簡介：點擊查看更多從伽達(dá)默爾的哲學(xué)視角看美劇翻譯中的文化缺失精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多從凱奇的《四分三十三秒》看老莊哲學(xué)音樂觀的時空穿透精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思“人的全面發(fā)展”精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多也談領(lǐng)導(dǎo)干部哲學(xué)思維的培養(yǎng)精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多《老子》哲學(xué)中辯證法思想的特色精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多“房奴”現(xiàn)象的哲學(xué)反思精彩內(nèi)容。

簡介：中醫(yī)基礎(chǔ)理論中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)中醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容第一節(jié)精氣學(xué)說第二節(jié)陰陽學(xué)說第三節(jié)五行學(xué)說第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點第三節(jié)五行學(xué)說五行學(xué)說，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想。本節(jié)主要內(nèi)容一、五行的概念二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用一、五行的概念（一）五行的基本概念（二）五行特性（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類（一）五行的基本概念五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動變化。五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，指這五種物質(zhì)的運(yùn)動變化。若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質(zhì)性的概念，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。五行最初的涵義與“五材”有關(guān)，是指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)或基本元素。左傳襄公二十七年說“天生五材，民并用之，廢一不可。”五行一詞，最早見于尚書。尚書周書洪范說“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！贝藭r的五行，已從木、火、土、金、水五種具體物質(zhì)中抽象出來，上升為哲學(xué)的理性概念。（二）五行特性五行的特性，是古人對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。木曰曲直能屈能伸，生長、升發(fā)、暢達(dá)火曰炎上炎熱、上升、光明土爰稼穡生化、承載、受納金曰從革剛?cè)嵯酀?jì)沉降、肅殺、收斂水曰潤下滋潤、下行、寒涼、閉藏木曰曲直引申為凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木；火曰炎上引申為凡具有溫?zé)?、向上等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火；土爰稼穡引申為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土；金曰從革引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金；水曰潤下引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類五行學(xué)說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有取象比類法和推演絡(luò)繹法兩種。依據(jù)五行屬性方法取象比類法、推演絡(luò)繹法取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。如事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木。如肝氣的疏泄條達(dá)之性與木的特性相類，肝屬木。其他以此類推。推演絡(luò)繹法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。肝木目中醫(yī)學(xué)在天人相應(yīng)思想指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，從而將人體的生命活動與自然界的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一（表13）。二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容五行學(xué)說的基本內(nèi)容包括五行相生與相克、五行制化與勝復(fù)、五行相乘與相侮和五行的母子相及四個方面。（一）五行的相生與相克（二）五行的制化與勝復(fù)（三）五行的相乘與相侮（四）五行的母子相及（一）五行的相生與相克1五行相生五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。相生次序是木→火→土→金→水→木。母子關(guān)系“生我”者為母，“我生”者為子。五行相生，實際上是指五行中的某一行對其子行的資生、促進(jìn)和助長。木火土金水2五行相克五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間相克制、制約的關(guān)系。相克次序是木→土→水→火→金→木。所勝與所不勝的關(guān)系“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。五行相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。木火土金水（二）五行制化與勝復(fù)1五行制化五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行的相生和相克是不可分割的兩個方面沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。因此，必須生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物間的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化的規(guī)律是五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害。即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。木火土金水五行制化圖中，木以（＋）生火，則火得生為（＋＋）；火以（＋＋）生土，則土得生應(yīng)為（＋＋＋），但木以（＋）克土，土被克則還有（＋＋）；土以（＋＋）生金，金得生則應(yīng)為（＋＋＋），但火以（＋＋）克金，則金被克還有（＋）；金以（＋）生水，水得生則為（＋＋），但土以（＋＋）克水，則水實為（０）；同時金以（＋）克木，則木原（＋）之亢盛因被克而復(fù)得平也為（０）。至此，五行中的每一行都發(fā)生了變化，但變化的結(jié)果在五行系統(tǒng)的整體是（０），即穩(wěn)定不變。＋＋＋＋＋＋002五行勝復(fù)五行勝復(fù)，是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。木火土金水＋復(fù)氣＋＋勝氣五行勝復(fù)，屬五行之間按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)。勝氣的出現(xiàn)，有兩種情況一是由于五行中一行的太過，即絕對亢盛；二是由于五行中一行的不足而致其所不勝的相對偏盛。復(fù)氣則是因為勝氣的出現(xiàn)而產(chǎn)生，即先出現(xiàn)勝氣，而后有復(fù)氣產(chǎn)生，以對勝氣進(jìn)行“報復(fù)”，使勝氣復(fù)平。復(fù)氣即勝氣的所不勝若勝氣為木，則復(fù)氣為金；勝氣為火，則復(fù)氣為水；勝氣為土，則復(fù)氣為木；勝氣為金，則復(fù)氣為火；勝氣為水，則復(fù)氣為土。五行勝復(fù)的規(guī)律是“有勝則復(fù)”。五行中一行亢盛（包括絕對亢盛或相對亢盛），則按相克次序克制，引起其所不勝（即復(fù)氣）旺盛，以制約該行的亢盛，使之復(fù)歸于常。如以木行亢盛為例木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰則制金不及而致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復(fù)。此處木行偏亢為勝氣，而金行旺盛為復(fù)氣，金行旺盛是對木行亢盛的報復(fù)。余四行的勝復(fù)依此類推。五行勝復(fù)，又稱“子復(fù)母仇”。因五行中的一行亢盛，即為勝氣；其所不勝，是為復(fù)氣，又恰為其所勝之子。復(fù)氣之母受勝氣所害，復(fù)氣制約勝氣，為母復(fù)仇，故稱“子復(fù)母仇”。如上述的木行亢盛為勝氣，金行旺盛為復(fù)氣；土為木之所勝，而土之子金能克木，使木行亢盛得以平復(fù)，則為子復(fù)母仇。（三）五行相乘與相侮1五行相乘五行相乘，是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。又稱“倍克”。相乘次序與相克相同，即木→土→水→火→金→木。相克用于說明正常（生理）情況，相乘用于說明異常（病理）變化。火土金水木導(dǎo)致五行相乘的原因1所不勝過亢，對其所勝過度克制。如“木亢乘土”。2所勝過弱，其所不勝的克制相對過亢；如“土虛木乘”。3既有所不勝過亢，又有所勝過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有土虛（脾氣虛弱），出現(xiàn)“肝脾不和”。2五行相侮五行相侮，是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。五行相侮的次序是木→金→火→水→土→木。木火土金水導(dǎo)致五行相侮的原因1所勝過亢，反向制約其所不勝。如“木亢侮金”。2所不勝過弱，受其所勝的反向制約。如“金虛木侮”。3既有所勝過亢，又有所不勝過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有金虛（肺氣虛弱），出現(xiàn)“肝火犯肺”。五行相乘與相侮的關(guān)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象。相乘與相侮的主要區(qū)別是前者是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。相乘與相侮的聯(lián)系是在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。如素問五運(yùn)行大論說“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！保ㄋ模┪逍械哪缸酉嗉?母病及子母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。一般規(guī)律是母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。母虛→子虛→母子兩虛2子病及母子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。一般規(guī)律有三①子亢→母盛→子母皆盛→“子病犯母”；②子弱→母虛→子母俱虛；③子亢→損母→子盛母衰→“子盜母氣”。三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系（二）說明五臟病變的相互影響（三）指導(dǎo)疾病的診斷（四）指導(dǎo)疾病的治療（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系1說明五臟的生理特點2構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)3說明五臟之間的生理聯(lián)系肝屬木木曰曲直，枝葉條達(dá)，有升發(fā)之性肝性條達(dá)，惡抑郁，有疏泄之功心屬火火曰炎上，有溫?zé)嶂孕木与跎?，有溫煦之?說明五臟的生理特點脾屬土土性敦厚，生化萬物脾居中焦，化生氣血肺屬金金性清肅，收斂肅殺肺性清肅，以降為順腎屬水水性滋潤，下行閉藏腎有藏精，主水之功2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)運(yùn)用五行學(xué)說，構(gòu)建了以五行為中心，內(nèi)外聯(lián)系的天人合一的五臟系統(tǒng)。把人體與外界環(huán)境四時、五氣、以及飲食五味等相聯(lián)系為一個整體。