簡介：論當代中國的民族文化論當代中國的民族文化1引言拿破侖有這樣的名言中國是一個沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因為一旦她蘇醒了，她將會震撼整個世界。如今，這個巨人已然蘇醒，而整個世界都必須面對一個充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國。的確，如果說中國的人口和領土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實的世界性大國。不過，盡管當代中國空前地對外開放，盡管她努力融入到全球化過程中，但對外部世界來說她基本上仍然是一個神秘的國度。于是，在國際社會，當代中國常常是一個要么被妖魔化、要么被熱捧的對象。顯然，對外界來說，正是中國的文化使她看上去很神秘。鑒于中國在世界事務中具有越來越重要的地位，中國與外界的互相了解對雙方都是當務之急，而外界了解中國的第一步就是揭開其文化的“神秘”的面紗。當然，中國文化本身是一個十分復雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當代中國的文化。對當代中國的文化進行探討的一個方便之門是將它置于民族國家的框架之下?，F(xiàn)代世界說到底是一個由民族國家所組成的世界，而中國也自然是一個民族國家。象其它民族國家一樣，現(xiàn)代中國從一開始就是按照民族國家的原則來建構的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個成熟的民族國家。作為一個民族國家，當代中國的民族文化包含了任何民族國家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當代中國的民族文化。一般認為，民族國家是現(xiàn)代世界所特有的國家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個核心因素。從理論上說，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國家是以它對相應的領土所擁有的主權為基礎的，而不同民族國家都互相承認彼此的主權。但實際上，民族國家不是同時誕生的，并且它們也不是生來平等的。眾所周知，民族國家發(fā)源于歐洲?，F(xiàn)代世界的一個歷史性悖論是，早先的歐洲民族國家同時也是向全球進行擴張的帝國主義國家；而另一個歷史性悖論是，正是在歐洲民族國家的帝國主義擴張中作為民族國家之意識形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動搖了各種帝國主義勢力及其殖民主義體系。然而，一度此起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒在冷戰(zhàn)時期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識形態(tài)對峙中。隨著帝國主義從世界舞臺的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國家所組成的現(xiàn)代世界之進化也終于到達終點全世界所有的國家都無一例外地是民族國家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級國家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟殖民主義和文化帝國主義總會有一定的生存空間，也盡管在一些國家的民族融合中還會有種種歷史遺留的問題，民族國家已成為人類社會生活中的有普遍意義且至關重要的結構性成分。作為現(xiàn)代性的一個結構性成分，民族國家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會生活制度化了。長期以來，在學術語言中，尤其在社會學領域，“民族國家”往往被心照不宣地當作“社會”的同義語來使用。也就是說，人們所說的社會所指的實際上是民族國家。只是在近些年來，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開始能夠去想象一個“無國界社會”或“全球性社會”。象其它任何形式的社會一樣，民族國家作為一個人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會有三種可能的結局第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進程，這些因素遲早會在現(xiàn)代化的滲透和擴張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習慣、衣著習慣、民間藝術、語言和方言以及甚至部分社會風俗等）既不妨礙也不促進現(xiàn)代化進程，它們在現(xiàn)代性背景下會有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些因素可能會有助于現(xiàn)代化進程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（MWEBER）曾通過對資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結論在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（WEBER，2002）。隨著現(xiàn)代化進程在全球范圍內(nèi)的展開，人們可以越來越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因為傳統(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進而言之，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（BERGERHSIAO1988；夏光，2005）。不過，無論如何，現(xiàn)代世界是一個后傳統(tǒng)的（POSTTRADITIONAL）世界，在這個世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對象（GIDDENS1994）。如此說來，在民族國家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來對待傳統(tǒng)（如在近年來甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過是一個時代錯誤。說到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個民族國家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國家都是多元文化的。然而，任何民族文化都不能歸結于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過是一些民族國家為了部分地應對其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎是自然啟蒙運動所倡導的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國家的制度化實踐。從實質(zhì)上說，多元文化主義是對民族國家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認（TAYL1995）。作為民族國家對其境內(nèi)多元文化所采取的一項政策，多元文化主義本身就構成了民族國家的民族文化的一個重要部分。但無論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國家中與之相應的不同族群的集體認同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（MINITYGROUPS）”或“族群少數(shù)派（ETHNICMINITY）”。這就意味著，它們對整個社會的影響不是決定性的，它們不過是其所在的社會的多元文化中的一部分。實際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導少數(shù)族群的文化，其前提是民族國家的民族文化不會因此而受到根本的動搖。在民族國家中，通常有一個族群（有時候會不止一個）處于“多數(shù)”者位置上或構成了所謂“主流社會”，但即便是這個族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會中有較大影響。例如，在美國，白種英裔新教徒們（THEWHITEANGLOSAXONPROTESTANTS，簡稱THEWASPS）被認為是社會中的主流，但這并不意味著美國的民族文化主要是為新教所決定的。無論如何，在現(xiàn)代社會（民族國家），傳統(tǒng)文化中的某些因素會有一定的生存空間，但任何族群文化都不足以構成民族國家的民族文化的基礎。即便在那些極少見的“單一文化”的民族國家（即只有一種傳統(tǒng)文化的民族國家），其民族文化的構成也不取決于傳統(tǒng)文化。在任何民族國家，其民族文化因為具備了現(xiàn)代性的精神而有別于傳統(tǒng)文化。很顯然，“族群民族主義”這一概念無法對民族國家的民族文化作出適當?shù)慕忉尅?

