何一方都不能脫離對方而獨存?；ビ藐庩栯p方相互資生、促進和助長。,消消減、減弱長增加、強盛消長制約動態(tài)平衡1陰陽的消長陽消陰長、陰消陽長（冬至春至夏）2陰陽俱長或陰陽俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽雙方處于暫時的動態(tài)平衡,（三）陰陽相互消長,平衡→陰陽消長的運動變化處于一定范圍、限度、時間內保持著動態(tài)平衡，總體相對穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽相互轉化,是指在一定條件下陰陽可各自向其對立面轉化。它主要是指陽證可以轉陰證，陰證亦可以轉為陽證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽，重陽必陰”,第二節(jié)陰陽學說,（一）說明人體的組織結構,“人生有形，不離陰陽?！?飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽陰）（陰平陽秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽氣）化生,（陽氣）運送,,,（二）說明人體的生理功能,“陰平陽秘，精神乃治，以陽離決，精氣乃絕?！?（三）說明人體的病理變化,⒈陰陽偏勝是指陰或陽一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽偏衰是指陰或陽的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽互損其意有二，一是陰陽偏勝傷及對方；二是虛損不足，招致對方受損的病理現象。⒋陰陽轉化指陰陽在一定條件下可以相互轉化。,陰陽失衡,陰盛則寒,陰陽偏盛,實寒證惡寒肉桂,,,陽盛則熱,實熱證身熱石膏,,,陰虛則內熱,陰陽偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽,陽不制陰,,,,,,（三）說明人體的病理變化,（四）指導疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調陰陽,（1）損其有余陰（陽）實證損其有余（實則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽偏盛,陰盛則寒,陽盛則熱,,實寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導疾病的診斷和治療,,,（2）補其不足陰（陽）虛證補其不足（虛則補之）,,陰陽偏衰,陰虛則內熱,陽虛則外寒,虛熱證低熱補陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補陽熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調補氣血當歸,,2歸納藥物性能,陽溫熱藥減輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽辛甘（發(fā)散溫補）治寒證、陽虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚芒硝水蛭咸,（五）指導疾病的預防,“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根?！彼貑査臍庹{神大論,第三節(jié)五行學說,第三節(jié)五行學說,（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質要素?！靶小敝感辛?、次序及五種物質要素的運動變化?！拔逍小笔侵改?、火、土、金、水五種基本物質要素及其運動變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學說的基本概念,五行學說是研究五行的概念、特征、歸類方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬事萬物相互關系和運動變化的古代哲學說理工具，屬中國古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學說,（一）五行的特性,木曰曲直生長、升發(fā)、條達、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫熱、升騰,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤下寒涼、滋潤、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關系,3五行相乘相侮相乘相克太過木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學說,（一）說明臟腑的生理功能及其相互關系,1以五行的特性來說明五臟的生理功能特點。2五行學說還用以說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達木克土，肝對脾的功能有影響,（二）說明臟腑間的病理影響,1相生關系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導控制疾病的傳變“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣。”2確定治則與治法“虛則補其母，實則瀉其子?！弊趟痉ǎ嗤林扑ǎ瑸a南補北法,,謝謝,

簡介：1844年經濟學哲學手稿的導讀,1844年經濟學哲學手稿,馬克思,1844年經濟學哲學手稿與人的解放,主要內容,一、寫作動因與出版簡況,二、核心理論與重要觀點,三、歷史地位與現實啟示,,,,一、寫作動因與出版簡況,德法年鑒,德意志意識形態(tài),手稿,2、對物質利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報時期）,3、恩格斯的政治經濟學批判大綱（與恩格斯的交往）,寫作動因,1、理論和實踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學、歐洲工人階級）,馬克思主義理論的“全部內容是從政治經濟學的研究產生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經濟學研究。,手稿正是馬克思對自己在這一時期進行的政治經濟學研究成果的一次階段性的概括和總結。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學、政治經濟學和共產主義學說作為一個有機整體進行綜合論證和闡述。,出版簡況,1927年手稿的俄文版第一次出現。俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫將手稿第3部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫第3卷上，標題為〈神圣家族〉的準備工作。,1932年手稿德文版首次出現,蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標題是經濟學哲學手稿（1844年）。,德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對手稿進行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思歷史唯物主義早期著作集第1卷中，標題是國民經濟學和哲學。,手稿中文版,1956年，手稿第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開放以來手稿中文版,2個全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個文集本（2009年）,3個單行本（1979年、1985年、2000年）,根據目前的中文譯本，手稿由一個序言和三個未完成的手稿組成。,【序言】原來是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時，編者把它放在手稿的開頭了。在序言里主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內容，同時表明了馬克思對待布鮑威爾哲學和費爾巴哈哲學思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學的必要性。,異化勞動理論,共產主義理論,核心理論,（一）異化勞動理論,2、異化勞動的四重規(guī)定性,3、異化勞動與私有財產,1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠、陌生化。1718世紀主要是指權利的轉讓、關系的疏遠和精神錯亂等。,作為一個哲學概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到觀念自身。,費爾巴哈的“異化”（人的本質的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當作獨立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨特貢獻，是對經濟領域中異化現象的揭示。