這種天人合一的五臟系統(tǒng)，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的整體觀念，說明人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一。3說明五臟之間的生理聯(lián)系（1）以五行相生說明五臟之間的資生關(guān)系木生火肝藏血以濟(jì)心，肝之疏泄以助心行血；火生土心陽溫煦脾土，助脾運(yùn)化；土生金脾氣運(yùn)化，化氣以充肺；金生水肺之精津下行以滋腎精，肺氣肅降以助腎納氣；水生木腎藏精以滋養(yǎng)肝血，腎陰資助肝陰以防肝陽上亢。（2）以五行相克說明五臟之間的制約關(guān)系水克火腎水上濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈；火克金心火之陽熱，可以抑制肺氣清肅太過；金克木肺氣清肅，可以抑制肝陽的上亢；木克土如肝氣條達(dá)，可疏泄脾氣之壅滯；土克水脾氣之運(yùn)化水液，可防腎水泛濫。（3）以五行制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上因有他臟的資助而不致于虛損，又因有他臟的制約和克制而不致于過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，又可由他臟之氣補(bǔ)之。如肺（金）氣不足，脾（土）可生之；腎（水）氣過亢，脾（土）可克之。這種制化關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一。（二）說明五臟病變的相互影響1說明五臟病變的傳變規(guī)律五臟病變的相互影響，可用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋。如肝臟有病病傳至心，為母病及子；病傳至腎，為子病及母；病傳至脾，為乘；病傳至肺，為侮。肝心脾肺腎母病及子子病及母乘侮相生關(guān)系的傳變包括“母病及子”和“子病犯母”兩種。A母病及子母臟之病，傳及子臟。臨床上常先有母臟的證候而后出現(xiàn)子臟的證候。舉例腎陰虛肝陽上亢母病及子先腎陰不足肝腎陰虛，肝陽上亢耳鳴腰膝酸軟遺精眩暈消瘦肢體麻木手足蠕動等注意①母病及子順相生方向傳變病情輕②母病及子多為虛證。相生關(guān)系的傳變B子病犯母子臟之病，傳及母臟。子盜母氣（逆相生方向傳變重）是指病邪從子臟傳來侵入屬母的臟器，臨床上常常先有子臟的證候，而后出現(xiàn)母臟的證候。舉例1“心肝火旺”心病犯肝心火旺盛“心肝火旺”子病犯母心煩，口舌生瘡，舌尖紅赤煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤舉例2“心肝血虛”（先）心血不足肝血虛心肝血虛注意①子病犯母逆相生方向傳變病情重。②子病犯母既有實證也有虛證。相克關(guān)系的傳變包括相乘和相侮兩種。A相乘相克太過為?。樝嗫朔较颍淇朔ブ萍s之力重）。至于引起相乘的原因主要有兩個方面。五行中某一行的太過或不及都可以引起相乘舉例1屬于五行中某一行太過引起相乘的。比如“木旺乘土”也就是肝木橫逆犯脾犯胃。肝氣橫逆，疏泄太過影響脾胃，消化功能紊亂煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛脘腹脹痛，厭食，大便瀉泄脾納呆，噯氣，吞酸、嘔吐胃舉例2屬于某一行不及導(dǎo)致相乘的，比如“土虛木乘”也就是脾胃虛弱，肝對脾胃的相克顯得相對增強(qiáng)，從而出現(xiàn)頭暈乏力，納食不化，噯氣，胸脅苦滿，腹脹腹痛，腸鳴腹泄等癥狀。相克關(guān)系的傳變B相侮是反克為?。嫦嗫朔聪驗椴?，病氣受制于正?？酥频内厔葺p）至于引起相侮的原因主要有兩個方面。就是五行中任何一行的太過或不及都可以引起相侮。舉例1屬于五行中某一行太過引起相侮的，比如“木火刑金”影響肝火偏亢肺金清肅胸脅疼痛口苦煩躁易怒，脈弦數(shù)咳嗽、咳痰、甚則痰中帶血舉例2屬于五行中某一行不及引起相侮的。比如“土虛水侮”也就是脾土的虛衰不能制約腎水，從而出現(xiàn)水腫等癥狀。五行學(xué)說認(rèn)為按相生規(guī)律傳變時，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重。按相克規(guī)律傳變時，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。2用五行術(shù)語說明內(nèi)臟（二者）錯綜復(fù)雜的病理變化木火刑金（肝火過旺，反侮肺臟）土壅木郁（脾胃濕熱，氣機(jī)阻滯導(dǎo)致肝氣郁結(jié)）土不生金（脾胃虛弱，運(yùn)化無力，營養(yǎng)不足導(dǎo)致肺氣虛）水不滋木（腎陰不足，不能滋養(yǎng)肝木，肝陰不足，肝陽上亢）3說明病理變化和環(huán)境的關(guān)系五行學(xué)說認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以人體的五臟和自然界五個季節(jié)有著相應(yīng)的關(guān)系，這叫做“五臟外應(yīng)五時”。也就是說，五臟各有所主的季節(jié)，并在它所主的季節(jié)里容易發(fā)病，具體地說，就是春風(fēng)合肝春季多肝?。L(fēng)?。┫氖詈闲南奶於嘈牟。ㄊ钚耙讉模┣镌锖戏吻锾於喾尾。ㄇ镌镆讉慰人裕╅L夏合脾長夏多脾病（濕病，濕邪易傷脾）冬寒合腎冬季多腎?。ê?，寒邪易傷腎）（三）指導(dǎo)疾病的診斷1確定五臟病變部位2推斷病情的輕重順逆色脈合參，結(jié)合五行生克規(guī)律來推斷疾病的預(yù)后。如肝病色青而見弦脈，色脈相符，為順；若反見浮脈，則屬克色之脈，為逆；若得沉脈，則屬生色之脈，為順。（四）指導(dǎo)疾病的治療1指導(dǎo)臟腑用藥青色、酸味入肝，如白芍、山茱萸味酸入肝經(jīng)以補(bǔ)肝之精血；赤色、苦味入心，如丹參味苦色赤入心經(jīng)以活血安神；黃色、甘味入脾，如白術(shù)色黃味甘以補(bǔ)益脾氣；白色、辛味入肺，如石膏色白味辛入肺經(jīng)以清肺熱；黑色、咸味入腎，如玄參、生地色黑味咸入腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰等。2控制疾病的傳變五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟而發(fā)生傳變。臨床治療時，除對所病本臟進(jìn)行治療之外，還要依據(jù)其傳變規(guī)律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過，或郁結(jié)或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時應(yīng)在疏肝平肝的基礎(chǔ)上預(yù)先培其脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳于脾。疾病的傳變與否，主要取決于臟氣的有盛有衰?！笆t傳，虛則受”，是五臟疾病傳變的基本規(guī)律。3確定治則治法（1）依據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法臨床上運(yùn)用五行相生規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是補(bǔ)母和瀉子，即“虛則補(bǔ)其母，實則瀉其子”。依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、培土生金法和金水相生法四種。滋水涵木法是滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。益火補(bǔ)土法是溫腎陽以補(bǔ)脾陽的治法，又稱溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽衰微而致脾陽不振之證。必須說明的是，按五行生克次序來說，心屬火，脾屬土，火不生土應(yīng)當(dāng)是心火不生脾土，而益火補(bǔ)土應(yīng)當(dāng)是溫心陽以暖脾土。培土生金法是健脾生氣以補(bǔ)益肺氣的治法。主要用于脾氣虛衰，生氣無源，以致肺氣虛弱之證，若肺氣虛衰，兼見脾運(yùn)不健者，亦可應(yīng)用。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法，亦稱滋養(yǎng)肺腎法。主要用于肺陰虧虛，不能滋養(yǎng)腎陰，或腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。（2）依據(jù)五行相克規(guī)律確定治則和治法臨床上運(yùn)用五行相克規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是抑強(qiáng)扶弱。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補(bǔ)北法四種。抑木扶土法是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法（或平肝和胃法）。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。臨床應(yīng)用時，應(yīng)依據(jù)具體情況的不同而對抑木和扶土法有所側(cè)重。如用于木旺乘土之證，則以抑木為主，扶土為輔；若用于土虛木乘之證，則應(yīng)以扶土為主，抑木為輔。培土制水法是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱為敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。佐金平木法是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。若屬肝火亢盛，左升太過，上炎侮肺，耗傷肺陰的肝火犯肺證，當(dāng)清肝平木為主，兼以滋肺陰以肅降肺氣為治。瀉南補(bǔ)北法是瀉心火補(bǔ)腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱為瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱瀉南補(bǔ)北法。若由于心火獨亢于上，不能下交于腎，則應(yīng)以瀉心火為主；若因腎水不足，不能上奉于心，則應(yīng)以滋腎水為主。4指導(dǎo)針灸取穴將手足十二經(jīng)近手足末端的井、滎、輸、經(jīng)、合“五輸穴”，分別配屬于木、火、土、金、水五行。在治療臟腑病證時，根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進(jìn)行選穴治療。5指導(dǎo)情志疾病的治療情志相勝療法悲勝怒；恐勝喜；怒勝思；喜勝憂；思勝恐。第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點中醫(yī)學(xué)的思維方法，是中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建過程中的理性認(rèn)識的方法學(xué)體系，它借助于語言，運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式反映人體內(nèi)外的本質(zhì)聯(lián)系及其規(guī)律性。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，本是中國古代的哲學(xué)思想，是樸素的唯物論和辯證法，屬自然哲學(xué)的范疇。它們以思辯的方法認(rèn)識自然，認(rèn)識宇宙，是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識世界的根本觀點和方法，因而屬于世界觀和方法論范疇。中醫(yī)學(xué)將此三學(xué)說的基本觀點和方法，廣泛用于闡釋人體的生命活動、病理變化、疾病的防治以及人與自然的關(guān)系等重大問題。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的特點精氣學(xué)說，幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了同源性思維和類比性思維方法，構(gòu)建了整體觀念、精氣血津液神理論乃至藏象理論。陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律，生命過程就是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。五行學(xué)說以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點，闡述了人體臟腑經(jīng)絡(luò)等各系統(tǒng)之間以及人與外界環(huán)境之間的統(tǒng)一性。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的比較精氣學(xué)說更具“本體論”性質(zhì)，旨在說明天地萬物的同源性及物質(zhì)統(tǒng)一性，為中醫(yī)學(xué)建立天人一體觀以及人體自身完整統(tǒng)一的整體觀奠定了方法學(xué)基礎(chǔ)。陰陽學(xué)說與五行學(xué)說相比較，陰陽學(xué)說旨在說明一切生命現(xiàn)象都包含著陰陽兩個矛盾方面，陰陽的對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平衡維持著人體的生命進(jìn)程。