簡介：畢業(yè)論畢業(yè)論文開文開題報題報告題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學專業(yè)班級漢語言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）自泰戈爾被介紹進入中國，至今已經(jīng)近百年了。在這漫長的歲月中，中國文學界對泰戈爾的研究，可以說涵蓋了所有方面，無論是生平事跡、宗教信仰、政治主張，還是文學觀念、藝術風格、美學特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次選擇了泰戈爾的生命哲學解讀中的“泛神論”與“博愛論”這樣一個論題。從“泛神論”、“博愛論”的角度來看，也許吉檀迦利更加適合，因為它被稱為“神的獻歌”。然而對大多數(shù)人來說，提到泰戈爾第一個聯(lián)想到的多是飛鳥集以及最遙遠的距離。就我個人來說，第一次了解到泰戈爾的存在，就是通過飛鳥集里的詩句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVEN’SFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT烏云被光明親吻時，就成了天上的花朵?！保@樣短短的兩句話完全的吸引了我。而在這之后的7、8年里，從開始的中文版到現(xiàn)在的英文版，我不知讀了它多是遍。而每一次讀它，都讓它更吸引我。從最開始單純喜歡它美麗的句子，到喜歡它帶來的那種清新、溫暖的感受，再到喜歡它短小句子里包含著的深邃哲理。多年的閱讀，飛鳥集可以說是這世界上我最熟悉的一本書。而此次能寫一篇關于它的文章，有一種紀念與圓滿的感覺。而選擇生命哲學這樣一個論題，則是因為一直都受到泰戈爾透過他“泛神論”和“博愛論”表現(xiàn)出的一種引人向善、積極樂觀的生命觀的鼓舞。從泰戈爾的詩歌里，可以讀到生命的自然、珍貴，以及那種相信生命即是“神”的體現(xiàn)、相信一切終將向著成功、圓滿發(fā)展的樂觀精神。因此選擇寫這篇論文，希望通過對這種生命哲學的解讀和分析，為自己面對新的挑戰(zhàn)樹立起樂觀、自信的信念，活出自己的精彩。二、相關研究的最新成果及二、相關研究的最新成果及動態(tài)動態(tài)泰戈爾對自然的熱愛和他的“泛神論”思想是密切相關的。泛神論是印度所特有的思想印度推崇佛教佛家強調(diào)天人合一，普渡眾生。用印度的術語說這叫“梵”，它是宇宙萬有的統(tǒng)一體，是世界的本質(zhì)。印度佛教常說的“你就是它”即是指人與“梵”是統(tǒng)一體。“梵”我合一，我與非我合一，人與自然合一其間的關系也就是宇宙萬有的關系。飛鳥集中出現(xiàn)了“神”共有25次，泰戈往往爾認為，“神是我們經(jīng)驗中的原物質(zhì)，而不是我們需要證實的假設或權人相信的現(xiàn)存事實。我們感知到神的存在，就像我們感覺到光的存在一樣。”泰戈爾的“泛神論”強調(diào)自然的清新自由和博大的生命力與。在遙寄印度詩人泰戈爾中，冰心對泰戈爾這種思想極為推崇“你的極端信仰你的‘宇宙和個人的心靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然美感’的詩詞都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹渺神奇無調(diào)無聲的音樂?！钡w鳥集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈爾自己也曾回答說“真的，我說不出來?！钡窃娙四芨械剿拇嬖诘玫剿膯⑹竞图睢奶└隊柕拿枋鰜砜丛娎锍橄?、深奧、難以理解的“神”主要含有兩層意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少學者認為“這個神不是一個具體的偶像，而是與萬物化成一體的，無所不在、無所不包的，自由的，大快樂大自在的博愛眾生的形象，是一個人格化了的泛神?！绷硪环矫?，泰戈爾的詩中的“愛”一直占有重要地位?？梢哉f“愛”是泰戈爾思想的主要核心之一。他提倡資產(chǎn)階級所提倡的“博愛”思想同時又受到西方宗教的影響提倡人類之愛必然成為他思想的重心泰戈爾宣傳愛的福音詩中充滿母愛與童心被人們稱作“孩子天使”、“自然的嬰兒”、“人類的兒童”這些都體現(xiàn)了泰戈爾詩歌母愛的氛圍他經(jīng)常以童心來看待世界因而他的世界大多充滿了愛這飛鳥集中是極為鮮明的。由于泰戈爾他自始自終都對人類報有信心，懷有理想。據(jù)統(tǒng)計在飛鳥集中“愛”出現(xiàn)了約49次，而有些詩中雖沒有明顯的“愛”字，卻仍飽含著濃濃的愛的氣息。飛鳥集中表現(xiàn)了深層的精神追求愛與和諧的宇宙終極原則或神，描繪自然萬物的靈神性相通，有機一體，展現(xiàn)人與自然、愛與神的親密無間、

簡介：1本科畢業(yè)設計本科畢業(yè)設計（2020屆）屆）漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示31其貌不揚從外貌上看，懶羊羊和豬八戒都不出眾，甚至還有點兒丑懶羊羊大便發(fā)型小耳朵，圓臉肥臀黑豆眼，還整天系口水墊；豬八戒稀鬃頭發(fā)蒲扇耳，蓮蓬鼻子吊搭嘴，還挺著個“啤酒肚”。用流行語來說，他們長得很委婉。然而，他們卻從不為此煩惱，頗有樂天派精神。一方面，他們看到缺點的同時也能看到自己的優(yōu)點。在小個子里，懶羊羊發(fā)現(xiàn)自己的身材矮小但用處大，還借此救了伙伴們，為“天生我材必有用”而津津樂道。第五十四回，豬八戒被女兒國驛丞說丑陋時，他沒有生氣反而笑著回答道“粗柳簸箕細柳腰，世間誰見男兒丑”3443認為“我們丑自丑，卻都有用。”3153他們并沒有抓住自己的缺陷無盡放大、自卑到底，而是放平心態(tài)，用自己的優(yōu)點讓自己重拾自信。另一方面，他們能用幽默的方式化解缺點給自己帶來的壓力。村長幫懶羊羊變高后，懶羊羊開心地對大家說“哈哈，現(xiàn)在你們才是矮冬瓜，我可是高冬瓜啦”4（25）76變高了的他還稱自己是冬瓜，其中的幽默精神可見一斑。第七十四回，豬八戒再一次以強大的幽默能力抵御了他人對他長相的詬病“丑便丑，奈看，再停一時就俊了?！?661頗有“我很丑，但我很溫柔”的氣質(zhì)。他們的那些回答不僅起到了緩和氣氛的作用，還讓人們在會心一笑中用一種更坦然的心態(tài)去對待懶羊羊和豬八戒們的缺陷。由此看來，懶羊羊和豬八戒能夠以一種很樂觀的心態(tài)去面對自己的缺點，既看到自己的優(yōu)缺點，又能用一種幽默輕松的方式抗壓，這樣快樂生活自然來。2好吃好睡俗話說“人生在世，吃睡二字。”的確，“吃”和“睡”是我們生活中不可缺失的兩大部分，是生命得以延續(xù)的重要內(nèi)容。我們必須吃好睡好才可能有充足的精力去工作去學習去豐富我們的生活。在懶羊羊和豬八戒的眼里，“吃”和“睡”是人生的最大意義，所以他們會盡可能抓住機會去滿足“吃”和“睡”的欲望。吃的方面，他們對食物充滿幻想、沒有抵抗力、食量大?！叭耸氰F飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”這句諺語簡直是為懶羊羊和豬八戒量身定制的，吃成了他們生活的一大樂趣。他們無時無刻不對美食充滿幻想懶羊羊夢話說的是美食“我看到我們大家一起吃鮮草自助餐”4（2）60（美麗的方法），猜測喜羊羊送的禮物、寶盒、UFO等第一反應也是美食；豬八戒也是美食迷，第六十八回，在朱紫國，悟空說街上有很多吃的，豬八戒聽了“口內(nèi)流涎，喉嚨里啯啯的咽唾”3560，像是真的看到吃到食物一樣。他們的腦子里裝滿了“食物”。他們對美食完全沒有抵抗力在青草陷阱里，看到青草，懶羊羊眼睛里就放出紅心，不顧灰太狼的陷阱，一個箭步向那片青草沖去。第八十五回，隱霧山前，悟空先探得前面有三四十個小妖，騙豬八戒村里齋僧，豬八戒頓時來了興致，主動請纓去化齋。他變成一個矮胖和尚，被那群妖