（勞動的異化）,異化勞動與對象化勞動,對象化勞動（勞動的一般形式）,異化勞動（勞動的特殊形式）,對象,人,,,2、異化勞動的四重規(guī)定性,“,我們且從當前的經濟事實出發(fā)（156頁）,,,,人同人質相異化,工人同自己的勞動產品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質相異化,人同人相異化,異化勞動的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動產品相異化,工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。（156頁）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。,工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動活動相異化,異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。,勞動的外在性、強制性、異己性。,首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。,他的勞動不是自愿勞動，而是被強迫的強制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動的異己性表現在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。,最后，結果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。,動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離了人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質相異化,,人的“類本質”人的“自由自覺的活動”,一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質也相異化了人的本質變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動產品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢（164）,人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現和表現。,人同人的異化階級分化異化勞動兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關系,人和物的關系,,異化勞動的四重規(guī)定性,,,,人同人質相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動產品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質相異化,人同人相異化,,3異化勞動與私有財產的關系（166）,因果關系,,私有財產只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現。,相互作用,,異化勞動,,共產主義,,要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。,萊茵報時期馬克思最早接觸到了共產主義。,手稿對共產主義的論證進一步深化了。,馬克思不贊同當時流行的種種空想社會主義、共產主義學說，但認為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證?！?2、對粗陋的共產主義的批判,一是以占有物質財富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產主義。,要求廢除私有財產的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙,他們提出，重新分配、拉平補齊，這就是“共產”在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產實際上“不過是私有財產關系的普遍化和完成?！?在保護私有制的基礎上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。他們宣揚現行財富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權、才華、機遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質財富在所有社會成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對不能當作私有財產加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設法讓別人得不到。結果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現了人在對待自身方面的無限的退化。從男人對待婦女的關系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；,馬克思的共產主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。,①共產主義是人本身的解放,共產主義是私有財產的積極的揚棄，私有財產是人的自我異化的感性的、物質的表現，對私有財產的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對象對人的意義,②共產主義是對人的本質的真正占有,對人的本質的真正占有，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”。,通過人為了人對人的本質的真正占有,③共產主義是對人類全部財富的保存,“建立共產主義實質上具有經濟的性質”。,共產主義是人向自身的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。,④共產主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產主義的哲學基礎,⑤共產主義是歷史之謎的解答和自覺,共產主義是歷史之謎的自覺。共產主義“知道自己就是這種解答”。,共產主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭。,⑥共產主義是一種現實的歷史運動,我們在思想中已經認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現實中將經歷一個極其艱難和漫長的過程。,,共產主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式。,共產主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。,1、馬克思論述了勞動實踐對于人類文明和歷史進步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質生產在構成社會諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實踐的任務并以實踐為中介，真正的實踐在何種程度上是現實的和實證的理論的條件。,3、馬克思強調了實踐的觀點。,拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的感性存在還是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關于人的本質力量的書”,自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。,三、歷史地位與現實啟示,長期以來，手稿一直都是“斗爭的論據，訴訟的藉口，防御的堡壘。”,圍繞手稿的爭論,“頂點論”,“不成熟論”,共產黨宣言的第一句話稍加改動可以這樣表達到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對于重新理解馬克思學說的發(fā)展進程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡”，“僅僅是一些沒有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學說。”手稿中的異化概念，不過是馬克思對資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對1844年經濟學哲學手稿內容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費爾巴哈的術語在他馬克思那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費爾巴哈式的。施密特,簡評,手稿作為馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學對待手稿,第二，堅持實事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅持把手稿放在整個馬克思主義發(fā)展史中進行評價。