而五行學(xué)說則具體說明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式，即人體整體功能動態(tài)平衡的特殊規(guī)律。中醫(yī)學(xué)思維方法的特點一、宏觀觀察二、注重整體研究三、擅長哲學(xué)思維四、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系一、注重宏觀觀察宏觀觀察，是指總體地動態(tài)地觀察和把握人體的生命活動規(guī)律。把人類看作是自然界的一個物種，它不是孤立地存在著，而是與整個自然界是息息相關(guān)的，具有密不可分的聯(lián)系。因此，對于人體生命的正?；顒雍彤惓Ｗ兓?，不能從孤立的人體去看，而是把人體放在自然界的總體運(yùn)動和廣闊的動態(tài)平衡之中進(jìn)行考察和研究。故中醫(yī)學(xué)雖是關(guān)于人體生命、健康、疾病的科學(xué)，但它確實綜合運(yùn)用了與人體生命活動有關(guān)的各門自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的知識。二、注重整體研究中醫(yī)學(xué)整體觀認(rèn)為，人是一個有機(jī)整體，人與環(huán)境之間存在著“天然”的不可分割的聯(lián)系，即人體本身的統(tǒng)一性和人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?；谶@一觀點，中醫(yī)學(xué)研究人體正常生命活動和疾病變化時，注重從整體上，從自然界變化對人體的影響上來認(rèn)識。它既注重人體解剖組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)在臟腑器官的客觀存在，更重視人體各臟腑組織器官之間的聯(lián)系及功能，強(qiáng)調(diào)人體自身內(nèi)部以及人與外界環(huán)境之間的統(tǒng)一和諧。三、擅長哲學(xué)思維中醫(yī)實踐活動的基礎(chǔ)上，以唯物主義和辯證法思想為指導(dǎo)，以儒家道家的“中和”平衡思想為思維方法的主線，以類比、演繹、外揣等為具體的思維方法，對人體生命活動的正常和異常以及維持正常和糾正異常過程進(jìn)行理性的認(rèn)識、歸納和總結(jié)。下面介紹（一）中和思維（二）類比思維（一）中和思維中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”，是中國古代哲學(xué)中重要的思維方式。中，即不偏不倚，無太過、無不及的平衡狀態(tài)；和，是對一切有內(nèi)在聯(lián)系的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，使之達(dá)到和諧狀態(tài)的過程。因此，中和包涵著平衡與和諧兩層意思。中醫(yī)學(xué)理論中的整體觀、陰陽五行學(xué)說、辨證論治思想、生命觀、發(fā)病觀、對病和證的治療等，無不是圍繞著不偏不倚的“中和”思想來展開的。（二）類比思維類比，是根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說中都蘊(yùn)涵著類比思維方法。類比推理是一種或然推理，類比推理的結(jié)論可能是真實的、正確的，但也可能是虛假的、錯誤的。四、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系中醫(yī)學(xué)藏象理論的形成，雖然有中國古代解剖學(xué)實踐為基礎(chǔ)而進(jìn)行的直觀觀察，但更主要的還是通過對臟腑功能活動表現(xiàn)于外的“征象”進(jìn)行整體觀察而得來的。中醫(yī)學(xué)對人體生命活動的理解，主要不是從形態(tài)結(jié)構(gòu)來解釋各個臟腑的功能，而是建立了臟腑藏精，精化為氣，氣分陰陽，陰陽二氣動靜協(xié)調(diào)的解釋性模型，來闡釋各臟腑的復(fù)雜機(jī)能及其相互關(guān)系，闡釋人體生長壯老已的生命過程。

簡介：“我們沒有自知之明，我們是認(rèn)識者，但并不認(rèn)識我們自身”尼采和他的哲學(xué)一、生平及著作弗里德里希威廉尼采（FRIEDRICHWILHELMNIETZSCHE，1844～1900）德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當(dāng)時的普魯士國王腓特烈威廉四世（的生辰。1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。1864年，尼采）進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)1865年萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，接觸到叔本華的著作1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授1872年，他發(fā)表了第一部專著悲劇的誕生（1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文，結(jié)集為不合時宜的考察一書。書的主題仍是文化批評。1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教主題的帕西法爾的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把人性的，太人性的（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時期。1883年，他完成了查拉圖斯特拉如是說的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子善惡的彼岸（1886年）和道德的系譜（1887年）。1889年，圖林的災(zāi)難降臨了。長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。尼采的愛情1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個富有魅力、極其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨特個性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了二、尼采思想的三個階段1前期（18691876）意志主義哲學(xué)觀對古希臘藝術(shù)的研究2中期（18761882）批判形而上學(xué)時期3后期（18831889）反基督教道德時期三作為形而上學(xué)哲學(xué)作為對本源的追問思想家的尼采尼采的思想行進(jìn)在“什么是存在者”這個古老哲學(xué)主導(dǎo)問題的漫長軌道上。那么，難道尼采不是如此現(xiàn)代，就像人們對尼采所渲染的那個樣子么難道尼采不是如此具有顛覆性，就像他自己所表現(xiàn)出來的那個樣子么消除這些憂慮并非那么迫切，暫且可以撇開不談。相反，指出尼采處于西方哲學(xué)的追問軌道上，這只不過是要說明尼采知道什么是哲學(xué)。而這種知道是稀罕的。惟有偉大的思想家才擁有這種知道。那些最偉大的思想家才最純粹地具有這種知道以某個持久的問題為形態(tài)。真正奠基性的基本問題，即關(guān)于存在之本質(zhì)的問題，本身在哲學(xué)歷史匯總是未曾展開的；尼采也持留在這個主導(dǎo)問題上。尼采海德格爾尼采海德格爾“什么是存在者”這個問題探索存在者之存在。在尼采看來，一切存在是一種生成。但這種生成具有意愿行為和活動的特征。就其本質(zhì)來說，意志就是強(qiáng)力意志?！皬?qiáng)力意志”這個表達(dá)命名是尼采在追問哲學(xué)主導(dǎo)問題時所思考的東西?！皬?qiáng)力意志這個表達(dá)命名著存在者的基本特征；任何一個存在者，就其存在著而言，都是強(qiáng)力意志。”尼采的形而上學(xué)基本態(tài)度可以通過兩個句子來規(guī)定其一，存在者之為存在者的基本特征是強(qiáng)力意志。其二，存在是“相同者的永恒輪回”。四、強(qiáng)力意志重估一切價值的嘗試“從我們每一種的基本欲望出發(fā)，都存在著一種對所有事件和體驗的不同的、透視性的估價。這些欲望中的每一種都感到自己受到了其他所有欲望的阻礙，或者是受到了促進(jìn)、寵愛，每一種欲望都有自己的發(fā)展規(guī)律（它的升與降、它的速度，等等）還有，如若此種欲望上升起來，彼種欲望就枯萎下去。（強(qiáng)力意志1（58））人作為大量之權(quán)利意志每個人都有大量的表達(dá)手段和形式。個別的所謂“激情”（例如人是殘暴的）只不過是虛構(gòu)的單元，因為從不同的基本欲望而來作為同類進(jìn)入意識之中的東西，被一道構(gòu)造而綜合為一種“本質(zhì)”或者“能力”，一種激情。也就是說，情形就如同“心靈”本身乃是一切意識現(xiàn)象的一個表達(dá)然而我們卻把這種表達(dá)解釋為此類現(xiàn)象的原因（“自身意識”乃是虛構(gòu)的）（強(qiáng)力意志1（58））強(qiáng)力意志作為新的價值設(shè)定的原則強(qiáng)力意志作為新的價值設(shè)定的原則，尼采把強(qiáng)力意志證明為貫通一切存在者領(lǐng)域和范圍的存在者之基本特征1、作為認(rèn)識的強(qiáng)力意志2、自然中的強(qiáng)力意志3、作為社會和個體的強(qiáng)力意志4、作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志（“世界乃是一件自我生殖的藝術(shù)作品”）我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力（或吸引力）的局限。這些東西毫無用處，因為人們應(yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的；有機(jī)生命的一切功能也來自同一源泉。權(quán)利意志草案2（100）權(quán)利意志重估一切價值的嘗試分四章第一章危險中的危險（對虛無主義的描述）（作為以往價值評估的必然后果）第二章價值（邏輯等）的批判第三章立法者的問題（其中的孤獨之歷史）第四章錘子完成他們的使命的手段“強(qiáng)力意志”作為對認(rèn)識論的反動反對科學(xué)偏見2（148）權(quán)利意志進(jìn)行闡釋一個器官的形成過程中，關(guān)鍵就在于一種闡釋（INTERPRETATION）；權(quán)利意志界定、規(guī)定了各種等級、權(quán)利差異。單純的權(quán)利差異或許還不能把自身感受為這樣一個東西必定有一個意愿增長的某物在此，它根據(jù)自己的價值來闡釋其他每一個意愿增長的某物。其中類似地實際上，闡釋乃是用了主宰某物的手段本身（有機(jī)過程是以持續(xù)的闡釋活動為前提的）最大的謊言乃是關(guān)于認(rèn)識的謊言認(rèn)識無論如何都是一種對條件的確定、表示和意識（而不是對本質(zhì)、事物、“自在”的探究）五、永恒輪回說存在者整體是相同者的永恒輪回“讓我們把永恒之映像印在我們的生命上”“為生成打上存在之特征的烙印這乃是最高的強(qiáng)力意志?！薄耙磺薪暂喕兀@是一個生成世界向存在世界的極度接近此乃觀察的頂峰。”對前希臘哲學(xué)的回歸尼采哲學(xué)返回到希臘思想的開端，以它的方式采納這個開端，并且因而使關(guān)于存在者整體的追問過程所構(gòu)成的那個圓環(huán)閉合起來了，這樣以來，尼采哲學(xué)就成了形而上學(xué)的終結(jié)。、、（海德格爾尼采P455）在開端中，對于“存在是什么”的回答1）巴門尼德存在者存在。（存在者作為固定者、持存者而存在）2）赫拉克利特存在者生成存在者在持續(xù)的創(chuàng)造和毀滅中存在生成者存在，乃是由于它在創(chuàng)造中存在著并且生成著存在。六、價值重估“未來的哲學(xué)”對尼采來說，哲學(xué)的要義是一種價值設(shè)定，哲學(xué)史對那個最高價值的設(shè)定。尼采的思想方式顛倒（價值重估）對西方文明價值方式的批判從蘇格拉底開始的理性主義傳統(tǒng)基督教道德傳統(tǒng)文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代主義文化（瓦格納精神）七、道德譜系說反基督教道德宗教作為對意志的否定“基督教迄今是最災(zāi)難性的一種自我驕傲。人，并非足夠偉大的和堅強(qiáng)的，以便可以在人那里成為藝術(shù)家；人并非足夠地強(qiáng)大的和有遠(yuǎn)見的，以便可以在人那里形成藝術(shù)家，以便有一種崇高的的自我克制讓千次的失敗和毀滅之表面法則進(jìn)行支配；人，并非足夠高貴的，以便看出在人與人之間的徹底不同的等級秩序和等級鴻溝這些人以他們的“在上帝面前的平等”迄今曾支配了歐洲的命運(yùn)，直到最終一個縮小的、幾乎可笑的種類被生產(chǎn)出來，一個群居動物，某種心甘情愿的東西、病態(tài)的東西和平庸的東西，今天的歐洲人?！鄙茞褐税栋?、超人哲學(xué)“超人是世界的意義，讓我的意志說，超人將成為世界的意義。”查拉圖斯特拉如是說超人的世界和語言九、尼采的美學(xué)思想關(guān)于藝術(shù)的五個命題1藝術(shù)是我們最熟悉和最易透視的強(qiáng)力意志（藝術(shù)在肉身性的生命中才是現(xiàn)實的）2藝術(shù)必須從藝術(shù)家的角度來把握（從創(chuàng)作者為出發(fā)點）“藝術(shù)作品的作用乃是對藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)即陶醉的激發(fā)”（強(qiáng)力意志P821）3藝術(shù)是存在者整體范圍內(nèi)的基本事件。