簡介：0畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚的，應該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學分別從外在和內(nèi)在兩個方面進行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔當職責、善表感謝研究等角度入手。進而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）（一）研究步驟嚴格遵照學院的工作安排，做好本論文的撰寫工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年12月10日2010年12月28日，完成開題報告和文獻綜述。2010年12月29日，參加開題報告會，進行開題報告答辯。2010年12月30日2011年3月20日，完成論文初稿。2（時代不斷進步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚為意”、“淡定”的快樂哲學啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關系顯得尤為重要。好的人際關系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔當職責”、“懂得感恩”的快樂哲學示我們和諧人際。）總結五、主要參考文獻五、主要參考文獻1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學出版社200737胡勝正說西游記M北京團結出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學心理學基礎M北京教育科學出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術經(jīng)驗J文學評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一說起懶羊羊、豬八戒，大家的腦海里常會映出“可愛”、“懶”、“有趣”等字眼，而且在這些字眼背后往往夾雜著我們的一些喜愛之情，“做人要做懶羊羊”口號的風靡、“九成女性在唐僧師徒中選豬八戒當配偶”調(diào)查的傳播則是最好的證明。為什么這兩個人物如此受現(xiàn)代人的歡迎一方面和兩個角色本身所具有的特點有關，另一方面也和現(xiàn)代人生活狀況、生活心態(tài)有關?！耙鞓凡灰f教”是喜羊羊與灰太狼創(chuàng)作公司總經(jīng)理盧永強所強調(diào)的創(chuàng)作原則。懶羊羊和豬八戒角色的成功和那些快樂哲學密不可分，本文就從快樂哲學的角度入手，針對現(xiàn)代人的生活狀況，以幫助現(xiàn)代人從懶羊羊和豬八戒身上獲得一些啟示。由于懶羊羊近幾年才紅起來，所以關于它的研究較少而且不成系統(tǒng)。電視動畫系列叢書喜羊羊與灰太狼對懶羊羊的介紹是“最聰明的小肥羊之一，最喜歡的運動是睡覺。他聰明機智，而且臨危不亂，總是一副大智若愚、舉重若輕的樣子?！瘪R銀春在左手懶羊羊，右手灰太狼里提到懶羊羊“簡單做人，智慧做事”，說它有一個“健康的心態(tài)”。李永紅在嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊里說懶羊羊“留一份信任給身邊的人”、“做真實的自己”、“無為中有為”。相對于懶羊羊，關于豬八戒的研究資料則較為豐富。不少專家認為豬八戒代表著農(nóng)民形象，崔岱遠先生在豬八戒的快樂生活中提到豬八戒“務實”、“熱愛生活”，“既沒有因為常樂而毀于安樂，也沒有因為知足而拒絕前進，在自我克制與自我釋放中建立起了一個合情合理的心理平臺”。劉耿大說豬八戒是一個“滑稽形象”、“是廣大群眾喜聞樂見的開心果”。姜超則在論豬八戒中提到豬八戒的性格有以下幾個特點“嘴饞、好色、慵懶、自私、忠厚、善良”。但將兩者結合起來分析比較并探尋現(xiàn)代人生活態(tài)度的極少，多為網(wǎng)友自行發(fā)表意見。當然，對于二者的比較并不是簡單地對二者分析材料的拼貼，最主要的是從中總結出精華，找出本質(zhì)，便是精髓。有個貼吧里對“懶羊羊”和“豬八戒”的處事哲學及可借鑒之處有這樣一段比較“1、睡覺，能偷懶時即睡覺。2、吃，為了吃不知道上了多少次當，吃了多少苦頭。3、聰明。有點大智若愚的感覺，反應快，想得清楚明白，就是懶得做。4、有潛力。平時里爬著怕那，懶得做這個，懶得做那個，總想打退堂鼓，一到關鍵時刻，總是能激發(fā)出無限潛能，戰(zhàn)勝困難（主要是打敗灰太狼，和激將法）?！边@個比較雖有一定道理，但仍不全面。因此，可以說，國內(nèi)外在這塊研究上還是空白。這對于我來說是個挑戰(zhàn)也是個契機，我也借機提高自己的理論文化水平。關于現(xiàn)代人的現(xiàn)狀，仇小方在現(xiàn)代人心理狀況初探里提到“壓力是現(xiàn)代社會人們最普遍的心理和情緒上的體驗，主要包括社會壓力、工作壓力、生活壓力?！苯摤撛诒本┛萍紙罄锇l(fā)表了睡眠不足影響現(xiàn)代人、譚西順在大眾衛(wèi)生報發(fā)表心理飽和困擾現(xiàn)代人、許蘭萍在北京日報發(fā)表心身反應心身障礙心身疾病心理壓力是現(xiàn)代人的普遍體驗由此可見，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)處于一個高負荷的狀態(tài)，急需要一些方式來解決。關于豬八戒和懶羊羊共同給現(xiàn)代人什么啟示，目前我所掌握的資料為零?？v觀喜羊羊與灰太狼和西游記，懶羊羊和豬八戒對于人生哲理的領悟無疑是最高的。他們認為吃喝拉撒就是生活的全部，也許很多人認為人生不是還要追求賺錢、理想什么的嗎但正所謂殊途同歸、萬法歸一，最低階的需求同樣也是最高的生存目標，等你有了很多很多銀子、哪怕你是揮金如土也好，散盡家財也罷，到最后還是為了吃好喝好。走進懶羊羊，走進豬八戒，我們就會有屬于我們自己的快樂生活。參考依據(jù)1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學出版社200737胡勝正說西游記M北京團結出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學心理學基礎M北京教育科學出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術經(jīng)驗J文學評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：1畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學漢語言文學懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚的，應該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學分別從外在和內(nèi)在兩個方面進行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔當職責、善表感謝研究等角度入手。進而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）3總結三、懶羊羊和豬八戒對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示簡單生活（一）知足常樂（正所謂“人心不足蛇吞象”，放任自己的心去追名逐利必然很累?