（馬克思和本人、前人、同時代人）,馬克思主義的立場、觀點和方法,第一，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學說從創(chuàng)立之始就是一個有機統(tǒng)一的整體，這對于當前加強馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學,政治經濟學,科學社會主義,政治經濟學,哲學,科學社會主義,重要啟示,,2、馬克思關于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構成了“以人為本”的思想資源和立論基礎。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質，正本清源，堅定共產主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。,,莎士比亞雅典的泰門,“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個游手好閑的信徒這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會在亂七八糟的列國之間挑起紛爭?！?“啊，你可愛的兇手，帝王逃不過你的掌握，親生的父子會被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠年輕韶秀、永遠被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會說任何的方言你動人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個世界來給獸類統(tǒng)治吧”,馬克思傳書影,恩格斯傳書影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請批評指正,

簡介：時間和空間時間是唯一能穿越所有維度的存在，它可以在不同維度空間里變慢或者變快，但無法倒流星際穿越不要妄想改變過去,過去任意一個細節(jié)的改變都會引起未來翻天覆地的變化,當然,那永遠不是你想要的結果。蝴蝶效應,,時空問題不僅是一個哲學問題，也是一個科學問題，從古到今，哲人和科學家就一直在探索，如今仍然沒有一個確定的答案。在古希臘神話中，原始的時間神祗是克羅諾斯（CHRONUS），又稱時間之神，宇宙之初最先誕生的神祇。后來由豐饒女神瑞亞（RHEA）來掌管時光歲月的流逝，以及時序諸女神來掌管時節(jié)或者季節(jié)。在中國漢族神話中，掌管時光運行的是“羲和”和“常儀”。當人們無法用理性來解釋時間時，只能想象出掌管時間的神靈。,,亞里士多德認為，“時間不是運動，而是使運動成為可以計數的東西”，“時間是關于前后的運動的數”，以及“時間是運動和運動存在的尺度”。也就是說，時間是和運動密不可分的，運動的前后連續(xù)性就是時間?？梢哉f，亞里斯多德的這種觀點奠定了西方時間觀的基石。,,中世紀神學家奧古斯丁提出了另外一種時間觀，把時間同心靈聯(lián)系起來，他認為，“現在是時間的全部；時間是心靈自身的延伸”，“或許說,時間分過去的現在、現在的現在和將來的現在三類。如果說亞里斯多德的時間觀是客觀時間，那么奧古斯丁的時間則是主觀時間，時間就是現在或當下，我們活在每一個當下之中，過去只是已經消失的現在，未來是將要到來的現在。,,牛頓在其1687年發(fā)表的自然哲學的數學原理一書中給出了如下定義“絕對的、真實的數學時間，就其自身及其本質而言，是永遠均勻流動的，它不依賴于任何外界事物”。牛頓認為，絕對時間具有客觀性，與個人的感覺無關；絕對時間具有單向性，歷史不可能倒演；絕對時間均勻地流逝著，與個別物體的運動狀態(tài)無關。牛頓的這種時間觀重回亞里斯多德式的客觀時間，也符合我們的直覺，直到愛因斯坦的相對論推翻它，但是愛因斯坦的相對論卻不那么符合我們的直覺。,,哲學家康德（17241804）認為時間和空間是感性直觀的純形式，時間是內感官的純形式，而空間是外感官的純形式。時間和空間都是我們與生俱來的、先天就有的一種心理結構。我們人類這個物種是通過時間維度去審視我們的內心世界，而通過空間維度去審視我們的外部世界。,,法國柏格森18591941在創(chuàng)造進化論等著作中把時間區(qū)分為兩種，一種是習慣上用鐘表度量的時間，他稱之為“空間時間”。其二是通過直覺體驗到的時間，即“心理時間”，對此他稱之為“綿延”。,,在牛頓經典力學中，時間和空間彼此獨立，沒有任何聯(lián)系。而在愛因斯坦的狹義相對論中，時間、空間和運動著的物質不可分割地聯(lián)系在一起，組成四維時空，構成宇宙的基本結構，單獨談論空間和時間沒有任何意義。根據狹義相對論，當物體（鐘）以接近光速運動時，“鐘”指示的時間會變慢。而當物體尺子在以接近光速的速度運動時，其長度沿速度方向會縮短。通俗的說，“時空的相對性”會造成高速運動物體的“鐘慢、尺縮”效應。,,根據狹義相對論，我們可以進行這樣一個思想實驗有一對雙生兄弟，其中一個進入一艘宇宙飛船作接近光速的長程太空旅行，而另一個則留在地球。結果當旅行者回到地球后，我們發(fā)現他比他留在地球的兄弟更年輕。這有點類似于中國民間故事中，“天上一日，地上十年”。雖然這種說法比較夸張，但是還是有一定科學依據的。,,在電影星際穿越中，兩位宇航員離開母船而進行星際旅行，等到他們幾個月后回到母船，上面留守的宇航員已經老了27歲。美國探索頻道甚至還拍攝了一部紀錄片＜星際穿越﹥中的科學。,,有的人根據狹義相對論進一步推測，運動速度越接近于光速，時間越慢，那么當運動速度達到光速時，則時間停止，而當超越光速運動時，時間會倒流。當然，根據愛因斯坦的理論，一切物體運動速度都不能超越光速，一旦超越光速，相對論將不再有效，也就是說，我們現在的物理定律將失效，這是一個我們無法理解的世界。,,而在廣義相對論中，引力被描述為時空的一種幾何屬性（曲率）；按照廣義相對論，在局部慣性系內，如果不存在引力，一維時間和三維空間組成四維平坦的歐幾里得空間；而如果存在引力，引力引起時空彎曲，因而時空是四維彎曲的非歐黎曼空間。舉個例子來說，一個石頭由于地球的引力而下落（這是我們所通常熟知的），可以描述為由于地球的引力而產生了時空的彎曲，石頭本身沒有動，而是石頭所處的時空在彎曲而已。,,紀錄片PBS愛因斯坦的相對論、改變世界的方程相對論的故事、愛因斯坦的生死方程、愛因斯坦的大腦等介紹了愛因斯坦的相對論理論。,,,,廣義相對論認為，萬有引力的本質是時空彎曲。如果一個恒星非常巨大，到最后就有可能支撐不了自己的引力，成為黑洞。在宇宙到處充滿了黑洞，在天文學上已經被證實了比如銀河系的中心就是一個巨大的黑洞。,,電影黑洞危機講述了在美國一個中心城市的科學實驗室里，一個粒子的加速裝置發(fā)生了意外，導致實驗室里產生了一個不斷擴大的黑洞并且從黑洞中走出一個擁有極大電流的恐怖異種，這一切使得整個地球開始巨烈的震動并開始迅速吞噬著一切，房屋、生命乃至整個地球。,,黑洞講述了在外太空探險的美國“天鵝號”太空船，由冷酷嚴峻的藍刻博士領導，他有一個狂妄的科學計劃，機緣巧遇的“天鵝號”找到了宇宙最神秘的禁地黑洞，他們不顧一切的闖入，經歷了人類前所未有的冒險歷程。以黑洞為題材的電影還有黑洞頻率、黑洞表面、戰(zhàn)栗黑洞、黑洞烏托邦、黑洞攔截、黑洞異變、虛無等。,,黑洞產生的時空彎曲非常大，所以在黑洞附近的一個范圍內，即使速度最快的光也無法逃逸，所以黑洞外的我們無從得知黑洞里發(fā)生了什么，這個邊界就叫“視界”。愛因斯坦和他的助手羅森，構想了一個模型如果有兩個黑洞，表面看不在一個時空區(qū)域，但是它們通過某種方式連接在了一起。這兩個連起來的黑洞，就像是一座橋，把不同的兩個點連在一起，從這個黑洞進去，就能從另一個黑洞出來。這個理論被稱為“愛因斯坦羅森橋”，這個時空之橋被稱為“蟲洞”。,,因此，通過蟲洞，我們可以實現超遠距離的星際旅行，這種旅行比前面提到的以光速運動來進行旅行還要快比如，我們要抵達距離我們65光年的最近的宜居星球，即使以光速運行，也要65年之后才能抵達，以光速的千分之一來運行，需要6500年才能抵達，而通過蟲洞，也許我們僅僅需要幾個小時就可以抵達根據開普勒望遠鏡所獲得的數據，天文學家對德雷克方程進行改進，并估算出最接近我們的宜居類地行星可能只有65光年的距離。,,美國著名學者卡爾薩根的科幻小說超時空接觸被好萊塢改編成了電影。女主角穿越了蟲洞，來到了宇宙中的不同星系，看到了其他智慧生物生活的星球。韓劇來自星星的你的片尾處，“都教授”最后借助“蟲洞”返回地球與千頌伊見面。20世紀60年代的電影決戰(zhàn)猩球中，三名宇航員意外卷入時空隧道之中，而降落在一顆由猩猩統(tǒng)治的星球上。這幾名宇航員飛行了一年半，而地球上的時間則過了兩千年。銀河訪客的片尾處，保護號太空飛船必須要穿越黑洞才能返回地球。,,而在當前，試圖把量子力學（處理微觀世界）同相對論（處理宏觀世界）相統(tǒng)一的最前沿科學理論是“弦理論”。弦論的一個基本觀點是，自然界的基本單元不是電子、光子、中微子和夸克之類的點狀粒子，而是很小很小的線狀的“弦”。,,優(yōu)雅的宇宙是探討二十世紀物理學一項重大發(fā)現“弦理論”STRINGTHEORY的紀錄片，從愛因斯坦到現代在“弦理論”上的發(fā)展過程，深入淺出地作出介紹。弦理論認為宇宙原本有十一次元空間，及后發(fā)生了一場爆炸，使當中一些次元收縮到基本粒子的空間之中，造成天文物理學家在觀測天象時出現差距。,,根據弦理論科學家提出了多維空間的假說。我們現在所熟知的世界是一維的時間加上三維的空間，即四維時空，但是科學家認為空間不僅僅只有三維，可以有多維，甚至可以有十一維，但是我們目前只能感知到三維空間。