（在藝術(shù)中，存在者才最具存在的價值和意義）4藝術(shù)乃是針對虛無主義的反運(yùn)動。因為虛無主義，亦即柏拉圖主義，把超感性之物設(shè)定為真實存在者5藝術(shù)比真理更真實。作為感性之物，藝術(shù)比超感性之物更具存在特性?！八囆g(shù)乃是生命的真正使命，藝術(shù)乃是形而上學(xué)的活動”（強(qiáng)力意志P2386）藝術(shù)，而且無非是藝術(shù)它是使生命成為可能的偉大力量，是生命的偉大誘惑者，是生命的偉大興奮劑。藝術(shù)是反對所有否定生命的意志的惟一優(yōu)越的對抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虛無主義的，、、藝術(shù)是對認(rèn)識者的拯救，那個看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那個悲劇的認(rèn)識者。藝術(shù)是對行動者的拯救那個看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那個悲劇性的人，那個英雄。。。藝術(shù)是對受苦者的拯救作為通往被意愿、被美化、被神圣化的痛苦狀態(tài)的道路，在此狀態(tài)中，痛苦成了巨大的狂喜陶醉的一種形式。強(qiáng)力意志P1287悲劇的誕生狄奧尼索斯精神的呈現(xiàn)日神阿波羅夢境理性雕刻美麗的假象完滿靜觀酒神狄奧尼索斯醉境非理性音樂深層的激情永遠(yuǎn)的創(chuàng)造“我們信仰永生”，悲劇這樣喊道，而音樂就直接表現(xiàn)永生這觀念。造型藝術(shù)卻另有一種完全不同的目的在造型的藝術(shù)中，夢神以歌頌現(xiàn)象的永恒光榮來克服個人的苦惱，美戰(zhàn)勝了生活固有煩惱，痛苦可謂業(yè)已從性靈的容貌中消失了。反之，在醉境意識及其悲劇的象征中，性靈卻以坦率摯誠的聲音對我們喊道“學(xué)我的榜樣吧在瞬息萬變的現(xiàn)象中，我是永遠(yuǎn)創(chuàng)造，永遠(yuǎn)永生，歷萬劫而不朽的根源之母?！本捅瘎〖叶裕覀儾环猎O(shè)想，他初時沉湎在酒神的醉境和神秘的忘我之境，孑然一身，離開了狂歌縱欲的群伍；然后，由于夢神的夢境的感召，他自己的境界，也就是說，他與宇宙根源同意；立刻在他面前顯現(xiàn)為一幅象征的夢景圖畫。悲劇的誕生①尼采全集，18941926年萊比錫版，第8卷，第359頁。我的時代還沒有到來。有的人死后方生。①總有一天我會如愿以償。這將是很遠(yuǎn)的一天，我不能親眼看到了。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應(yīng)該為他們寫作。②

簡介：緒論哲學(xué)與人生81331567SNOWZHAOXIA一、哲學(xué)是什么哲學(xué)不是什么愛智慧動詞，對智慧的追求與思慕走在哲學(xué)途中，沒有最終答案。哲學(xué)的研究對象易傳“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！闭軐W(xué)尋找的不是關(guān)于具體事物（形而下）的知識，而是一物為何如此的根據(jù)（形而上）。哲學(xué)的思維方式反思（分析，理解）體會（直觀，直覺）二，道與為道之學(xué)為道之學(xué)對“道”的追尋與體證老子道德經(jīng)關(guān)于道的代表性觀點和對為道之學(xué)的指示道是什么道可道，非常道。名可名，非常名。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。沉默是金言者不如知者默，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文。道有與無三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。道有與無無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道惚恍是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。道與萬物道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下萬物生于有，有生于無。人法地，地法天，天法道，道法自然。道在屎溺東郭子問于莊子曰“所謂道，惡乎在”莊子曰“無所不在。”東郭子曰“期而后可?！鼻f子曰“在螻蟻?！痹弧昂纹湎滦啊痹弧霸诙敯??！痹弧昂纹溆滦啊痹弧霸谕哧??！痹弧昂纹溆跣啊痹弧霸谑耗??！保ㄇf子知北游）為道與為學(xué)為學(xué)日益為道日損為道日損損減什么吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。為道日損“自我的尊嚴(yán)必須內(nèi)覓，不能外求。就算擁有整個世界，對我來說，也等于什么都沒有。如果我外求，那么，這個宇宙就包圍我，把我當(dāng)成原子，一口吞噬掉；如果我內(nèi)覓，那我就能經(jīng)由智慧的途徑，了解整個世界?！睘榈廊論p損減什么智慧出，有大偽。前識者，道之華而愚之始。塞其兌，閉其門，終身不瘽。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。損之又損，以至于無為。為道日損損減什么“六親不和有孝慈。”“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。為道日損損減什么故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！保ɡ献拥抡拢┤绾螕p減從有身到無身“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！比绾螕p減從有知到無知否定感性認(rèn)識“塞其兌，閉其門，終身不瘽。開其兌，濟(jì)其事，終身不救?！狈穸▽χ乔?、聰明的追求“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。記誦之學(xué)不足以為道?！安怀鰬簦煜?；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成?！保?7）對情感與個人中心的超越“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！薄敖^圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故今有所屬。見素抱樸，少私寡欲?！保?9）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?7）“是以圣人處無為之事，行不言之教?！崩献印盀榈廊論p”對學(xué)習(xí)哲學(xué)的啟示在學(xué)習(xí)知識，學(xué)會分析、觀察和理解的同時，試著學(xué)會放棄，在放棄中去體會“道”，直觀“道”，提升人生境界，找到安身立命之處。記誦之學(xué)不足以為道。另一種學(xué)習(xí)經(jīng)典的方式只是去讀，放下此前的一切知見，不要去和古人辯論。在讀誦中，打開心扉，與古人相遇，與道相遇。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的方法熟讀經(jīng)典（某些篇章最好背過）四十二章經(jīng)大念住經(jīng)心經(jīng)，金剛經(jīng)，六祖壇經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的方法了解與體會所謂了解就是能夠抓住某一家的哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)。所謂體會，就是能夠在一定程度上經(jīng)驗到他們的哲學(xué)所能達(dá)到的精神境界，就是能夠用自己的體驗和他們的哲學(xué)思想相印證。“自我的尊嚴(yán)必須內(nèi)覓，不能外求。就算擁有整個世界，對我來說，也等于什么都沒有。如果我外求，那么，這個宇宙就包圍我，把我當(dāng)成原子，一口吞噬掉；如果我內(nèi)覓，那我就能經(jīng)由智慧的途徑，了解整個世界?！比軐W(xué)有用嗎哲學(xué)無用哲學(xué)并無直接的具體的用處，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是學(xué)習(xí)一門可以直接運(yùn)用的生活技能。但它可能滿足你最內(nèi)在最深刻的精神需求，這是一種大用，一種無用之用。因此，不要抱著熱切的功利目的走近哲學(xué)。當(dāng)你放棄功利走向純精神的時候，哲學(xué)之門向你打開了。有時，或許會有意外的收獲。取法乎上，僅得乎中。哲學(xué)家的職業(yè)哲學(xué)家的內(nèi)心，首先是個隱士隱士的代表人物莊子莊子的隱士風(fēng)骨“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰‘夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！f子曰‘秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪何得車之多也子行矣’”（莊子列御寇）莊子的隱士風(fēng)骨“千金，重利也卿相，尊位也。子獨不見郊祭之牲牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文秀，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，其可得乎子亟去，無污我，我寧游戲污瀆中以自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄊ酚浝献禹n非列傳，亦見于秋水）大隱隱于市朝。隱士主要指一種精神境界。耶律楚材。晉卿（耶律楚材）遂謁萬松秀公，屏絕人事，息心參究，雖祁寒大暑不輟，迄三年而盡其道。秀公授以衣，名之曰從源，號湛然居士。其后歷官顯貴，日應(yīng)萬務(wù)，而神明淡泊，如處深山中。耶律楚材一日，秀公過其家，見晉卿方啖菜根，飯脫粟，曰“不太儉乎”晉卿曰“昔燕京被圍，絕粒六十日，予守職如平常。及扈從西征六萬余里，備歷險阻而志不少沮，跨昆侖，瞰瀚海，而志不加大，蓋汪洋法海涵養(yǎng)之效有如此也。”四，人生的三個層面人要面對的三類基本關(guān)系人與自然的關(guān)系人與社會的關(guān)系人與心靈的關(guān)系1、人與自然的關(guān)系科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系征服的姿態(tài)消費(fèi)的心理審美的態(tài)度道德的態(tài)度宗教的態(tài)度2人與社會的關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律政治關(guān)系倫理關(guān)系審美的關(guān)系愛與友誼的關(guān)系道德關(guān)系宗教關(guān)系3人與心靈的關(guān)系心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的關(guān)系心性之學(xué)哲學(xué)面對三組關(guān)系人與自然自然哲學(xué)科學(xué)人與社會倫理學(xué)、政治哲學(xué)社會學(xué)，等等人與心靈心性之學(xué)心理學(xué)不同哲學(xué)探討相關(guān)問題的幾個層面一、主要基于經(jīng)驗與功利層面的思想墨家與法家二、主要基于倫理與道德層面的思想儒家三、主要基于先驗與超越層面的思想道家中國哲學(xué)的分期先秦百家爭鳴儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子道家老子、莊子法家韓非（名家惠施、公孫龍陰陽家鄒衍）兩漢的政治哲學(xué)董仲舒魏晉玄學(xué)王弼（何宴、夏侯玄）竹林七賢郭象，支遁魏晉南北朝隋唐佛學(xué)鳩摩羅什、僧肇、道生、慧遠(yuǎn)南岳慧思、天臺智者菩提達(dá)摩、六祖慧能玄奘法藏宋明理學(xué)北宋五子周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍朱熹、陸九淵王陽明王夫之晚清民國的佛學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)楊仁山、太虛、歐陽竟無，呂瀓熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三五，參考書目經(jīng)典類熟讀經(jīng)典（某些篇章最好背過）四十二章經(jīng)大念住經(jīng)心經(jīng)，金剛經(jīng)，六祖壇經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品輔助的閱讀覺悟之道那爛陀著，學(xué)愚譯大念住經(jīng)要義，陳燕珠八正道，德寶法師著佛教倫理學(xué)，薩達(dá)提沙著，姚治華譯佛陀的智慧，陳兵著佛學(xué)今詮，張澄基踏上心靈幽徑，杰克康菲爾德著突破修道上的唯物，秋陽創(chuàng)巴生活的藝術(shù)，葛印卡觀呼吸，德寶法師著當(dāng)代南傳佛教大師，杰克康菲爾德著關(guān)于這顆心，阿姜查觀察而不要成為，隆波康懇著重新認(rèn)識你自己，克里希那穆提著當(dāng)下的力量，?？斯赝欣?