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活激起了大家的各種欲望，為了欲望的滿足心事重重，一旦欲望無法滿足，又回到心事重重的怪圈。懶羊羊和豬八戒“好吃好睡”、“淡泊”、“大智若愚”的快樂哲學啟示我們知足常樂。）（二）積極心態(tài)（時代不斷進步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚為意”、“淡定”的快樂哲學啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關系顯得尤為重要。好的人際關系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔當職責”、“懂得感恩”的快樂哲學示我們和諧人際。）總結五、主要參考文獻五、主要參考文獻1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學出版社200737胡勝正說西游記M北京團結出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學心理學基礎M北京教育科學出版社20086

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文標題產(chǎn)業(yè)集群理論與其哲學資料來源OXFDUNIVERSITYPRESS2004XIV345作者邁克爾波特邁克爾波特的書籍并不容易讀，但是波特的競爭戰(zhàn)略理論乍看復雜，其實脈絡清楚，他的學說重點主要有五力模型、三大一般性戰(zhàn)略、價值鏈、鉆石體系、產(chǎn)業(yè)集群。1五力模型決定企業(yè)獲利能力的首要因素是“產(chǎn)業(yè)吸引力”。企業(yè)在擬定競爭戰(zhàn)略時，必須要深入了解決定產(chǎn)業(yè)吸引力的競爭法則。競爭法則可以用五種競爭力來具體分析，如圖所示，這五種競爭力包括新加入者的威脅、客戶的議價能力、替代品或服務的威脅、供貨商的議價能力及既有競爭者。2三大一般性戰(zhàn)略競爭戰(zhàn)略的第二個中心問題是企業(yè)在產(chǎn)業(yè)中的相對位置。競爭位置會決定企業(yè)的獲利能力是高出還是低于產(chǎn)業(yè)的平均水平。即使在產(chǎn)業(yè)結構不佳，平均獲利水平差的產(chǎn)業(yè)中，競爭位置較好的企業(yè)，仍能獲得較高的投資回報。每個企業(yè)都會有許多優(yōu)點或缺點，任何的優(yōu)點或缺點都會對相對成本優(yōu)勢和相對差異化產(chǎn)生作用。成本優(yōu)勢和差異化都是企業(yè)比競爭對手更擅長因應五種競爭力的結果。將這兩種基本的競爭優(yōu)勢與企業(yè)相應的活動相結合，就可導出可讓企業(yè)獲得較好競爭位置的三種一般性戰(zhàn)略總成本領先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略及專一化戰(zhàn)略?！翱偝杀绢I先戰(zhàn)略”要求企業(yè)必須建立起高效、規(guī)?；纳a(chǎn)設施，全力以赴地降低成本，嚴格控制成本、管理費用及研發(fā)、服務、推銷、廣告等方面的成本費用。為了達到這些目標，企業(yè)需要在管理方面對成本給予高度的重視，確實總成本低于競爭對手?！皩Ｒ换瘧?zhàn)略”是主攻某個特殊的顧客群、某產(chǎn)品線的一個細分區(qū)段或某一地區(qū)市場。低成本與差異化戰(zhàn)略都是要在全產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)實現(xiàn)其目標，專一化戰(zhàn)略的前提思想是公司業(yè)務的專一化能夠以較高的效率、更好的效果為某一狹窄的戰(zhàn)略對象服務，從而超過在較廣闊范圍內(nèi)競爭的對手。公司或者通過滿足特殊對象的需要而實現(xiàn)了差2C企業(yè)的戰(zhàn)略、結構和競爭對手這是最后一個影響競爭優(yōu)勢的因素。企業(yè)的組織方式、管理方式、競爭方式都取決于所在地的環(huán)境與歷史。若是一個企業(yè)所在地鼓勵創(chuàng)新，有政策與規(guī)則刺激企業(yè)向訓練技術、提升能力與固定資產(chǎn)投資的方向去努力，企業(yè)就會有競爭力。另外，當?shù)厝粲泻軓姷母偁帉κ郑矔碳て髽I(yè)不斷地提升與改進。D相關產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)一個產(chǎn)業(yè)想要登峰造極，就必須有世界一流的供貨商，并且從相關產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競爭中獲益，這些制造商及供貨商形成了一個能促進創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)“族群”。例如，意大利具有領導世界的金銀首飾業(yè)，就是因為意大利的機械業(yè)已經(jīng)占領了全球珠寶生產(chǎn)機械60的市場，而且意大利回收有價金屬的機械也領先全球。鉆石體系是一個動態(tài)的體系，它內(nèi)部的每個因素都會相互拉推影響到其它因素的表現(xiàn)，同時，政府政策、文化因素與領導魅力等都會對各項因素產(chǎn)生很大的影響，如果掌握這些影響因素，將能形塑國家的競爭優(yōu)勢。5產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域的競爭力對企業(yè)的競爭力有很大的影響，波特通過對10個工業(yè)化國家的考察發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過程中的普遍現(xiàn)象，在所有發(fā)達的經(jīng)濟體中，都可以明顯看到各種產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關系，且在地理上集中，有交互關聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應商、服務供應商、金融機構、相關產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關機構等組成的群體。不同產(chǎn)業(yè)集群的縱深程度和復雜性相異。許多產(chǎn)業(yè)集群還包括由于延伸而涉及到的銷售渠道、顧客、輔助產(chǎn)品制造商、專業(yè)化基礎設施供應商等，政府及其他提供專業(yè)化培訓、信息、研究開發(fā)、標準制定等的機構，以及同業(yè)公會和其他相關的民間團體。因此，產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，形成特定地理范圍內(nèi)多個產(chǎn)業(yè)相互融合、眾多類型機構相互聯(lián)結的共生體，構成這一區(qū)域特色的競爭優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展狀況已經(jīng)成為考察一個經(jīng)濟體，或其中某個區(qū)域和地區(qū)發(fā)展水平的重要指標。產(chǎn)業(yè)集群的概念提供了一個思考、分析國家和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展并制定相應政策的新視角。產(chǎn)業(yè)集群無論對經(jīng)濟增長，企業(yè)、政府和其他機構的角色定位，乃至構建企業(yè)與政府、企業(yè)與其他機構的關系方面，都提供了一種新的思考方法。產(chǎn)業(yè)集群從整體出發(fā)挖掘特定區(qū)域的競爭優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)集群突破了企業(yè)和單一產(chǎn)業(yè)的邊界，著眼于一個特定區(qū)域中，具有競爭和合作關系的企業(yè)、相關機構、政府、民