如果我們能在高于三維的空間中進行操作，那么就可以辦成很多在三維空間中無法想象的事情。,,例如在星際穿越中，主人公進入黑洞而到達四維空間的情境。在電影異次元殺陣超級立方體中，科學家根據計算，設計出四維空間的模型，并且把這個模型灌輸到一群被催眠的人的大腦中，于是這些人在夢魘中被困在四維空間之中。,時間旅行,英國著名物理學家斯蒂芬霍金認為，時光之旅在理論上是可行的，他提出了三種理論上可行的時空旅行方式。方法一蟲洞。時光隧道也許就是蟲洞。人類也許能夠捕獲某一個蟲洞，將它放大到足以使人類甚至宇宙飛船從中穿過。也就是說，蟲洞不僅僅是實現空間跨越的方式，也是時間穿越的方式。,,方法二黑洞。超大黑洞可以更明顯地降低時間流逝的速度，這種超大黑洞就像是一部天然的時間機器。如果一艘宇宙飛船進入超大黑洞，那么假設它在里面度過了1年的時間，而返回地球時發(fā)現已經過去了2年。,,方法三以接近光速的速度飛行。如果能夠建造出速度接近光速的宇宙飛船，那么宇宙飛船必然會因為不能違反光速最快的法則，而致使艙內的時間放慢。宇航員以這種方式飛行一個星期，地球上的時間就過去了100年，從而實現通往未來之旅。,,星際之門講訴美國軍方在地球的某處發(fā)現了一個奇怪的圓環(huán)，發(fā)現這個圓環(huán)通過特定編碼的推動能與另外一個圓環(huán)聯(lián)通，形成一個蟲洞，可以進行空間旅行，軍方小隊一起穿越這星際之門,進入另外一個世界探險。星際迷航第11部中，太空飛船使用曲速引擎，不僅能進行時間旅行，還可通過黑洞視界進行作戰(zhàn)，將敵方的飛船困住，并將其送回過去。人類掌握了黑洞和時空隧道的原理，可自由進出不同的空間。,,時空線索講述了特工德格利用蟲洞時間隧道回到了四天前，揭開了這起爆炸案的來龍去脈，并挽救了其他人。蟲洞效應中，來自未來的人工智能有機體來到我們的現在時空，并且試圖挽救我們的世界。時間裂縫講述了一艘客機飛入蟲洞遭遇時間停滯。,,不過電影編劇們對這三種方式似乎并不滿意，他們構想出更加新奇的時間旅行方式，比如制造出一個時間機器，坐在里面進行控制，就可以穿越過去或者未來。例如電影時間機器中，主人公最后穿越到了80萬年后的地球終結者中，機器人和人類都分別制造出時間機器，并且派出機器人回到過去?；氐轿磥碇校蝗喝笋{駛時空飛車穿梭與過去和未來。超時空接觸中，主人公通過射電望遠鏡接收到來自織女星的文明信號，其中還包含了時間機器的設計圖紙，人類根據圖紙制造出了時間機器，并把主人公送往織女星系統(tǒng)中，這趟旅程最大的收獲是宇宙中存在無數個文明，時間機器甚至不是織女星文明建造的，在它們之前已經有更加高級的文明建造了時間機器。,,K02災難制造者講述了有人意外發(fā)現許多重大災難的檔案照片里都有一個長相奇特的黑衣男子。通過這個線索，他阻止了一場空難、阻止一列地下鐵列車翻覆、并且試圖阻止裝滿一萬多人的體育館失火。同時，兩個來自未來的人試圖阻止他阻止這一切的災難。,,攔截時光隧道講述了比爾是航管局的工程師，由于一架波音747客機神秘失事罹難，為調查失事原因，意外結識了露易絲，原來她是來自未來世界的人，可自由穿梭于時光隧道，為找回一枝失落的時空槍而返回地球，比爾欲追隨露易絲返回第三世界，由于他的入侵，造成時空的大混亂，引發(fā)整個未來世界即將崩潰。,,另外，還有一些關于時間的奇思妙想。電影時光駭客講述贊克吉布斯的最大愿望就是可以擁有一部屬于自己的汽車。但是當他偶然間從他父親那數不清的發(fā)明物中發(fā)現了一塊奇怪的手表并且偷偷據為己有后，他的奇妙之旅從此便開始了。周圍的世界在一種神秘力量作用下，時間變得好像靜止了。很快，贊克發(fā)現，原來秘密就來自這塊手表，并且他很快就掌握了操縱的竅門。于是他與他的新朋友，聰明漂亮的弗朗西斯卡一起在靜止的時空里感受這無拘無牽的快樂。,,穿越時光的地鐵講述了一個人走出地鐵發(fā)現自己竟然來到1964年10月5日的東京。霧氣蒙蒙中，一男子在醫(yī)院從昏迷中醒來，發(fā)現自己有能力通過時光隧道從2002年回到1999年。時間旅行者的妻子中，一位男性患了一種基因疾病，每當發(fā)作時，他就會身不由己地穿越時空。,,由于可以回到過去，于是產生了一些具有典型風格的時空穿越片。第一種，時間重置。第二種，時空循環(huán)。時間重置類型的電影是指主人公一次次的回到過去的某個時刻，并且?guī)е延械挠洃洠粩嗟刂匦麻_始這一段時間。,,明日邊緣中，該片以神秘外星生物襲擊地球為背景，少校比爾凱奇首次出戰(zhàn)就“折戟沙場”慘烈犧牲，但他卻由于某種不明原因重獲新生，在一次一次的重復中，比爾越來越洞悉了制敵方法，最終走向勝利。在土撥鼠之日講述了一名氣象播報員發(fā)現自己重復在度過“土撥鼠之日”，盡管他感到厭倦而自殺，但是醒來后發(fā)現自己仍然在土撥鼠之日的早晨。,,如果時間重置這個設定同其他要素，例如“蝴蝶效應”以及“平行世界”相結合，那么就會產生更加新奇的效果。蝴蝶效應是指上個世紀70年代，美國一個名叫洛倫茲的氣象學家在解釋空氣系統(tǒng)理論時說，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周后就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風。也就是說，初始條件十分微小的變化經過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。,,在電影羅拉快跑中，羅拉從放下電話開始，必須在20分鐘之內救她的男友，第一次失敗了，她被打死；但是時空又回到了她放下電話的那個時刻，于是她再一次開始了營救行動。在一次次的奔跑后，終于獲得了最理想的結局。這部電影把時間重置和蝴蝶效應相疊加，由此營造出強烈而盲目的命運感。因為羅拉回到過去的每一次細小改變，都會由于蝴蝶效應而對未來的世界有著重大影響。,,在電影蝴蝶效應中，伊萬有個痛苦的童年，他試圖回到過去而改變一些事情。他一次一次的回到不同時候的過去。但是他在過去改變的每一件事，當他回到現在時都發(fā)現它們帶來了意想不到的結果，而且損害更加嚴重，事情變得越來越糟糕。為了彌補錯誤，伊萬又再次返回過去試圖消除痕跡，但事與愿違，他的所作所為只能再次導致現實世界的漸趨崩潰。于是反反復復，他奔波于日益混亂的過去與現實之間，直到不可挽回的結局。,,平行世界理論我們在第一章“世界的存在”中已經講過，如果平行世界同時間重置相結合，也會產生特別的效果。因為，主人公每一次回到過去所作的改變，都會產生一個與原來的世界不同的平行世界。在電影源代碼中，主人公能夠回到過去，是因為他在一場軍事戰(zhàn)役中，只殘留下大腦?？茖W家讓他一次一次進入某個記憶數據庫之中，尋找一次事故的兇手，以便阻止另一場事故的發(fā)生。但是最后，主人公改變過去，卻產生了新的平行世界，在那里，他健康而愉快地生活著。,外祖母悖論,如果一個人真的“返回過去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母，那么這個跨時間旅行者本人還會不會存在呢這個問題很明顯，如果沒有他的外祖母就沒有他的母親，如果沒有他的母親也就沒有他；如果沒有他，他怎么“返回過去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母。,,這就是“外祖母悖論”。這個悖論是科幻小說作家赫內巴赫札維勒1943年的小說不小心的旅行者中提出的。祖父悖論的另一個版本是希特勒悖論，這個想法被許多科幻小說運用，主人公回到了二戰(zhàn)前，殺死了希特勒，成功阻止了二戰(zhàn)的爆發(fā)。矛盾之處在于，如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，為什么我們要回到二戰(zhàn)前刺殺希特勒，時間旅行本身就消除了旅行的目的，所以時間旅行本身就在質疑自身存在的理由。,,電影回到未來的男主人公馬丁回到過去后，竟然被正值豆蔻年華的母親看上，這是一件十分危險的事情如果他不能讓父母相愛并結婚，他根本就不會誕生。為避免消失的命運，他想方設法撮合父母相愛。,,對于外祖母悖論的解決辦法有很多。解決辦法一“平行世界理論”。這個時候“外祖母悖論”就有了合理的解釋一個人可以回到過去殺死自己的外祖母，但這將導致世界進入兩個不同的歷史軌道，一個世界中有那個人（原先的軌道），而另一個世界中沒有那個人?；蛘哒f，產生了一個新的平行世界，在那個世界之中，那個人將不會出生。例如，在電影源代碼中，由于在另一個平行世界中，主人公挽救了火車，并且進入了一個新的平行世界。,,解決辦法二“不能干預理論”，即使你能通過時間旅行回到過去，但是不能干預歷史的進程，也就是說，你無法殺死自己的外祖母。也許你可以做一點細枝末節(jié)的、無傷大雅的事情，但是不能做任何左右歷史發(fā)展的事?！爸Z維科夫自洽性原則”指出，人可以回到過去，但是不能因此改變歷史的進程。其基本含義為，我們的世界是已經被改變過的最終結局。,,解決辦法三“隱形人理論”，就是說人回到過去，就像幽靈一樣，只能看，而不能觸摸任何東西，因此也無法改變任何歷史的進程，哪怕是一些微不足道的東西。,,解決辦法四理清時間線?；氐竭^去，殺死祖母后，自己消失。這似乎還是得產生一個新的平行世界（因為在未來，有一個曾有你存在過的世界和一個未曾有你存在過的世界）。就像環(huán)形使者之中，當殺死自己后，身邊的年老的自己也立即消失。最后一種解決辦法很簡單，就是我們根本不能回到過去。,,,命定悖論,與外祖母悖論相關的是命定悖論。命定悖論A回到過去，嘗試避免B的車禍，誰知卻是A的勸告令B執(zhí)意駕車，繼而發(fā)生車禍。