簡介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱一般到個別生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)指南哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論社會歷史觀價值觀人生觀整體與部分1生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動認(rèn)識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。上述兩點表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。一世界觀、哲學(xué)區(qū)別1含義世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有哲學(xué)不是人人都有的二聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)三錯誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀與哲學(xué)的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系1區(qū)別研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3錯誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識和物質(zhì)的關(guān)系）思維和存在的關(guān)系何者第一性存在決定思維有無同一性思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義休謨、康德【哲學(xué)的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。（2唯物主義的基本形態(tài)【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）2唯物主義的基本形態(tài)【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素3唯心主義的基本形態(tài)【擴(kuò)展】理解列寧語唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒?！緮U(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)【擴(kuò)展】唯物主義不一定正確，唯心主義不一定錯誤古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。辯證唯物主義的物質(zhì)概念1含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2正確理解物質(zhì)的概念①從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性1）客觀實在性堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會具有物質(zhì)性。①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。哲學(xué)上運(yùn)動的概念、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動）②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。（運(yùn)動離不開物質(zhì)）③反對兩種錯誤傾向離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義。注意物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實在性，物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動。1運(yùn)動、靜止區(qū)別①含義不同哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。②特點不同運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系①運(yùn)動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論。運(yùn)動和靜止的關(guān)系規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。（4）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論①規(guī)律的定義、客觀性和普遍性②人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合。12008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報，地震發(fā)生后，實際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國家領(lǐng)導(dǎo)人第一時間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。練習(xí)從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（1）物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點。參考答案什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。意識的本質(zhì)客觀存在在人腦中的主觀映像。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容①物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性意識第二性意識是對物質(zhì)的反映。②意識對物質(zhì)具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質(zhì)具有反作用正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識的能動作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識的指導(dǎo)下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。注意意識的反作用必須通過實踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅持一切從實際出發(fā)重要性①這是我們做好各項事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的要求①要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。1物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理2客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理例題12008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報，地震發(fā)生后，實際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國家領(lǐng)導(dǎo)人第一時間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。練習(xí)從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（1）物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。抗災(zāi)精神對災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點。參考答案理解實踐的基本含義和特點。★說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！锢斫庹胬淼暮x和真理的客觀性、具體性、條件性?！锢斫庹J(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理?！镎J(rèn)識論1實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實踐的構(gòu)成基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實踐具有社會歷史性實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。①實踐是認(rèn)識的來源。注意人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具；實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐有反作用。正確的認(rèn)識能夠促進(jìn)實踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實踐具有重大指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實踐，積極參加實踐活動。②我們要做到樹立正確的認(rèn)識，理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人得知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識具有反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識主體的限制人們認(rèn)識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識客體的限制客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識，再認(rèn)識再實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性，人們的認(rèn)識經(jīng)歷著實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認(rèn)識的對象物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識的主體人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識具有上升性，人們的認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。晚了一步漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識A是實踐的目的B總是超前于實踐C總是落后于實踐D是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)D我國空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。練習(xí)我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實踐決定認(rèn)識的哪些道理參考答案①實踐是認(rèn)識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國空間探索工程的成功實施證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。唯物辯證法1唯物辯證法的兩個總特征聯(lián)系的觀點★和發(fā)展的觀點★2唯物辯證法的根本觀點矛盾的觀點★聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質(zhì)與核心）3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識★了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題?！镎f明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！锢斫庀到y(tǒng)優(yōu)化的方法?！锫?lián)系的觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點看問題是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論要求方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移整體與部分的辯證關(guān)系樹立全局觀念系統(tǒng)與要素的關(guān)系重視局部的作用系統(tǒng)的特征方法論要求用聯(lián)系的觀點看問題方法論要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識事物知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。例題1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物練習(xí)1由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會責(zé)任，以實際行動參與和推動和諧社會的建設(shè)。運(yùn)用整體與部分相互關(guān)系的原理，說明企業(yè)家承擔(dān)社會責(zé)任與和諧社會建設(shè)的關(guān)系。參考答案1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會和諧，社會和諧需要企業(yè)參與。2部分構(gòu)成整體，整體離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動和諧社會建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件。1發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。3發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運(yùn)動變化的，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化，倒退的、下降的運(yùn)動變化不是發(fā)展。原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的★，在曲折中向前進(jìn)。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。4（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的前途是光明的原因（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免的存在著弱點和不完善的地方。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。（3）舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。事物發(fā)展的道路是曲折的原因量變和質(zhì)變的含義原理（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。方法論要求（1）我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）反對兩種錯誤傾向急于求成和優(yōu)柔寡斷。注意點量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義①并不是所有量變都會引起質(zhì)變，量變只有達(dá)

簡介：哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系醫(yī)生的人文品質(zhì)身邊的感動醫(yī)學(xué)之本醫(yī)學(xué)的本體是人的生命。人的生命是醫(yī)學(xué)得以存在的最終依據(jù)；人類不斷提高人的生命質(zhì)量的需要是促進(jìn)醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動力。人的生命存在的狀態(tài)顯現(xiàn)著醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平。哲學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)，本質(zhì)上是人類對主客觀世界的理性認(rèn)識。宗旨就是研究世界觀和方法論。哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義，人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗。哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系自產(chǎn)生就是緊密聯(lián)系的、相互促進(jìn)的。哲學(xué)作為世界觀、價值觀、方法論不僅指導(dǎo)著人的社會、經(jīng)濟(jì)、政治活動，而目也指導(dǎo)人的科學(xué)研究指導(dǎo)著人們對人的機(jī)體、健康、生命的認(rèn)識和研究支持和促進(jìn)著醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系醫(yī)學(xué)本身是自然科學(xué)的一部分。醫(yī)學(xué)家在哲學(xué)世界觀、方法論的指導(dǎo)下，從事醫(yī)學(xué)研究創(chuàng)新活動，推動著醫(yī)學(xué)進(jìn)步發(fā)展。離開了哲學(xué)，科學(xué)就很難達(dá)到理論的高度。醫(yī)學(xué)哲學(xué)醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)作為醫(yī)學(xué)生，要學(xué)習(xí)唯物主義的世界觀和方法論，樹立正確的價值觀和人生觀，學(xué)會理性思維，掌握認(rèn)識醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的方法，辯證分析普遍性和特殊性、存在和思維、主體和客體、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實、必然和偶然、本質(zhì)和現(xiàn)象等關(guān)系，不斷研究和解決醫(yī)學(xué)實踐中的具體問題。如臨床疾病中全身表現(xiàn)與局部疾病的關(guān)系、量變與質(zhì)變的關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系醫(yī)學(xué)哲學(xué)關(guān)于人的生命本質(zhì)的界說醫(yī)學(xué)哲學(xué)關(guān)于“人的生命的本質(zhì)”的概念是人的生命在本質(zhì)上是在生物因素、心理和社會文化互動中，以生物性征為基礎(chǔ)的、集體的各個層次功能的整體表達(dá)過程。