簡介：1畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學專業(yè)班級漢語言一、前言部分一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關概念，扼要說明有關主題爭論焦點）羅賓德拉納特泰戈爾（RABINDRANATHTAGE，18611941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術家、社會活動家。他出生于加爾各答市一個有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門種姓。1913年他憑借宗教抒情詩吉檀迦利（英文版，GITANJAEI，即牲之頌，1911年出版）獲得諾貝爾文學獎，是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。他與黎巴嫩詩人紀哈紀伯倫齊名，并稱為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。在泰戈爾的詩歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時，他所表達的愛也是他的詩歌的內(nèi)容之一。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。其代表作吉檀迦利和飛鳥集。飛鳥集是一部富于哲理的英文格言詩集，共收錄詩325首，初版于1916年完成。其中一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集碎玉集1899，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時的即興英文詩作。詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀念冊。考慮到這一背景，我們就不難理解這些詩何以大多只有一兩行。詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡潔，他的飛鳥集顯然受到了這種詩體的影響。因此，深刻的智慧和簡短的篇幅為其鮮明特色。飛鳥集是印度詩人泰戈爾的代表作之一，也是世界上最杰出的詩集之一，它包括300余首清麗的小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈爾的筆下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領世人探尋真理和智慧的源泉。飛鳥集的譯者鄭振鐸在譯完泰戈爾的這部散文詩集后，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈爾的這部散文3三、守成期（19251949年）隨著進入創(chuàng)作后期的泰戈爾將興趣更多的轉(zhuǎn)向了政治問題，以及中國革命形勢的不斷變化，對泰戈爾的研究和評論冷卻了下來。除了許地山、鄭振鐸、郭沫若等寥寥幾人，很少有人再在戰(zhàn)火紛飛的年代里去研究泰戈爾神秘、靜謐的文學作品。雖然人們將對泰戈爾的關注大多轉(zhuǎn)移到了他的社會活動和政治活動上，但在這段時間里，對泰戈爾的研究也由開始的單篇文章發(fā)展為專門的研究專著。修訂版的泰戈爾傳（鄭振鐸），印度文學（許地山），泰戈爾評傳（STANLEYRICE）這類總結性的專著都在這段時間出版。四、沉寂期（19501980年）解放初期，泰戈爾幾乎完全淡出了中國文學界。直到1956年，周恩來在印度評價泰戈爾“不僅是對世界文學作出了卓越貢獻的天才詩人，還是憎恨黑暗，爭取光明的偉大印度人們的杰出代表?！笔艽斯奈?，泰戈爾傳（連生平）、印度文學在中國（季羨林）、憶泰戈爾（梅蘭芳）等研究文章獻世。然而在接下來的幾十年里，僅僅只有泰戈爾與中國（季羨林）、論泰戈爾的哲學和社會思想（黃心川）兩篇優(yōu)秀的研究論文出現(xiàn)?？梢哉f這一時期的研究始終處于平靜狀態(tài)，研究進入了淡季。五、崛起期（19801990年）進入80年代，泰戈爾研究終于從前期的沉寂狀態(tài)中再次崛起。各種紀念活動、泰戈爾研討會的召開以及大量泰戈爾譯作的出版，成為泰戈爾研究復蘇的標志。在這10年里，泰戈爾的宗教思想和美學思想成為研究的熱點，從文學角度研究和分析泰戈爾作品的論文增多，加上印度文學研究會年會的定期召開，中國的泰戈爾研究在廣度和深度上都有了巨大的增進。泰戈爾的生平、思想和創(chuàng)作（季羨林）、泰戈爾的文藝觀（華宇清）、泰戈爾的思想和創(chuàng)作（張光璘）、家庭中的泰戈爾（戴維夫人）等作品從不同的角度研究和分析了泰戈爾的思想、藝術風格，更全面、詳實地介紹了泰戈爾的生平和創(chuàng)作。六、繁榮期（19912001年）從最初泰戈爾傳入中國已經(jīng)近百年，但對泰戈爾的研究仍在繼續(xù)，并再次呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢。作品的翻譯和出版逐漸趨于全面和系統(tǒng)，2000年我國出版規(guī)模最大、作品最全的泰戈爾作品集泰戈爾全集問世。同時學術研究也變

簡介：維特根斯坦哲學研究寫作和出版情況簡述【內(nèi)容提要】哲學研究PHILOSOPHISCHEUNTERSUCHUNGEN是后期維特根斯坦的代表作。其寫作和出版過程均頗為曲折。維特根斯坦電子版手稿全集及其與其他人的通信為這個過程的梳理提供了翔實的第一手資料。維特根斯坦認為，一方面，他在邏輯哲學論中已經(jīng)無可置疑地解決或消解了所有原本意義上的哲學問題；另一方面，他又不屑于從事這樣的唯一可能的哲學活動分析和澄清其他哲學家就原本意義上的哲學問題所寫出的命題，指出它們的無意義性。所以，在完成這部書1918年8月之后他便決定，在結束軍旅生涯以后將不再以哲學思考和寫作作為自己的職業(yè)，轉(zhuǎn)而去做與哲學毫無關系的工作。1919年8月中旬，維特根斯坦從意大利戰(zhàn)俘營中獲釋，回到維也納。1919年9月16日，維特根斯坦開始在維也納參加小學教師培訓班。12月1320日，他在海牙向羅素解釋邏輯哲學論中的思想。1920年7月7日，培訓結束，維特根斯坦獲得小學教師任職資格證書。8月，他在維也納郊外的一所修道院里做助理園丁工作。9月，他開始在下奧地利州特拉騰巴哈的TRATTENBACH山村小學任教。1921年6月3日和11月5日，羅素寫信告訴維特根斯坦，希望他到英國訪問他。11月28日，維特根斯坦回信告訴羅素，如果情況許可，他當然非常樂意拜訪他。12月24日，羅素回信說，他期待著維特根斯坦更樂意待在維也納，而不是去劍橋?！?199“事情最終是這樣的盡管他樂于與你待在鄉(xiāng)下并再次努力與你親密起來，但是他不愿僅僅為了擁有一段快樂的時光來英國，因為他會感到這很沒有用處，不會引起他的興趣。我認為在這點上他是正確的，但是我也覺得這有些可惜，因為如果他被從他的環(huán)境中弄走，并且他不那么勞累，再加上我的刺激，那么他也許會做出更好的工作；可以設想，他也許會懷著這樣的想法來到英國。但是，我認為，在這里教學期間他不會做出任何工作。非常明顯，他的思考是可怕的向山上推重物的工作，他好像被徹底消耗了。如果在他暑期時我還在這里，那時我也許會努力刺激他?！?200在1924年3月30日寫給其母親的信中，他寫道“我覺得維特根斯坦似乎累了，盡管不是病了。但是，事實上，與他談工作沒有任何用處，他根本聽不進去。假定你提出一個問題，他不愿聽你的回答，而是開始思考自己的回答。對他來說這有如向山上推過于沉重的東西一樣困難的工作?！?1961924年7月4日，在寫給凱恩斯KEYNES的信中，維特根斯坦寫道“我現(xiàn)在非常忙，而且我的大腦完全無法接受任何科學方面的東西你在你的信中問我，你能否做些什么以使我重新回到科學工作一事成為可能。答案是不能。在這方面，沒有任何事情可做，因為我自己對這種活動已經(jīng)沒有任何強烈的內(nèi)在沖動。我已經(jīng)說了我確實不得不說的一切，因此泉眼已經(jīng)枯竭。這聽起來有點兒怪，但是事情就是這樣的1205。