此悖論與自我實現預言相似。命定悖論可以看做是一種因果關系的循環(huán)。命定悖論的電影有環(huán)形使者等，環(huán)形使者描述了一名“環(huán)形殺手”回到過去，試圖殺死“喚雨師”,以避免多年以后“喚雨師”對自己的追殺，誰知道卻是自己的這種行為導致了多年以后“喚雨師”對自己的追殺。結果是這名殺手自殺，結束了這一因果循環(huán)。,,12只猴子講述了公元2035年，地球被致命病毒感染已經四十年了，幸存于地下的人類派出囚犯科爾回到當年，追查病毒擴散的原因，但穿越行動一次次出錯，直到最后一次，科爾終于發(fā)現了病毒擴散的真相，命運卻跟他開了一個荒謬的玩笑正是他回到過去，才導致了病毒的擴散。,,其實，時間旅行一旦發(fā)生，就很難不產生各種形式的悖論。也許，我們目前對于時間旅行的認識還是基于現有的時空框架，而時間旅行如果真的能夠發(fā)生的話，也應該是發(fā)生在另外一種時空框架之中，而這種新的時空框架必然帶來一種新的思維框架，在其中時間旅行就不再具有悖論性。很明顯，我們目前的人類認知能力，還不足以認識到時間旅行的本質。,,外祖母悖論加時間重置，就表明主人公不管再怎么回到過去，也無法改變歷史的最終走向，例如在電影時間機器中，主人公不斷回到過去，依然改變不了他的未婚妻死掉的命運。,,時間重置加命定悖論是表明想要回去避免某事的發(fā)生，但是正是回去后的所作所為導致了某事的必然發(fā)生時間旅行者的妻子中，時間旅行者的妻子之所以愛上他，是因為他（30歲）穿越時空遇到了6歲時的妻子，并且告訴她以后會成為他的新娘。后來他們經常見面，最終這名少女下定決心要嫁給他。而他之所以后來真的娶了這位女子，是因為這名女子20歲時去找到了他（25歲時），并且告訴他，他們將會結婚。這是一種互為因果的結構。,,除了時空重置（簡單的說，就是回到過去）之外，還有一種典型類型是時空循環(huán)。時空重置和時空循環(huán)是不同的，有不少人把時空重置同時空循環(huán)相等同或者相混淆，其實兩者是不同的。前者是不斷的回到過去，情節(jié)線是不斷來回的箭頭，起點和終點是不一樣的；而后者的起點和終點是一樣，情節(jié)線是一個圓圈。,,前目的地是最代表性的一部時空循環(huán)式電影，改編自羅伯特A海因萊因小說你們這些還魂尸，電影講述了一名時間特工“我”奉命穿越時空，以試圖阻止恐怖分子“炸彈客”的惡行。而在他最后的一次任務中，他來到了1967年，在一個酒吧，遇見了約翰。約翰向他講訴了自己從一個女孩到最后變性成為一個男人的辛酸故事。“我”決定帶約翰穿越時空完成他的復仇之路，而在這個過程中，“我”逐漸發(fā)現了隱藏在時間悖論下不為人知的秘密，我們如同莫比烏斯環(huán)，周而復始的延續(xù)著我們的命運。原來，所有的這些人物都是同一個“我”，“我”跟變性前的“我”結婚，生下了“我”。,,話說1950年的一的冬天一個女嬰神秘的出現在了某個教堂里。沒有人知道她是誰與她的來歷，當然，她被這所教堂收留了。之后她度過了她人生中的二十年。這二十年來她一直覺得自己很孤獨，然而就在這一年她無任何理由的愛上了一位流浪漢。并在一年后生下了他倆的孩子。不幸的是流浪漢偷偷帶著他們的女兒跑了。更不幸的是醫(yī)生在為她接生時卻發(fā)現她是一個雙性人。在經過她同意后醫(yī)生把她變成了一個徹頭徹尾的男人。夫離子散的他成了一個流浪漢。十年后，他在喝多了后與酒吧老板講起這事。沒想到這酒吧老板竟是一個未來超高科組織的成員，并希望并邀請他也成為他們的一員。整天無所是事的他也就同意了。于是他們搭乘時光機回到1970年，在那他與一個女孩相戀，并在一年后那女孩生下了他們的孩子。孩子剛出生，他便按照指示搭乘時光機回到1950年。并把那個孩子放在了某個教堂里。然后他們又乘著時光機回到了現代。因為出色的完成了任務他成功的加入了這一組織。并憑著他的不斷努力他終于成為了這一組織的頭兒。他最后一次執(zhí)行的任務是回到1981年去招攬一位流浪漢加入他們的組織。,,在韓國電影時間之中，女主角在和男友相戀多年后，因為害怕男人已經厭倦了這段感情而選擇離開。女主角甚至以整容這種極端的方式來徹底改變自己的面容，半年后以全新的樣貌和身份出現在男友面前。在反復的試探之后，女主角卻發(fā)現，原來男友依然深愛著原來的自己。有一天男主角終于了解到事情的真相，他感覺受到了欺騙和玩弄，為了報復他決定也去做整容手術，讓女主角去茫茫人海中尋找面目全非的他。影片的奇特之處在于，開頭和片尾的情境完全一樣，原來這是一個時空循環(huán)。,封閉空間,據說一個人長期處于一個禁閉的狹小空間，會瓦解人的意志。根據人的這種心理感受，產生了一種電影類型，即密室電影或者禁閉空間電影。當人的禁閉感同人對于死亡的恐懼相結合時，就會產生更強烈的效果。而另外一些時候，禁閉空間的電影同高智商推理相結合，也就是密室逃脫。而封閉空間中，人性最容易暴露自己的弱點，因此很多時候，是對人性的考量。,,電影活埋講述了一名美國建筑承包商，在伊拉克工作的過程中遭遇一群伊拉克人襲擊，醒來后發(fā)現自己身處一個棺材里慘遭活埋，他必須要在隨身只攜帶手機和一只手電筒的情況下分秒必爭的逃出生天，而結果很出人意料。電影的所有空間都發(fā)生在一個狹小的棺材里面。電影黎巴嫩的所有故事都發(fā)生在一部坦克里面。電梯里的惡魔的大部分故事都發(fā)生在一部電梯里面。,,終極面試講述一家背景神秘的大企業(yè)招聘人材，而要爭取獲聘，就要用盡一切方法，8位晉升最后面試的精英被安排在密閉的房間進行一場終極的比拼。極限空間講述了四位數學家在密室里依靠解開數學難題從而逃生的故事。1048號兇間講述了一名無神論者為了寫作新書，而進入了一間鬧鬼的房間。,,異次元殺陣講述了一個人一覺醒來，發(fā)現獨處高度精密且結構繁復，地下甚至天花板也是由一個個正立方體切成的，沒有食物、飲料，身上穿了囚犯般的簡陋衣服，心亂如麻的他四處試探，試圖逃出生天。機關找到了，推門進去，是沒完沒了的密室。致命ID風雨大作，通訊中斷，10人被困在了一個小旅館里，一個接一個的人死去，誰是兇手異形也是講在封閉的太空艙內，外星異形怪獸如何襲擊宇航員的故事。算計七天的死亡游戲講述了發(fā)生在一個封閉空間的殺人懸疑事件。,,當然，有些禁閉空間的電影不局限于一個房間，而是更大一點的地方。例如大逃殺講述了一群學生在一片劃定的區(qū)域，相互殘殺，其中的唯一勝者才能生存的故事。而饑餓游戲也講述了類似的故事。,,根據后現代理論，空間的劃分實際上代表著階層或者等級的劃分，代表著不平等和歧視。于是，空間同政治結合了起來，產生了新的類型。例如第九區(qū)講述了維庫斯感染了某種神秘病毒，正逐漸變成一個外星人，為了不淪為研究的對象遭受非人的實驗，他只有逃往唯一安全之地第九區(qū)。第九區(qū)是對于種族歧視的隱喻。在極樂空間中，地球變?yōu)榱素毭窨?，而天上的太空環(huán)是人類的極樂世界，只屬于少數的富人。,,在電影摩天大樓（2016）中，描繪了在一棟摩天大樓中，權貴階層生活在上半部分，而貧困人民生活在下半部分。一次停電事故，不同陣營的居民為了有限的公共資源，開始暴力相向，最終引發(fā)一場革命。,,在電影全面回憶中，地球被分為兩個部分，一個是殖民區(qū)，是貧民居住的地方；而另一個是聯(lián)邦區(qū)，屬于富人的居住地，連接兩地區(qū)的通道是穿越地球的“天梯”。在電影雪國列車中，前半部分的頭等車廂是上等人居住的地方，而下半部分的低等車廂是低等人居住的地方。,

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簡介：,新常態(tài)背景下由大國成為強國的發(fā)展之道,,“五大發(fā)展理念”的提出,歷史基礎,,實踐基礎,現實基礎,理論基礎,政治基礎,運用哲學思維從整體上來理解和把握“五大發(fā)展理念”及其之間的關系,,一、關系發(fā)展全局涉及發(fā)展的基本關系和基本方面,創(chuàng)新,發(fā)展動力,涉及人與社會環(huán)境的關系,,,協(xié)調,發(fā)展平衡,涉及發(fā)展全局的關系,,,綠色,發(fā)展載體,涉及人與自然環(huán)境的關系,,,開放,發(fā)展空間,涉及中國與世界的關系,,,共享,發(fā)展目的,涉及人與發(fā)展成果的關系,,,,二、關系發(fā)展根本體現對發(fā)展規(guī)律的深刻認知,遵循自然發(fā)展規(guī)律,,綠色發(fā)展理念,,人和人類社會應在順應自然、保護自然的前提下實現發(fā)展（載體和滋養(yǎng)）,遵循經濟發(fā)展規(guī)律,,創(chuàng)新發(fā)展理念,,必須由依靠“物”來推進經濟增長轉向主要依靠“人”來推進經濟發(fā)展,遵循人類社會發(fā)展規(guī)律,,協(xié)調發(fā)展理念,,應注重發(fā)展各個方面、各種關系的平衡與和諧,遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律,,開放發(fā)展理念,,任何一個國家在逐漸發(fā)展和強大的歷史進程中，必然走向開放,遵循社會主義建設規(guī)律,,共享發(fā)展理念,,社會主義的基本原則是實現共同富裕，實現每個人的自由全面發(fā)展,,三、關系發(fā)展長遠體現由大國成為強國對發(fā)展的要求,集中資源和力量快速發(fā)展經濟并積累社會物質財富,調整經濟結構，轉變經濟發(fā)展方式，對我國發(fā)展全局進行頂層設計,頂層設計,發(fā)展動力創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)展平衡