生命與疾病疾病是機(jī)體在一定的條件下，受病因損害作用后，因自穩(wěn)調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動過程。一定的原因造成的生命存在的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人體的形態(tài)和（或）功能發(fā)生一定的變化，正常的生命活動受到限制或破壞，或早或遲地表現(xiàn)出可覺察的癥狀，這種狀態(tài)的結(jié)局可以是康復(fù)或長期殘存，甚至導(dǎo)致死亡。醫(yī)學(xué)之本醫(yī)生的使命醫(yī)學(xué)的主旨為人的生命服務(wù)是醫(yī)學(xué)的終極目的?！跋２死资难浴碧岢觥搬t(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人的幸福著想?！贬t(yī)生的人文素養(yǎng)重溫希波克拉底對醫(yī)學(xué)人文品格的揭示在希波克拉底看來，“許多人被稱做醫(yī)生，卻很少人名副其實”。那么，名副其實的醫(yī)生應(yīng)該具有哪些品格呢第一，以病人的生命為重，做醫(yī)學(xué)的仆人。第二，高尚的醫(yī)學(xué)人文品格和深厚的人文修養(yǎng)。第三，合理的知識結(jié)構(gòu)。第四，虛懷若谷的胸襟。第五，超越世俗的愛人之心。醫(yī)生的人文品質(zhì)“人有自由意志，成人成獸全靠自己。”盧克萊修醫(yī)學(xué)工作者在有高超的醫(yī)療技術(shù)的同時，必須要有良好的道德素質(zhì)和人文責(zé)任。如今，但醫(yī)患之間出現(xiàn)信任危機(jī)的情況卻時有發(fā)生。據(jù)調(diào)查，醫(yī)療糾紛中只有少數(shù)是醫(yī)療技術(shù)問題，絕大部分是服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量問題。由醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)惡劣造成的事故盡管不多，但是影響大，格外遭人痛恨和譴責(zé)。有些媒體對醫(yī)生的不良行為時有報道，多描述少數(shù)醫(yī)生不負(fù)責(zé)任、神態(tài)冷漠、見死不救、過分依賴儀器檢查等。因此，醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)道德教育具有重要的現(xiàn)實意義。臨床案例一50歲男性患者，因“反復(fù)右上腹脹痛2年”診斷“肝臟血管瘤”行肝血管瘤切除術(shù)。術(shù)后2小時，患者述腹痛難忍。值班護(hù)士與值班醫(yī)生告訴患者術(shù)后均會疼痛，未進(jìn)一步診治。術(shù)后6小時，患者出現(xiàn)神志恍惚、出冷汗、血壓降低，通知主刀醫(yī)生，私自外出會診。值班醫(yī)生組織搶救，輸血、補(bǔ)液，準(zhǔn)備再次剖腹探查，但患者休克難以緩解，搶救無效死亡。臨床病案二43歲男性，因“反復(fù)腹痛、便血1年余”診斷“痔瘡”行手術(shù)治療術(shù)后1月，患者癥狀緩解不明顯，復(fù)診，外科先后高年資醫(yī)生說術(shù)后尚未完全恢復(fù)。后到另外醫(yī)院行結(jié)腸鏡檢查，發(fā)現(xiàn)左半結(jié)腸近肛門7CM處菜花樣腫塊并腸腔狹窄，病理示低分化腺癌。結(jié)腸癌根治術(shù)后病理顯示結(jié)腸低分化腺癌（T4期）。該病例有何教訓(xùn)1988年，世界醫(yī)學(xué)教育會議愛丁堡宣言明確指出“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學(xué)生的人文教育是醫(yī)學(xué)倫理教育和醫(yī)德教育。學(xué)生樹立正確的價值觀，牢固地樹立尊重人、關(guān)懷人的意識，“以病人為中心”、全心全意為病人服務(wù)。學(xué)生還要掌握心理分析和心理治療的方法，自覺地防治患者的心身疾病，使患者保持身心健康。培養(yǎng)扎實的醫(yī)學(xué)基本功和鍥而不舍的工作精神。身邊的感動張金國主任醫(yī)師博士碩士生導(dǎo)師山東省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員感動濟(jì)寧十佳人物座右銘看一位病人，交一位朋友臨床病例宋某某，男，52歲，無明顯原因的頭痛、頭暈、心悸、胸悶、出汗、面色蒼白8年，呈陣發(fā)性發(fā)作，發(fā)作與終止均突然，每天發(fā)作２～３次，每次３～５MIN，伴有一過性意識障礙，自行緩解。先后到省內(nèi)多家大醫(yī)院診治，診斷為冠心病、心絞痛，花去2萬多元錢，但病情始終不見好轉(zhuǎn)，且發(fā)作頻繁。張主任接診后詳細(xì)詢問了病史、發(fā)作特點，問出了被忽略的20年前頭部外傷史，鋪捉到發(fā)作時的心電圖，并多次陪診并終于記錄下發(fā)作時的腦電圖，根據(jù)既往治療效果及發(fā)作時心電圖、腦電圖結(jié)果，可排除冠心病，初步診斷植物神經(jīng)性癲癇。經(jīng)抗癲癇治療2天，癥狀未再出現(xiàn)。臨床病例韓某，28歲男性，自幼發(fā)現(xiàn)心臟雜音，近3年經(jīng)常憋喘。張主任為患者系統(tǒng)詢問病史并詳細(xì)查體，考慮患者可能是一種比較少見的先天性心臟病，聯(lián)系超聲科王主任，請王主任親自為患者行心臟彩超檢查，診斷法樂氏三聯(lián)癥，而且由于沒有及時治療，患者已經(jīng)出現(xiàn)了肺動脈高壓，失去了手術(shù)機(jī)會。患者茶飯不思，幾近絕望，甚至產(chǎn)生了輕生的念頭。張主任多次坐在患者的床前談心，長期服藥也能把病情調(diào)理地很好，并且把以前藥物保守治療的類似成功病例講述給患者。幾次下來，患者臉上又露出了笑容，定時治療，按時吃飯。小韓定期找張主任看病，張主任每次都為他開最便宜、最有效的藥物，每月僅花60、70元錢就能把病情控制得很好。目前患者已經(jīng)結(jié)婚，并生育一個健康的男孩，一個年輕的生命得以延續(xù)，一個完整的家庭又充滿了生活的希望。啟示張主任的醫(yī)療行為對你有何啟示

簡介：1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐3哲學(xué)的字源學(xué)含義哲學(xué)一詞源于古希臘語，由PHILOS（愛）和SOPHIA（智慧）詞組成，意為愛智慧。中國古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學(xué)者西周的翻譯，古希臘的愛智慧的學(xué)問就叫哲學(xué)。為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識自然和改造自然哲學(xué)可以使我們正確地認(rèn)識社會，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進(jìn)步和個人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會人的本質(zhì)是惡還是善世間有光明也有黑暗。假惡丑是什么真善美在哪里社會為什么是這個樣子人和人應(yīng)該怎樣相處人類的前途在哪里瘟疫戰(zhàn)爭吸毒、自殺、生老病死，悲歡離合，我們拷問人生我們從哪里來又要到哪里去我們?yōu)槭裁椿钪譃槭裁此廊タ鞓肥鞘裁葱腋Ｔ谀睦锶松泻蝺r值生命有何意義哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以理論的形態(tài)從總體上把握世界以及人和世界關(guān)系的思想體系。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)的含義解決“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的問題馬克思哲學(xué)世界觀具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個世界哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一、物質(zhì)世界的客觀存在1世界觀與方法論世界觀人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。㈠世界觀與哲學(xué)基本問題11世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動中的落實。世界觀方法論決定體現(xiàn)2、哲學(xué)基本問題全部哲學(xué)，特別是近代科學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯思維和存的關(guān)系問題思維和存在的同一性問題唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。1、古代樸素唯物主義把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火等。特點機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性。古希臘樸素唯物論泰勒斯“水”是萬物的始基古希臘樸素唯物論赫拉克利特火是萬物的本原中國的樸素唯物論五行說相生相克“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。2、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義物質(zhì)觀同樸素唯物主義物質(zhì)觀相比，機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為依據(jù)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對宗教神學(xué)和唯心主義，是對唯物主義的物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，從而具有機(jī)械性。它不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談，從而具有形而上學(xué)性。它割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握人類社會的物質(zhì)性及其特點，在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，成為半截子的唯物主義。22霍布斯的機(jī)械論心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲人是機(jī)器霍布斯力圖運(yùn)用他的機(jī)械唯物主義來解釋人。人和自然并無本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關(guān)節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運(yùn)動。233、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅持意識第一性；物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。旗動風(fēng)動1、主觀唯心主義宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合存在就是被感知貝克萊陸九淵2、客觀唯心主義理在事先絕對精神朱熹黑格爾認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子可知論哲學(xué)基本問題第二方面不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。休謨歷史唯物主義歷史唯心主義主張社會存在決定社會意識主張社會意識決定社會存在社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會歷史觀基本問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關(guān)系問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關(guān)系問題辯證法形而上學(xué)堅持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點堅持孤立的靜止的觀點回答世界是怎樣存在的問題辯證法與形而上學(xué)只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法㈡物質(zhì)的客觀實在性1物質(zhì)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識的生理基礎(chǔ)意識的本質(zhì)意識的概念意識的社會基礎(chǔ)2、意識意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像勞動意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識產(chǎn)生的自然前提無生命物質(zhì)的反應(yīng)特特性低等生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性人類意識意識產(chǎn)生的三個決定性環(huán)節(jié)動物的感覺和心理③②①意識是社會勞動長期發(fā)展的產(chǎn)物勞動創(chuàng)造了人本身在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦第一信號系統(tǒng)意識的生理基礎(chǔ)望梅止渴人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng)前面有梅林，到那里吃梅子。從意識的主觀形式上看，意識的過程包括著兩個層次人類意識理性認(rèn)識感性認(rèn)識感覺概念知覺表象判斷推理㈢世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇物質(zhì)與運(yùn)動不可分物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)萬物皆動無物常住我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。機(jī)械運(yùn)動物理運(yùn)動化學(xué)運(yùn)動生物運(yùn)動社會運(yùn)動運(yùn)動的基本形式物質(zhì)運(yùn)動形式物質(zhì)運(yùn)動根本屬性存在方式主體物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。沒有發(fā)生機(jī)械位置移動沒有根本性質(zhì)的變化運(yùn)動與靜止的關(guān)系運(yùn)動與靜止的關(guān)系無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。劉德華再怎么變化，他始終還是劉德華，不是梁朝偉，也不是周杰倫。法國巴黎的報紙上曾登過一則廣告，上面寫道“每個人只要花四分之一法郎，就可以得到既經(jīng)濟(jì)又沒有絲毫困憊痛苦的旅行方法?！庇袀€人按照廣告刊登的地址寄去了四分之一法郎。不久，他收到一封回信“先生，請您安靜地躺在您的床上，并且請牢記我們的地球是在旋轉(zhuǎn)著的。在巴黎的緯度49度上，您每晝夜要跑數(shù)萬公里。假如您喜歡看沿路美好的景致，就請您打開窗簾，盡情地欣賞星空的美麗吧”想一想這則廣告利用了什么觀點來狡辯3、時間和空間時間物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性特點一維性（不可逆性）回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來?？臻g運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性?？臻g的特性三維性一是表現(xiàn)為體積；二是表現(xiàn)為位置。時間、空間同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系（1）一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。從宏觀宇宙天體到微觀的基本粒子概莫能外。（2）另一方面，時間、空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。時間通常有年、月、日單位，它們都是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來測量的。時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離年的確定月的確定日的確定地球公轉(zhuǎn)月球繞地運(yùn)行3人類社會的物質(zhì)性社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。534、世界的統(tǒng)一性一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論世界只有一個本原物質(zhì)世界只有一個本原精神世界有兩個互相平行、各自獨立的本原物質(zhì)和精神。世界有兩個以上的本原物理世界、知識世界和心理世界。多元論54（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動有意識的人物質(zhì)的世界實踐活動二、社會生活本質(zhì)上是實踐的1實踐的基本特征1客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實性）實踐主體實踐客體實踐工具客觀物質(zhì)2自覺能動性愚公移山3社會歷史性1物質(zhì)生產(chǎn)實踐3、實踐的基本形式2處理社會關(guān)系的實踐宋魚水北京市海淀區(qū)人民法院副院長。公正高效地審理了各類民商事案件取得良好的社會效果，被當(dāng)事人譽(yù)為“辯法析理，勝敗皆服”的好法官。3科學(xué)實驗中國載人航天我國第一顆氫彈爆炸614、實踐是人的存在方式實踐是人所獨有的活動62實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性63實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動64（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)世界自然界人類社會實踐自然界即天然自然，它不僅指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，而且指人類活動尚未深入到的自然界。人類世界指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。人類世界的突出特點人類世界具有“人為性”。人類世界的突出特點人類世界具有高度的“組織性”。人類世界與自在世界的聯(lián)系自在世界人類世界相互作用相互轉(zhuǎn)化人類世界的形成人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會則是由人的活動造成的。