簡介：河南大學哲學與公共管理學院成人高等教育畢業(yè)論文河南大學哲學與公共管理學院成人高等教育畢業(yè)論文淺談以人為本教育的使命淺談以人為本教育的使命年級級2007級專業(yè)思想政治教育學習形式學習形式函授層次次專升本姓名名朱靜偉學號號13指導老師＿＿＿＿＿＿指導老師＿＿＿＿＿＿完成日期完成日期2009年06月2體利益前提下的個性張揚。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界包括自然環(huán)境去實現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展2。二、以人為本教育觀的實質(zhì)內(nèi)涵人類教育活動經(jīng)歷了從“神化”教育、“物化”教育向“人化”教育轉(zhuǎn)變的歷史進程。中世紀以前，神性統(tǒng)治一切，表現(xiàn)為“崇拜的教育”。文藝復興后，盡管破除了神性對人性的壓抑，人類又把自身“外化”為“物”，教育表現(xiàn)為“物化”。近代以來，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性的覺醒，“人化”教育成為必然3。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。第一，堅持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行?，也是教育的目的，人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿，人是教育的基礎，也是教育的根本”4。要把尊重人、關心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動中，人無疑處在中心位置5。第二，堅持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴等終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植人某一種價值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標是伴隨人的成長而不斷增強人的成就感、自我滿足感和自我實現(xiàn)感。第三，堅持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學活動、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對人的尊重和關注，把維護教育工作者、教師、學生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應當有利于調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、主動性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長。第四，堅持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、技術主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對人的充分肯定，對人的潛能智慧的信任，對人的自由、民主和個性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五，堅持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識為本”和“以技術為本”的傳統(tǒng)

簡介：1編號編號畢業(yè)學位論文（2010屆本科）屆本科）題目目流行歌曲中的哲學意味流行歌曲中的哲學意味系（部）院系（部）院專業(yè)業(yè)作者姓名作者姓名指導教師指導教師職稱職稱完成日期完成日期2010年5月10日二○一○年五月本科生畢業(yè)論文（設計）誠信聲明3系（部）、院音樂系專業(yè)音樂學教師姓名李嵐華職稱副教授學歷本科擬選論文（設計）題目流行歌曲中的哲學意味選題內(nèi)容與要求內(nèi)容通過流行歌曲的解釋，進而闡述流行歌曲三個方面生活反映著人們的生活，人們的困惑，人們的追求，論證流行歌曲從各個視角透析著我們的生活，到處流露著哲學的意味，無處不在，耐人尋味要求1、資料充分2、論述全面3、命題定位準確4、論文寫作要有獨立性，目的明確，觀點正確，重點突出，無錯別字。教研室（研究所、中心）負責人審查意見簽字年月日系（部）、院審核意見系部（章）年月日注本表按選題填寫，每題一頁，由系（部）、院存檔。河西學院本科生畢業(yè)論文（設計）任務書論文題目流行歌曲中的哲學意味

簡介：浙江師范大學浙江師范大學本科生畢業(yè)論文本科生畢業(yè)論文設計設計2002屆題目對兒童進行哲學啟蒙教育的理論對兒童進行哲學啟蒙教育的理論與實踐研究與實踐研究THEYPRACTICEOFENLIGHTENPHILOSOPHYEDUCATIONFCHILDREN杭州幼兒師范學院學前教育200201班20020132宣建靈周紅20060512目錄目錄成績作者姓名專業(yè)學院班級指導老師完稿時間學號文史類對兒童進行哲學啟蒙教育的對兒童進行哲學啟蒙教育的理論與實踐研究理論與實踐研究浙江師范大學杭州幼兒師范學院0201班32號宣建靈指導教師周紅摘要摘要哲學教育是學校教育的重要組成部分。兒童哲學啟蒙教育也正朝一個充滿希望的方向發(fā)展，越來越多的教育工作者和社會人士對它予以關注。本文主要以文獻綜述的方法，在收集有關資料的基礎上分析了兒童哲學啟蒙教育的現(xiàn)狀，并就其必要性和重要性提出一些建議。關鍵詞關鍵詞兒童哲學兒童啟蒙哲學教育兒童哲學課引言引言您的孩子會不停地發(fā)問嗎你意識到孩子“簡單”的想法中蘊藏著樸素而偉大的真理嗎在您注意到了孩子的各種問題后，作為教師或父母的您又作出了怎樣的反應呢您是否發(fā)現(xiàn)隨著孩子年紀越來越大，話卻越來越少。無論是在課堂上還是和父母教師進行日常的談話溝通上，孩子更喜歡和自己和同齡人分享。于是大人們開始想為什么小時候愛問問題的孩子長大了怎么會變成這樣呢是教育的失敗還是孩子自身的問題呢1997年昆明鐵路局南站鐵小開始了“兒童哲學”校本課程實驗，在全國率先邁出對兒童進行早期哲學啟蒙教育的第一步。在課堂上充分體現(xiàn)學生的主體地位，進行“以人為本”的教育。經(jīng)一段時間的探索，“兒童哲學”在訓練兒童思維技巧以及培養(yǎng)學生思維創(chuàng)造能力等方面顯現(xiàn)出優(yōu)勢，成為該校學生最喜愛的一門課；2003年云南民航兒童哲學實驗幼兒園全國首次采用“兒童哲學”教學模式，在引導和發(fā)展孩子的好奇心和想象力，通過思維能力的早期開發(fā)，系統(tǒng)訓練及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為身體健康，習慣良好，思維敏捷，能言善辯，充滿智慧的孩子。現(xiàn)在我們意識到孩子的成長變化，并在教育上也開始注重孩子的問題提問與好奇心理。有關專家認為，教育者的責任不僅在于啟發(fā)兒童認識問題，而且要幫助他們發(fā)現(xiàn)問題的不同層次和多方關聯(lián)。防止片面、單向的認識，防止在交換意見過程中采取唯我獨尊的錯誤態(tài)度。于是兒童哲學課出現(xiàn)了。在進行兒童哲學課教學和實驗下，讓孩子們互相砥礪、互相學習，在民主的氣氛中，真正得到暢所欲言的機會，在這里教師需要對兒童循循善誘，但決不把自己的意見強加給學生。一、兒童哲學啟蒙教育的發(fā)展歷程一、兒童哲學啟蒙教育的發(fā)展歷程