協(xié)調發(fā)展,發(fā)展載體綠色發(fā)展,發(fā)展空間開放發(fā)展,發(fā)展目的共享發(fā)展,,四、關系發(fā)展短板抓住了實現“兩個一百年”奮斗目標進程中的矛盾、問題和短板,短板一創(chuàng)新動力不足,建立健全社會流動機制，激發(fā)人們創(chuàng)新活力,,短板二發(fā)展不夠協(xié)調,運用唯物辯證法，照辯證法辦事，把全面和重點有機統(tǒng)一起來,,短板三人與自然不和諧,樹立環(huán)保意識、制定環(huán)保制度、推行環(huán)保政績觀,,短板四開放水平不夠高,建立全面開放、雙向開放、高端開放、協(xié)調共進開放、互利共贏開放新格局,,短板五發(fā)展成果共享不足,必須基于公平正義，努力做到機會公平、分配公平、結果公平,,,五、關系發(fā)展方略體現“人民共創(chuàng)共進共生共贏共享”的哲學思想,“五大發(fā)展理念”是一個有機整體創(chuàng)新人的生命動能協(xié)調人體各個器官、系統(tǒng)之間的配合綠色陽光、空氣、水等對生命的滋養(yǎng)開放人的生存空間、交往平臺共享人生的追求、目標和方向,人,｛｝,｛｝,｛｝,“五大發(fā)展理念”,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調發(fā)展,綠色發(fā)展,開放發(fā)展,共享發(fā)展,共進,共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,以人民為中心的發(fā)展,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調發(fā)展,綠色發(fā)展,開放發(fā)展,共享發(fā)展,共進,共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,理念核心,創(chuàng)新,共享,,人民共創(chuàng)共享,謝謝,

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簡介：第三章當代自然觀的發(fā)展,自然觀的新探索生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,第一節(jié)自然觀的新探索,西方馬克思主義自然觀當代科學家的自然觀系統(tǒng)自然觀,一、西方馬克思主義自然觀,從20世紀20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強調人的意志思想在社會實踐活動中的重要作用，力圖恢復馬克思學說中的人本主義內容。,,強調自然的社會歷史性質自然是一個社會的范疇。這就是說，在社會發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進行的，因此自然按照形式和內容、范圍和對象性應意味著什么，這一切始終都是受社會制約的”盧卡奇,,葛蘭西自然“不應看成是自然科學和唯物主義形而上學意義的東西，而應被看成是被生產和科學社會地歷史地組織起來的東西，至于自然科學也應相應地看成是一個歷史范疇，是一種人類關系”。,,施密特不同意盧卡奇用歷史來吞并自然的觀點。施密特認為，在馬克思看來，自然絕不僅僅是一個社會范疇，自然決不可能完全被消融到對它進行占有的歷史過程中去。,,強調“實踐”的重要性葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎之上，提出了“實踐一元論”，指出，所謂實踐“就是與某種有組織的歷史化的‘物質’、人所變革的自然不可分割地結合在一起的具體的意義上的人的活動歷史精神”。人類通過實踐將物質與精神、人與自然聯(lián)系在了一起。,,否認自然辯證法的存在大部分西方馬克思主義者認為，自然界本身根本不存在辯證法。因為脫離了實踐去談論自然的結構是不正確的，而辯證法只存在于歷史領域。,,盧卡奇認定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴格限制在社會歷史領域之內。,,施密特則批評恩格斯把辯證法運用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯證法中最本質的一切要素”。,,阿多諾也認為只存在與社會有關的辯證法，人們“把辯證法擴大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來社會中的辯證法真理同社會無關的辯證法真理”。,,西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點時，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進行了批評，進而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學立場有根本分歧的結論，這些都應引起我們的關注和分析批判。,二、當代科學家的自然觀,許多科學家，尤其是物理學家從哲學高度將自己的研究成果概括出來，發(fā)展成有關自然觀的新見解，其中愛因斯坦、哥本哈根學派和混沌學派的自然觀影響較大。,愛因斯坦的統(tǒng)一場論和相對時空觀,愛因斯坦對20世紀初的自然科學革命和自然觀念轉變的貢獻是巨大的，在科學史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，歸根到底，就是對世界統(tǒng)一性的追求。,愛因斯坦關于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了,“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復雜的現象中認識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。,1923年的相對論的基本思想和問題報告,愛因斯坦特別強調“今天特別激動人心的問題是引力場和電磁場的統(tǒng)一的本性的問題。追求統(tǒng)一的理論的思想，已經出現了從數學上建立這種統(tǒng)一場論的企圖，在這個理論中引力場和電磁場僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場的兩個不同分量”。,,1923年9月22日發(fā)表的仿射場論，宣告了愛因斯坦幾何統(tǒng)一場論的誕生。愛因斯坦從時空特性和物質運動特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質統(tǒng)一性。,相對論的時空觀,揭示了各種物質運動形態(tài)的統(tǒng)一空間和時間的統(tǒng)一空間、時間和物質的統(tǒng)一物質和運動的統(tǒng)一物質、運動和空間、時間的統(tǒng)一,相對論時空觀取代了牛頓的絕對時空觀。,,廣義相對論的運動理論統(tǒng)一了物質世界的空間、時間、質量和運動等的屬性，說明世界是在空間、時間中運動發(fā)展著的物質世界。,哥本哈根學派的量子解釋自然觀,“全部現代物理為量子力學所支配。這個理論華麗宏偉，卻又充斥著混亂。這個理論經受了所有的檢驗，沒有理由認為其中存在什么缺陷。我們知道如何在問題中運用它，但是卻不得不承認一個事實，沒有人能夠懂得它”蓋爾曼,,所謂量子力學解釋問題，是指量子測量、量子概率和量子關聯(lián)的解釋。這三個解釋問題的形上學抽象就是因果性、實在性和整體性問題。,,“哥本哈根學派”只是一個松散的集體，實際上它指的是以丹麥物理學家玻爾為代表的一種對量子力學的解釋，即對量子力學概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。,,,物質觀,就物質狀態(tài)以及物質運動規(guī)律而言出于量子概念，物質體系便顯露種種量子化效應微觀物質體系的運動不滿足嚴格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起,波粒二象性,一切原子過程引起的現象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場，都具有波粒二重性二者以量子場的基本形式而呈現其統(tǒng)一性,與經典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質世界圖象,玻爾所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢也永遠不會稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現象的統(tǒng)一描述，盡管當應用到實驗上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語言。,互補原理,自然現象服從嚴密因果律要用空間時間描寫客體的一切現象,這兩大經典要求不可能完全被滿足。這兩者代表原子現象的互相排斥又互相補充的兩方面。,,,,玻爾“觀測能用經典物理概念描繪，這幾乎是實驗的本質”，然而“這就是量子論的整個佯謬”；而互補原理給出了此佯謬的一種自圓其說的妥貼解釋?；パa原理是對經典物理所滿足的因果原理的“一個合理的推廣”涉及因果律，又補充以對原子和亞原子現象觀測上的不確定性。,混沌學派的普適性自然觀,世界是確定的、必然的、有序的，但同時又是隨機的、偶然的、無序的。