自然界是無意識的純粹自發(fā)過程，而社會則是由人們的有意識的活動造成的。自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會運(yùn)動則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。井岡山會師保持人與自然的和諧統(tǒng)一實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)社會生活的實踐性實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力2、社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系第一，實踐是社會關(guān)系的基礎(chǔ)人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識的關(guān)系第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域政治生活物質(zhì)生活精神生活第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。列寧三、客觀規(guī)律性和主觀能動性1、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系任何規(guī)律都是事物內(nèi)在根據(jù)本質(zhì)聯(lián)系。2、規(guī)律是事物必然的聯(lián)系任何規(guī)律都是事物必定如此確定不移的趨勢。3、規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多采的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復(fù)性?？陀^性（規(guī)律的根本特點）規(guī)律是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人只能認(rèn)識和利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。意識的能動作用目的性、計劃性主動性、創(chuàng)造性對生理功能的控制作用改造世界的特性（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律二者的關(guān)系發(fā)揮主觀能動性基礎(chǔ)前提人與規(guī)律的關(guān)系人規(guī)律不能創(chuàng)造、改造、消滅可以認(rèn)識和利用規(guī)律具有客觀性人具有主觀能動性按客觀規(guī)律辦事實事求是↗規(guī)律→客觀性→尊重遵循客觀規(guī)律→實事求是↘人類→主觀能動性→認(rèn)識利用規(guī)律→解放思想統(tǒng)一第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相影響和互相制約的種種關(guān)系。聯(lián)系事物與事物之間事物內(nèi)部要素之間相互影響相互制約關(guān)系聯(lián)系是西方民謠丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。1聯(lián)系的特點普遍性世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著。貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。與住房問題相聯(lián)系的其它問題2聯(lián)系的特點客觀性（1）聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性（2）聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的（3）聯(lián)系不是人們強(qiáng)加給事物的A社會之中人與人熟人鏈B自然界中的植物與動物生物鏈C人與自然環(huán)境問題D宇宙中天體與星系月亮－地球－太陽材料2000年9月18日，一個盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館11件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案他們回答說因為“918”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個吉祥的日子發(fā)財。喜鵲報喜，烏鴉報討論喜鵲報喜，烏鴉報喪這種聯(lián)系是客觀的嗎左眼跳財右眼跳災(zāi)現(xiàn)實中的“亂砍濫伐”、“掠奪式開發(fā)”、“無節(jié)制浪費(fèi)”等都是無視聯(lián)系客觀性、普遍性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無情懲罰。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系沒有中間環(huán)節(jié)間接聯(lián)系具有中間環(huán)節(jié)3聯(lián)系的特點多樣性城門失火，殃及池魚。城門失火啦城門失火，殃及池魚呀直接聯(lián)系與間接聯(lián)系“城門火水魚”種瓜得瓜，種豆得豆。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系決定事物性質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系影響事物外部特征例種瓜得瓜、種豆得豆本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆非本質(zhì)聯(lián)系豌豆豌豆開花豌豆結(jié)果豌豆角內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系事物內(nèi)部要素之間外部聯(lián)系一事物與他事物之間內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系確定的、一定要發(fā)生的偶然聯(lián)系不確定的、未必發(fā)生的蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是前進(jìn)的上升的運(yùn)動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個真理。毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性的運(yùn)動。發(fā)展的特性發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是上升性的運(yùn)動。事物是永恒發(fā)展的原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義社會低高人類社會發(fā)展道路生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律人類社會是發(fā)展的嫦娥一號月球探測器于2007年10月24日發(fā)射2009年3月1日嫦娥一號撞擊月球嫦娥二號于2010年10月1日發(fā)射登月計劃人類對宇宙的深入探求說明了什么哲理（人的認(rèn)識是變化發(fā)展的）嫦娥三號于2013年12月2日發(fā)射，實現(xiàn)了中國首次月面軟著陸。（一）概念對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，是指任何事物或現(xiàn)象都是由矛盾構(gòu)成的統(tǒng)一體，而矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動事物的運(yùn)動和發(fā)展，這種矛盾雙方又對立又統(tǒng)一的普遍性聯(lián)系就是對立統(tǒng)一規(guī)律。1矛盾的含義（二）矛盾及其基本屬性矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾2、矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢?！拔洹庇伞爸?、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器?！拔洹奔次淞?、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。矛盾同一性的兩層含義矛盾雙方相互依存。即在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在的前提，失去對方自己也就不存在了。矛盾同一性的兩層含義矛盾雙方互相貫通。包括矛盾雙方互相包含、互相滲透；矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化；矛盾雙方在作用上發(fā)生變化等。NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。含義是指矛盾著的對立面之間相互排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。3、矛盾的斗爭性市場競爭學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評戰(zhàn)場1矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時不有。（二矛盾的普遍性和特殊性機(jī)械運(yùn)動包含了作用力和反作用力的矛盾。矛盾的普遍性在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾人民內(nèi)部矛盾生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾階級之間的矛盾人口與資源和環(huán)境之間的矛盾社會運(yùn)動也充滿了矛盾人類思維領(lǐng)域也有矛盾正確思想與錯誤思想不同學(xué)術(shù)觀點知與不知音樂、美術(shù)、文學(xué)作品等都存在著格調(diào)高雅和低級庸俗的矛盾矛盾特殊性的表現(xiàn)（2）矛盾的特殊性①不同事物的矛盾各有其特點。各有解釋一學(xué)生提出“打人與被打有何不同”，請教老師。歷史老師打人是侵略者，被打是受害者。英語老師打人是主動式，被打是被動式。物理老師打人是施力，被打是受力。學(xué)生處各記大過一次。上述事例告訴我們不同的學(xué)科研究的矛盾不同。世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。萊布尼茨萊布尼茨，德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。（2）矛盾的特殊性童年是一場夢，少年是一幅畫，青年是一首詩，壯年是一部小說，中年是一篇散文，老年是一部哲學(xué)。③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性工作房子婚禮婆婆（2）矛盾的特殊性③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個性、絕對與相對的辨證關(guān)系。區(qū)別矛盾的普遍性是絕對的，特殊性是相對的；特殊性比普遍性更豐富、更生動。聯(lián)系共性存在于個性之中，普遍性存在于特殊性之中；個性包含共性，特殊性包含普遍性。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義矛盾問題的精髓圖示（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系割裂了矛盾的普遍性與特殊性就會導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤傾向。提出的白馬非馬和堅白石說的錯誤在于割裂了普遍性、特殊性，共性和個性的辯證關(guān)系。筆筆筆筆鉛筆油筆鋼筆粉筆筆特殊性（個性）普遍性（共性）寓于相互聯(lián)結(jié)（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系思考水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性1、“抽象的水果是不存在的”說明了什么共性含果酸，糖類，多汁，味甜另一方面，特殊性也離不開普遍性世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高等動物。指鹿為馬“指鹿為馬”的故事說明了質(zhì)和事物的什么關(guān)系質(zhì)與事物是直接統(tǒng)一的事物的質(zhì)往往是多方面的領(lǐng)導(dǎo)員工妻子母親女兒朋友量是事物的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物的量人河年齡、身高、體重、肺活量、智力高低、能力強(qiáng)弱流域、流速、流量、長度、寬度、水深量是事物的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點、臨界點或域限。凡一切人世間的事物、財富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。黑格爾例水的度0～100℃水的三態(tài)變化度是事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的量的限度在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點或臨界點。2、量變與質(zhì)變事物的發(fā)展（1）量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。數(shù)量的增減和場所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式（2）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對度的突破。質(zhì)變有兩種基本形式一是爆發(fā)式飛躍，如火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭等。二是非爆發(fā)式飛躍，如物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀的改變等。火山爆發(fā)海嘯戰(zhàn)爭猿到人的轉(zhuǎn)化地震馬克思著資本論用了40年3量變和質(zhì)變的關(guān)系司馬遷著史記用了15年達(dá)爾文著物種起源用了20年量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備欲速則不達(dá)量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路?！拔逅摹边\(yùn)動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動事物在數(shù)量上的增加或減少事物根本性質(zhì)的變化漸進(jìn)的、不顯著的變化一事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是顯著的變化。質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變的必然結(jié)果（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。1肯定和否定的含義肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素“辯證法在對現(xiàn)在事物肯定的理解中同時也包含著對現(xiàn)在事物的否定的理解，即對現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解。”2辯證否定觀的基本內(nèi)容（1）、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；1612、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定否定發(fā)展（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動是相對的，時空是絕對的。運(yùn)動是相對的，時空也是相對的。3否定之否定肯定否定否定之否定一般公式果實否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一；種子種子氣候變化過程生產(chǎn)生活過程商品交換過程溫暖期寒冷期消費(fèi)商品溫暖期商品事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。貨幣生產(chǎn)生產(chǎn)生命進(jìn)化程遺傳遺傳認(rèn)識發(fā)展過程實踐認(rèn)識實踐任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。變異第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一辯證法主觀辯證法客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。①二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的②客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移③主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實內(nèi)容和形式唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法論歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史歸納和演繹一般原理個別結(jié)論演繹歸納歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。分析與綜合分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。感性具體是認(rèn)識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識的結(jié)果。抽象和具體認(rèn)識感性具體抽象規(guī)定思維具體邏輯與歷史歷史一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。邏輯是指關(guān)于對象的認(rèn)識成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。邏輯和歷史是統(tǒng)一的一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)；另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