簡介：本科畢業(yè)論文論文題目論文題目概率統(tǒng)計中蘊含的哲學思想姓名名學號號院（系、部）院（系、部）專業(yè)業(yè)數(shù)學與應用數(shù)學班級級指導教師指導教師完成時間2016年4月I摘要概率論和數(shù)理統(tǒng)計是研究隨機現(xiàn)象數(shù)量統(tǒng)計規(guī)律性及其應用的一門數(shù)學學科，它是用科學的觀點去認識世界；哲學是世界觀和方法論，是世界的性質(zhì)、人類思維的基本發(fā)展規(guī)律、人類認識世界的理論和基本方法，常常把它看作是所有科學的基本知識，并引導各種科學。它們倆你中有我，我中有你，互相促進。本文主要探討概率統(tǒng)計的起源、發(fā)展、概念、定理、方法中蘊含的哲學思想。關鍵詞關鍵詞概率統(tǒng)計；哲學思想；對立統(tǒng)一

簡介：我對物理教學的哲學思考我對物理教學的哲學思考義烏中學吳加澍【摘要】所有的教育問題最終都是哲學問題，哲學處于教育的上位，它對教育起著決定性的規(guī)范和指導作用。對于什么是物理、為什么教物理、怎樣教物理這三個本原性問題的思考與回答，構成了物理教育哲學的主體內(nèi)容。物理既是一門科學，又是一種智慧，更是一種文化。應樹立為提高全體學生的科學素養(yǎng)而教的物理教學觀。按照教學重演律，讓學生親歷知識的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，全面落實新課程三維教學目標。【關鍵詞】物理教學哲學思考教學重演律當前，一場規(guī)模宏大的課程改革正在全國中小學范圍內(nèi)蓬勃展開，并取得了很大成績，帶來了可喜變化。但隨著新課改的不斷深入，人們也遇到了不少新問題，出現(xiàn)了許多令人困惑的現(xiàn)象。對此，我們?nèi)舨簧钊胨伎?，及時應對，輕則影響課改成效，重則會葬送它的前程。老教育家呂型偉先生曾為此深表憂慮，他將近年來教育改革中出現(xiàn)的形式主義和浮躁現(xiàn)象，比之為“浮腫病”和“多動癥”，并斷言這一場改革如果最終失敗的話，原因大概就出在這兩種病。呂老的話并非危言聳聽。歷史的經(jīng)驗反復告誡人們，對于各式各樣的教育弊病，單憑“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法是不能奏效的，因為它們的根源，多半在于教育哲學的缺失或錯位。教育是一項復雜工程，無論是政策、體制、資金、設備，或者技術、方法等，眾多因素都會在客觀上對它產(chǎn)生這樣或那樣的影響；然而這些因素，只有在經(jīng)過人們理性的過濾和價值的判斷，并據(jù)此作出選擇與決策之后，才會進入實際的教育過程而產(chǎn)生作用。所以，一切教育問題均取決于教育者在更深層次，即哲學層次上對于教育的理解。正如著名教育哲學家謝密斯所說“所有的教育問題最終都是哲學問題。”哲學處于教育的上位，它對教育有著決定性的規(guī)范和指導作用。從應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，其實質(zhì)就是教育本性的回歸，是教育的正本清源。如果進一步問教育的“本”是什么它的“源”在哪里這些帶有根過程中，形成了一整套獨特而卓有成效的思想方法體系。正因為如此，使得物理學當之無愧地成了人類智慧的結晶，文明的瑰寶。大量事實表明，物理思想物理思想與方法不僅對物理學本身有價值，而且對整個自然科學，乃至社會科學的發(fā)展都有著重要的貢獻。有人統(tǒng)計過，自20世紀中葉以來，在諾貝爾化學獎、生物及醫(yī)學獎，甚至經(jīng)濟學獎的獲獎者中，有一半以上的人具有物理學的背景；這意味著他們從物理學中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領域里獲得了成功。反過來，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學家問鼎諾貝爾物理學獎的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國外有專家十分尖銳地指出沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族當今，物理學的觸角已經(jīng)伸向眾多領域，并取得了越來越大的成就，以至我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學了。1995年在我國廈門舉行了第十九屆國際統(tǒng)計物理學大會，會上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲等等，光看這些篇目，似乎都不太象是物理。那么，究竟什么是物理呢幾年前，美國今日物理雜志，曾就此問題向讀者廣泛征求意見。最后，他們推崇的答案是物理學家所做的就是物理學。這話乍聽似覺偏頗，其實不無道理。因為在今天看來，物理學更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識、組織和應用知識的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問題上，這問題就變成了物理學?！保ㄚw凱華語）再次，物理還是一種文化。從廣義來說，文化指的是人類歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括科學文化和人文文化。同樣地，物理學家在長期科學實踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構成了物理文化，物理文化是科學文化的重要組成部分。大家知道，物理學是以實驗為基礎的科學，它的基本研究方式就是實踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學還在人的情感、意識等多方面反映了“美”。正因為物理學本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