有序的運動會產生無序，無序的運動又隱含著更高層次的有序?，F實世界就是確定性和隨機性，必然性和偶然性、有序性和無序性的辯證統(tǒng)一體。,,混沌是指動力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復雜的運動形式，但它并不是完全無規(guī)則的，表面上看起來雜亂無章，實際上有規(guī)律可循。,,,美國氣象學家洛倫茨在20世紀60年代初研究天氣預報中大氣流動問題時，揭示出混沌現象具有不可預言性和對初始條件的極端敏感依賴性這兩個基本特點，同時他還發(fā)現表面上看起來雜亂無章的混沌，仍然有某種條理性。,混沌理論,揭示了以往科學未曾料想到的隱藏在混亂現象深處的驚人秩序以及自然萬物生長演化的普適規(guī)律，提供了一種關于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內在隨機性”，體現了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性確定性系統(tǒng)自己產生了隨機運動,,在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機運動，只是運動軌跡永不相交，但當從整體上，即跨越不同空間尺度和時空尺度上來把握混沌運動時，又有精細結構和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來看，由于未來狀態(tài)對初始條件極為敏感，從而使精確預測成為不可能。,,混沌使得實體與關系、永恒與變化、必然與偶然，相互依存共同構成了一個活生生的多樣、復雜的世界。,三、系統(tǒng)自然觀,20世紀40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結構與功能等信的范疇，揭示了自然界物質系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。,,耗散結構理論協(xié)同學突變論超循環(huán)論等,20世紀70年代前后相繼出現的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學的新進展。,系統(tǒng)自然觀的基本思想,揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產生不可預測的隨機性自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的,有機整體性,自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結構組成的具有相應功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結構與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質和功能，其特性便不再為部分特性的總和。,,系統(tǒng)的活動牽涉到一個交往的過程在眾多的部分之間發(fā)出同時的、互相依存的活動。系統(tǒng)一旦拆開成為孤立的元件，無論是物質的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。,動態(tài)開放性,自然界任一客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進行物質、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進行物質、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標志。,自組織性,在數目眾多的要素組成的開放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競爭的矛盾運動，會出現某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，有的漲落會在一定的外界條件和系統(tǒng)內部非線性機制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內產生協(xié)同運動，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序。,系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展,系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復雜性問題的思維方式系統(tǒng)思維方式。,物質觀的補充和深化,具體回答了客觀存在的物質是由諸要素以一定的結構組成的、具有確定功能的有機整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結構與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什么的問題。,運動觀的補充和深化,闡明了自然界中的客體是一個不斷進行物質、能量、信息交換的開放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個復雜系統(tǒng)能通過“漲落”從無序運動到有序，又從有序運動到無序。整個自然界就處于這種永不停息的運動之中。,時空觀的補充和深化,揭示了時間的不可逆性，提出了“內部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內部屬性。,,以系統(tǒng)、要素、結構、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質存在的空間形式、物質的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質存在的基本形式以及空間、時間與物質相互聯(lián)系、不可分割的思想。,為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇,系統(tǒng)自然觀特別注重對復雜系統(tǒng)的研究，且對復雜系統(tǒng)的性質、復雜性的測量與描述提供了有效的方法。,系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機制,系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過程中會表現出控制與反饋、自組織與自適應的特征，這些機制反過來使得系統(tǒng)更加結構化與秩序化。,第二節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,一、生態(tài)自然觀,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對生態(tài)危機的反思和對生態(tài)科學的概括和總結的結晶。,生態(tài)自然觀的核心,“有機體的革命”（貝塔朗菲）的有機整體論，自然界具有與人平等的內在價值的自然價值論。,有機整體論,自然界是一個有機整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。,生物中心論,自然界是一個有機整體或共同體。在這個共同體之中，包括人在內的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個動態(tài)的系統(tǒng)網絡結構。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。,生態(tài)中心論,利奧波德當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向方面時，就是錯誤的。,深層生態(tài)學,奈斯各種生物是具有內在關系的生物圈之網或域上的紐結。A和B兩物之間的內在關系意味著這一關系從屬于A和B的定義和基本構成，因此，沒有這層關系，A和B就不再是原本的事物了。,自然價值論,近代人類中心主義認為人是唯一的價值和目的中心，自然界只具有對人的工具價值，而不具有自身的內在價值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內在價值。,自然界的價值,一是工具價值或外在價值，自然界中的每一存在物對人和其他生命存在都具有不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內在價值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價值，都對自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用,人類評價自然價值的兩個尺度,一個是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對自然界存在物的評價，應該是內在價值和工具價值的統(tǒng)一自然價值論的自然觀本質上是一種環(huán)境保護觀念,生態(tài)自然觀的特征,強調自然界的整體性強調人類活動的能動性和人的主導地位以及人與自然關系的和諧性,自然界的整體性,自然界是一個有機聯(lián)系的整體，在這個整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應的變化，并且在整體中具有一定的意義。,,在生物圈中，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應的結果，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下實現自己的生存進化。,人的能動性和人的主導地位,人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領域，無不深深地刻有人活動的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現在人類面前。,,人的社會屬性是人在與自然協(xié)調發(fā)展中處于主導地位的根本原因人可以借助社會力量、通過有組織的活動，控制自然人還可以借助科技成果為自己服務，并且發(fā)展科學技術人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然,人和自然關系的和諧性,人與人之外的自然界構成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質與能量的交換靠人的實踐活動來實現。人對自然有調節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長的物質、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。,,人的能動性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認識自然規(guī)律，更自覺更嚴格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。,二、人與自然的協(xié)調發(fā)展,人與自然的關系經歷了一個漫長的演化過程，既存在著尖銳的對立，又存在著一定的統(tǒng)一。,較低水平的和諧,在進入工業(yè)化社會以前，人類變革自然界方面表現出來的能動性，總體沒有超出相應的受動性范圍，已經成為人所認識和實踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會規(guī)律演化，人與自然基本相安無事，但只是維持著相對較低水平的和諧。,人與自然關系危機四伏,進入工業(yè)文明以來，借助科學技術力量和高揚人的主體能動性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對象，人與自然關系危機四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。,人與自然不協(xié)調關系產生的原因,人對自然規(guī)律認識不夠和認識不足，社會生產力超過自然生產力，人在改造自然的過程中無視自然界的內存限度。,樹立人與自然相互依存有機統(tǒng)一體的觀念,在人與自然的關系中，人是主體，在人與自然構成的調控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質、能量和信息交換的調節(jié)只能靠人來進行。,通過高度發(fā)展的科學技術和生產力來完善人類自身的認識和實踐能力,人類將來的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來越多。要在向自然索取的同時也要考慮到“給予”，即通過人的實踐活動自覺地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關系協(xié)調的方向發(fā)展。,調整社會關系，建立合理的社會制度,人與自然矛盾的產生，從根本上說是社會原因造成的?！叭伺c自然”這個調控系統(tǒng)實際上是“社會與自然”系統(tǒng)，或者說是“社會人自然”系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的真正調控者是社會的人或人的社會，而不是單個的自然人。,三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內容。,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識,1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了人類環(huán)境宣言。,,,1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會WCED出版的我們共同的未來，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問題的根本原則。,,1992年6月巴西里約熱內盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向實踐，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護、資源管理、生產和消費方式轉變、科學技術、立法、國際貿易、動員群眾參與等各方面采取行動，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會。,可持續(xù)發(fā)展觀的要點,發(fā)展應該是全面的經濟發(fā)展社會發(fā)展和建設良好的生態(tài)環(huán)境經濟發(fā)展與社會進步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎上，才是健康的、可持續(xù)的。,經濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎,包括數量的增長與質量的提高，不能盲目地單純追求數量的增長，只有依靠科技進步提高發(fā)展的經濟、社會、生態(tài)效益，才是高質量、可持續(xù)的。,自然資源是有限的,自然資源的可持續(xù)利用是一切經濟、社會發(fā)展的基本前提。只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維持地球的生命支撐體系，保持資源利用的可持續(xù)性。,自然生態(tài)環(huán)境是人類生存與社會經濟發(fā)展的物質基礎,維護地球生態(tài)平衡，實現經濟、社會、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點與歸宿。根治全球性的環(huán)境污染、恢復大自然的生態(tài)平衡，是當今人類面臨的最重要、最緊迫的任務。,控制人口增長與消除貧困是實現可持續(xù)發(fā)展的重要前提,發(fā)展中國家背負著沉重的歷史負擔與生存、發(fā)展壓力，要求對全球不合理的經濟、政治格局實行徹底變革，要求發(fā)達國家在全球環(huán)境治理與幫助發(fā)展中國家擺脫貧困發(fā)展經濟的事業(yè)中，承擔應有的經濟社會責任。,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與中國21世紀議程,自然的可持續(xù)性、經濟的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可具體地轉化為“控制人口、節(jié)約資源和保護環(huán)境”,,,1992年中國政府向聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提交了中華人民共和國環(huán)境與發(fā)展報告，表達了中國堅定的“可持續(xù)發(fā)展”立場。同年8年，中國政府制定了“中國環(huán)境與發(fā)展十大對策”，提出了走可持續(xù)發(fā)展道路是中國當代以及未來的選擇。,,1994年，中國制定并通過了中國21世紀議程中國21世紀人口、環(huán)境與資源白皮書，確立了中國21世紀可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領域的主要目標。,,中國21世紀議程是一個宏大且跨越時空的規(guī)劃，共設文案78個，并不斷推出優(yōu)先項目滾動計劃。,,2003年中國政府制定了中國21世紀初可持續(xù)發(fā)展行動綱要，總結了10年來中國實施可持續(xù)發(fā)展的成就與問題，提出了可持續(xù)發(fā)展的指導思想、目標與原則，規(guī)定了可持續(xù)發(fā)展的重點領域，提出了實現可持續(xù)發(fā)展目標的保障措施。,

簡介：綜合探究,走進哲學問辯人生,走進哲學,生活處處有哲學,人生充滿著哲理,哲理是生活的原色,平庸的人，無視于生活的原色,淺薄的人，漠視于生活的原色,只有熱烈地投身于生活，并力求成為生活的主人的人，才能透過生活的多重色彩，窺視到生活的原色,雅典奧運,萬眾矚目的雅典奧運會開幕式上，設計者用前衛(wèi)、現代的表現形式來闡釋古老、傳統(tǒng)，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點燃的每一個瞬間，帶著奧林匹亞的遠古氣息，演繹著愛琴海的浪漫；表現出了絢爛的古代文明。他們抓住了希臘文明的本質以人為本，人的主題貫穿整個開幕式表演，這是對希臘文明不斷探索人和人與自然界關系這種精神的最好繼承，也是對希臘文明最好的解釋，仿佛有希臘從歷史上脫殼而出的意味。,其實，不論是思維方式還是文化習俗，細心觀察周圍的點點滴滴，總是能找到哲學的影子。,