簡介：“境”的認識論意蘊內(nèi)容提要境是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，人們多關注它的人文內(nèi)涵。其實，境的概念還有著重要的、彰顯著中國傳統(tǒng)哲學基本精神的認識論意蘊，這就是，從認識論的角度來看，境即對象化的整體，對對象按境的方式進行認識和把握，其實質(zhì)是對對象進行整體的、質(zhì)的認識和把握。境不僅可作為直觀性把握的對象，也可通過模型化的方式進行“理性”的把握，中國傳統(tǒng)哲學中的陰陽五行模式就是這種功能性模式的范例。相對境的認識論，西方哲學傳統(tǒng)認識論（以康德哲學為典型形態(tài)）則是量的認識論。毫無疑問，這兩種認識論應該是互補的關系。關鍵詞境；整體；質(zhì)；直觀；功能性模型；認識論意蘊一境是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇。境之成為哲學范疇首先是在佛學。在佛學，境是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識所感覺、認識的對象，即所謂色、聲、香、味、觸和法處。相對于主觀精神，又被稱為外境。唯識宗將六識擴展為八識，其中第七末那識緣第八藏識為境，第八藏識即阿賴耶識緣根身、器界等為境。由于整個世界都可作為主觀精神的認識對象，境實際上包含了世界一切現(xiàn)象。佛學對世界萬象的分類有兩個主要系統(tǒng)，即“三科”說和“五位”說。三科即五蘊、十二處、十八界。佛學認為，人是由五蘊和合而成的。五蘊即色、受、想、行、識等五種成分。其中，色蘊包括地水火風四大基本元素及由它們所構成的萬物，具有質(zhì)礙、變礙的性質(zhì)。作為構成人體的成分，具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境和無表色。所謂受蘊相當于感覺、感受。指由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸引生的各種相應的感受。由于外境對個人有順、違、具非等三種不同的情況，受就表現(xiàn)為樂、苦、舍三種不同的主觀感受。想蘊指認識直接反映的影相及據(jù)此形成的種種名言概念，相當于理性認識、概念活動。行蘊指意志活動。行，意為造作，即由觸境引起主觀活動，經(jīng)過思慮、籌劃、決斷，形成相應的語言和行為。識蘊具體指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。前五識分別依靠眼、耳、鼻、舌、身等五根了別、認識外界事物，意識則具有思量、思慮作用，大體相當于理性認識。十二處包括內(nèi)六處和外六處。內(nèi)六處為眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，外六處為色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識則構成十八界。佛學認為，十八界涵蓋了一切宇宙現(xiàn)象，是對整個世界現(xiàn)象的分類。“五位”說是以法為單位對于現(xiàn)象的分類。法的意思是軌持，即有自性和質(zhì)的規(guī)定性，并且可以被人所認識，實際上就是構成一切現(xiàn)象的單純成分。在三科分類法之后，從法的角度對一切現(xiàn)象進行分類的方法受到了重視并且趨向完備和細密。在大乘佛學產(chǎn)生以前，關于法的學說，以小乘說一切有部的影響為最大。按照其學說，一切現(xiàn)象被分解為五位七十五法，即五類七十五種元素。這五類是色法十一，心法一，心所法四十六，不相應行法四十六，無為法三。其中，無為法是無造作、不依因緣和合而成的，因而是不生不滅的恒常存在。其它四類都屬有為法，是因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。五位七十五法的學說是一個系統(tǒng)、完整的宇宙要素論學說，用以解釋說明一切現(xiàn)象。按照這一學說，法是單純的、各各分離的，其中有為法在時間上沒有持續(xù)性，只意境說是在意象說的基礎上形成的，但又不同于意象說。境作為美學范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的詩格中，其中有“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”6等說法，將境和象視為不完全相同的兩個概念。其后，皎然在詩式中也多次談到境，如其中寫道，“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸?！?這就表明，境已成為一個重要的美學范疇。關于境的含義，劉禹錫在董氏武陵集記中有明確的規(guī)定，他說，“義得而言表，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！?境生象外之說，是對意象說的根本性突破。最后，司空圖在二十四詩品中探討了詩歌意境的美學本質(zhì)，并且對各種不同類型的意境加以區(qū)分，標志著意境說的形成。意境說強調(diào)意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。劉禹錫以境生象外來把握境的特點，是得到了意境說的理論奠基者們的普遍認同的。皎然在詩評中明確指出，詩“當繹慮于險中，采奇于象外，狀飛動之趣，寫真奧之思”9，肯定了境生象外的必要性。司空圖在二十四詩品雄渾中寫道，“具備萬物，橫絕太空超以象外，得其環(huán)中”10，對象外之境作了進一步的描述。象外之說最早是由南朝謝赫在古畫品錄中提出的，他認為，“若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?1這是說，畫家不要停留在有限孤立的物象，而要突破有限的象，由有限進到無限。這樣創(chuàng)造出來的畫，才能體現(xiàn)作為宇宙本體的道，其道家思想的色彩是很濃厚的?？梢哉f，美學中的象外之說是來自于道家哲學的。司空圖的二十四詩品是對象外之說的最后總結，而司空圖的思想也是深受老子思想影響的。他崇尚老子哲學，在二十四詩品中大量使用了道家哲學的范疇和命題，如“真體內(nèi)充，反虛入渾”，“素處以默，妙機其微，飲之太和，獨鶴與飛”，“畸人乘真，手把芙蓉虛佇神素，脫然畦封”，“體素儲潔，乘月返真”，“由道反氣，處得以狂”12等，可謂不勝枚舉，顯示出其對道家境界的推崇。老子認為，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”13，強調(diào)道是萬物之母，是超越于具體物象之上的。它認為，要把握道，不能執(zhí)著于具體的個別物象，而要“執(zhí)大象”。大象，實為象外之象，即所謂“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”14只有大象，才是道的體現(xiàn)。由此，我們可以肯定，意境說所強調(diào)的象外之境，就是要求意境必須體現(xiàn)宇宙的本體，而不是停留于個別的物象。意境所體現(xiàn)的宇宙本體，不是靜止的普通一物，也不是抽象的觀念，而是所謂象外之象，景外之景。老子將道描述為“可以為天下母”，“周行而不殆”15的自然，強調(diào)了其不離萬象，運行不息的特征。因此，作為表現(xiàn)宇宙本體的象外之境，最終仍不離象，而是要做到使物象渾然一體，氣韻生動。莊子應帝王中混沌開竅的寓言，齊物論中所謂古之人有以為未始有物者的故事等，都是這種境界的理論基礎。司空圖在二十四詩品中所描繪的眾多意境，如“荒荒油云，寥寥長風”，“采采流水，蓬蓬遠春”，“海風碧云，夜渚月明”，“巫峽千尋，走云連風”16等等，都不6轉(zhuǎn)引自葉朗中國美學史大綱，267頁，上海人民出版社，1985年版。7皎然詩式，載何文煥輯歷代詩話，35頁，中華書局，1981年版。8轉(zhuǎn)引自韓林德境生象外，62頁，三聯(lián)書店，1995年版。9引自葉朗中國美學史大綱，268頁，上海人民出版社，1985年版。10司空圖二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38頁，中華書局，1981年版。11引自葉朗中國美學史大綱，268頁，上海人民出版社，1985年版。12司空圖二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38～44頁，中華書局，1981年版。13老子，二十一章。14老子，四十一章。15老子，二十五章。16司空圖二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38～44頁，中華書局，1981年版。