簡介：養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)要求掌握陰陽的概念和陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容理解五行各自的特性和生克制化規(guī)律理解順應(yīng)四時、動靜結(jié)合、避邪扶正含義了解陰陽學(xué)說和五行學(xué)說在養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用概述養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下研究養(yǎng)生的一門實用性學(xué)科。中醫(yī)理論體系是構(gòu)筑在中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)上的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等貫穿于祖國醫(yī)學(xué)理論體系的始終，是養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。一、陰陽學(xué)說1、陰陽的定義是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽既可以代表兩個相互對立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部存在的相互對立的兩個方面。2、事物陰陽屬性的劃分一般地說，凡是運(yùn)動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。水火為陰陽屬性的標(biāo)志，故有“水火者，陰陽之征兆”之說。陰和陽的相對屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，稱為本體陰陽將人體中具有外向、彌散、推動、溫煦、興奮、升舉等特性的事物及現(xiàn)象統(tǒng)屬于陽，而將具有內(nèi)守、凝聚、寧靜、涼潤、抑制、沉降等特性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)屬于陰。3、陰陽變化的規(guī)律陰陽的相互對立陰陽交感陰陽的相互依存陰陽消長平衡陰陽的相互轉(zhuǎn)化一方面指凡陰陽屬性都是對立的，另一方面則是指在屬性相對立的基礎(chǔ)上，陰陽之間的相互制約。相互對立著的雙方，一方總是通過斗爭對另一方起制約作用。在人體的正常生理狀態(tài)下，陰陽兩個對立面，不是平靜和互不相關(guān)地共處于一個統(tǒng)一體中，而是在相互排斥、相互斗爭的過程中完成著人的生長壯老的變化。正是由于陰與陽之間的這種相互對立制約才維持了陰陽之間的動態(tài)平衡，因而促進(jìn)了事物的發(fā)生發(fā)展和變化。（2）舉例自然界春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒的氣候變化，春夏之所以溫?zé)?，是因為春夏陽氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣；秋冬之所以寒冷，是因為秋冬陰氣上升抑制了春夏的溫?zé)嶂畾獾木壒?。②醫(yī)學(xué)人體陰陽之間的動態(tài)平衡，是陰陽雙方相互對立、相互制約的結(jié)果。如人體中的陽氣能推動和促進(jìn)機(jī)體的生命活動，加快新陳代謝；而人體中的陰氣能調(diào)控和抑制機(jī)體的代謝和各種生命活動，陰陽雙方相互制約而達(dá)到協(xié)調(diào)平衡，則人體生命活動健康有序。即素問生氣通天論所謂“陰平陽秘，精神乃治?！笔侵戈庩栐谶\(yùn)動中相互感應(yīng)而交合的過程。陰陽交感是萬物花生和變化的根本條件，如果陰陽在運(yùn)動中不能交合感應(yīng)新事物和新個體就不能產(chǎn)生。陰陽交感在中醫(yī)學(xué)中是指強(qiáng)調(diào)機(jī)體的各個組成部分各種功能活動之間，應(yīng)始終發(fā)生作用。天氣下降，地氣上升，天地陰陽二氣相互作用，交感合和，產(chǎn)生云雨、霧露、雷電，滋生宇宙萬物，并推動著它們的發(fā)展和變化。陰陽是對立統(tǒng)一的，二者既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進(jìn)和助長對方。不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進(jìn)和助長對方。不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進(jìn)和助長對方。如春夏陽氣生而漸旺，陰氣也隨之增長，天氣雖熱而雨水增多；秋冬陽氣衰而漸少，陰氣隨之潛藏，天氣雖寒而降水較少。如此維持自然界氣候的相對穩(wěn)定，即素問陰陽應(yīng)象大論所謂“陽生陰長，陽殺陰藏?！标庩柕南嗷α⑹冀K處于“陽消陰長”和“陰消陽長”的運(yùn)動變化中。始終維持著相對的平衡狀態(tài)陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化?！爸仃幈仃枺仃柋仃帯?。陰陽互根互生互長陰得陽升而泉源不竭，陽得陰助而生化無窮。陽生陰長，陰生陽長重振生機(jī)，延年益壽。陰平陽秘，精神乃治健康狀態(tài)二、五行學(xué)說1、五行的定義五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動變化。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成。事物的變化發(fā)展是由這五種物質(zhì)的的不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果。木的特性“木曰曲直”火的特性“火曰炎上”土的特性“土愛稼穡”金的特性“金曰從革”水的特性；“水曰潤下”2、五行的各自特性具有生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木。具有溫?zé)?、向上等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于火。具有生化、承載、受納性質(zhì)或作用的事物歸屬于土。具有收斂、肅殺、下降、清潔等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于金具有寒涼、滋潤、下行性質(zhì)或作用的事物皆歸屬于水3、對事物屬性的五行分類木肝膽目怒火心小腸舌喜土脾胃口思金肺大腸鼻悲水腎膀胱耳恐取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。4、五行的生克土金五行相生五行相克5、五行的制化五行之間既相互滋生，又相互克制的現(xiàn)象，維持和促進(jìn)事物的協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。三、精氣神學(xué)說精氣是構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)萬物的生成是精氣的聚合萬物的消亡是精氣的離散精氣的聚散運(yùn)動變化構(gòu)成氣化氣化是機(jī)體生命活動的根本形式四、邪正理論邪氣是一切致病的因素正氣是指機(jī)體的抗病能力和康復(fù)能力順應(yīng)四時，法于陰陽，調(diào)養(yǎng)正氣生化精氣強(qiáng)化生命的基石五、順應(yīng)四時五、順應(yīng)四時順應(yīng)四時，是指人們生活在自然環(huán)境中，必須要遵循一年四季的氣候及一日四時天氣的變化規(guī)律。要達(dá)到身體的健康，必須要使人體的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境相統(tǒng)一，只有內(nèi)外環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，才能保持生理功能的正常，如果自然界氣候發(fā)生異常變化，而人體的功能又不能調(diào)節(jié)適應(yīng)時，人體的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性遭到破壞，便會產(chǎn)生疾病，有病之人，更因此而不能康復(fù)。六、動靜適度動靜結(jié)合，相生相克，制化有節(jié)，氣化無窮，生命不息。動與靜，是自然界物質(zhì)運(yùn)動的兩種形式。動是絕對的，靜是相對的。人體的生理功能也有動與靜的運(yùn)動形式。形體宜動，生命需要運(yùn)動。心神與形體的動靜，心神宜靜，形體宜動，動靜有常，人體的功能活動正，就能保持身心的健康。七、六淫特點六氣的內(nèi)容六氣的特點六淫的定義六淫的內(nèi)容和特性小結(jié)陰陽學(xué)說五行學(xué)說精氣神學(xué)說邪正理論恒動觀念與相對靜止八、七情致病七情的定義七情的內(nèi)容七情的致病特點七情對人體氣機(jī)的影響謝謝事物的陰陽屬性舉例人體的陰陽屬性舉例自然界與人體五行歸類示例氣氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。宗氣元氣營氣衛(wèi)氣神神（廣義）人體生命活動的外在表現(xiàn)，包括表現(xiàn)于外的各種生理或病理性征象神（狹義）精神、意識和思維活動，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的機(jī)能表現(xiàn)；神主宰形“形乃神之體，神乃形之用，無神則形不可活，無形則神無以生”張景岳“有者因無而生，形者須神而立，故有為無之宮，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以養(yǎng)神?！毙拚娼?jīng)“三寶”養(yǎng)生論精、氣、神（三寶）是人體生命活動的三大要素精是基礎(chǔ)，氣是動力，神為主宰精充、氣足、神旺，是人體健康的保證精虧、氣虛、神疲，是人體衰老的原因益氣、保精、養(yǎng)神，是抗老養(yǎng)生的大法“生之來，謂之精；兩精相搏謂之神”靈樞本神“氣乃神之祖”“氣者，精神之根蒂也”脾胃論“氣充乎體，賴神以宰之”圖書篇“主身者神，養(yǎng)神者精，益精者氣，資氣者食”醫(yī)門法律“蓋精能生氣，氣能生神。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！睆埦霸繲HEEND祝愿同學(xué)們身體好、精神好、學(xué)習(xí)好THANKS1、陰陽的相對性，主要表現(xiàn)在三個方面（1）在一定條件下，陰陽屬性可以互相轉(zhuǎn)化即陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽也可轉(zhuǎn)化為陰。（2）事物的無限可分性（即陰陽之中復(fù)有陰陽）即屬陰或陽的事物還可以再分陰陽，即所謂陰中有陽，陽中有陰。如晝夜分陰陽。（3）比較對象不同事物的陰陽屬性往往是通過比較而劃分的。若比較的對象發(fā)生了改變，那么事物的陰陽屬性也可以發(fā)生改變。陰陽的特性晝夜陰陽圖午卯酉子上午下午前半夜后半夜2、陰陽的相關(guān)性相關(guān)性是指用陰陽所分析的事物或現(xiàn)象必須是同一范疇、同一層次的。即這些事物之間必須有內(nèi)在的聯(lián)系。如正與邪、敵與我，天與女即無法用陰陽劃分。3、陰陽的普遍性普遍性是指陰陽理論被廣泛地應(yīng)用于闡釋宇宙間各種客觀事物的形成、發(fā)展和相互關(guān)系。正如素問陰陽應(yīng)象大論所言“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?、陰陽與矛盾共同點均為哲學(xué)概念；均表述對立統(tǒng)一涵義。不同點（1）產(chǎn)生時代時代不同陰陽屬于古典樸素唯物論；矛盾隸屬與辯證唯物論。（2）適用范圍的差異陰陽僅適用于闡釋客觀事物與現(xiàn)象，適用范圍較窄；而矛盾既可用于客觀世界，亦可用于主觀世界。（3）規(guī)定性的差異陰陽有規(guī)定性；矛盾無規(guī)定性。陰陽失調(diào)病理圖五行乘侮關(guān)系圖金木土木強(qiáng)木弱氣有余金克木木克土其不及制己所勝侮所不勝（所不勝）（所勝）（木旺侮金）（木強(qiáng)乘土）（木弱金乘）己所不勝，侮而乘之（木弱土侮）己所勝，輕而侮之

簡介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)【主要內(nèi)容】陰陽學(xué)說五行學(xué)說陰陽五行第一節(jié)陰陽學(xué)說（一）陰陽的概念陰陽是對宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。一、陰陽的概念及屬性事物陰陽屬性的兩類特定的相反趨向明亮、溫?zé)?、活動、興奮、向上、向外、擴(kuò)散、開放等晦暗、沉靜、抑制、向下、寒涼、向內(nèi)、凝聚、閉合等素問陰陽離合論“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！保ǘ╆庩柕膶傩裕ㄈ╆庩枌傩缘南鄬π?陰陽的對待性2陰陽的轉(zhuǎn)化性3陰陽的無限可分性1陰陽的對待性即陰陽雙方必須通過與自己的對立面相比較而確定其屬性，單一事物無法定陰陽。2陰陽的轉(zhuǎn)化性即陰陽在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，屬陰的事務(wù)可以轉(zhuǎn)化屬陽，屬陽的事物也可以轉(zhuǎn)化屬陰。3陰陽的無限可分性表現(xiàn)為陰陽的每一方還可以再分陰陽。二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容對立制約互根互用陰陽消長陰陽轉(zhuǎn)化（一）陰陽的對立制約對立制約對立即統(tǒng)一體中陰陽兩個方面的屬性相反。制約陰陽雙方在一定限度內(nèi)相互牽制互為勝負(fù)。最終對立與制約達(dá)到動態(tài)平衡（二）陰陽的互根互用互根互用互根陰陽相互依存、互為根本。雙方各以對方為自己存在的前提?；ビ迷陉庩栂嗷ヒ来娴幕A(chǔ)上，部分范疇的陰陽雙方體現(xiàn)出相互資生、相互為用的特點。（三）陰陽的消長平衡消長含義陰陽雙方數(shù)量的對比變化。消，減少；長，增加。此長彼消熱盛傷陰，寒盛傷陽此消彼長陰虛火旺，陽虛陰盛此長彼長此消彼消補(bǔ)氣生血，補(bǔ)血養(yǎng)氣氣虛引起血虛，血虛引起氣虛（四）陰陽的互相轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化含義事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反方向轉(zhuǎn)化?！爸仃柋仃帲仃幈仃枴?、“寒極生熱，熱極生寒”三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用說明人體的組織結(jié)構(gòu)概括人體的生理功能闡釋人體的病理變化用于疾病的診斷用于疾病的防治（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu)（二）說明人體的生理功能物質(zhì)與功能的矛盾運(yùn)動陽氣（陽）促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝陰精（陰）功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)生命活動的基本形式升、出（陽）降、入（陰）升降相因，相反相成正常的生命活動陰陽平衡；病態(tài)陰陽失衡（三）說明疾病的病理變化分析病因的陰陽屬性風(fēng)邪、暑邪、火熱邪為陽六淫陽寒邪、濕邪為陰飲食居處，情志失調(diào)陰分析病理變化的基本規(guī)律陰陽失調(diào)陰盛陰陽偏盛實寒證（陰勝則寒）傷陽兼陽虛（陰勝則陽?。╆柺崯嶙C（陽勝則熱）傷陰兼陰虛（陽勝則陰病）陰虛陰陽偏衰虛熱證（陰虛則熱）不能生陽陽虛（陰損及陽）陽虛虛寒證（陽虛則寒）不能生陰陰虛（陽損及陰）陰不制陽陽不制陰陽偏勝陰偏勝陽偏衰陰偏衰（四）用于疾病的診斷（五）用于疾病的防治1指導(dǎo)養(yǎng)生春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰2疾病的治療（1）確定治療的原則調(diào)整陰陽，補(bǔ)其不足，損其有余，恢復(fù)陰陽的協(xié)調(diào)平衡，促使陰平陽秘。調(diào)整陰陽陰盛陰陽偏盛實證實寒證寒者熱之（熱性方藥）傷陽兼陽虛（酌加溫陽藥）陽盛實熱證熱者寒之（寒性方藥）傷陰兼陰虛（酌加養(yǎng)陰藥）陰虛陰陽偏衰虛證虛熱證補(bǔ)陰（陽病治陰，壯水之主，以制陽光。）陽虛虛寒證補(bǔ)陽（陰病治陽，益火之源，以消陰翳。）瀉其有余補(bǔ)其不足（2）分析和歸納藥物性能的陰陽屬性歸納藥物性能以藥物之性糾正機(jī)體陰陽之偏四氣溫、熱陽寒、涼陰五味辛、甘、淡陽酸、苦、咸陰作用方向升、浮陽沉、降陰第三節(jié)五行學(xué)說五行的概念五行學(xué)說的基本內(nèi)容五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用一、五行的基本概念五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動變化二、五行學(xué)說的主要內(nèi)容（一）五行各自的特性木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、金曰從革、水曰潤下木曰曲直引申為凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木火曰炎上引申為凡具有溫?zé)帷⑾蛏系刃再|(zhì)或作用的事物，均歸屬于火；土爰稼穡引申為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土；金曰從革引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金；水曰潤下引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。（二）事物五行屬性的歸類依據(jù)五行屬性方法取象比類法、推演絡(luò)繹法意義把自然界千變?nèi)f化的事物歸結(jié)為五行系統(tǒng)；將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理病理系統(tǒng)；說明人體與自然界的統(tǒng)一性。事物屬性的五行歸類表（三）五行的相生相克及制化1五行相生相生為相互資生、助長和促進(jìn)。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木難經(jīng)生我者為母，我生者為子。木金土火水生生生生生2五行相克相克為相互克制、制約木克土，土克水，水克火，火克金，金克木內(nèi)經(jīng)克我者為所不勝，我克者為所勝。木水金土火克克克克克3五行制化指五行之間相互生化，相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。木火土生生克4相生相克的反常1）相乘相侮2）子母相及相乘五行中的某一行對其所勝一行的過度克制。木水金土火乘1相乘相侮相克與相乘的異同同次序一致異相克正常、生理相乘異常、病理相侮五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反侮”。木水金土火侮引起相侮的原因太過被克者太過如木旺侮金不及克者太弱如金虛木侮2子母相及母病及子含義是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。子病及母是指五行中的某一行異常，累及其母行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用說明五臟的的生理功能及其相互關(guān)系說明五臟病變的相互影響指導(dǎo)疾病的診斷指導(dǎo)疾病的治療說明五臟的生理特點說明五臟的相互關(guān)系（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系1說明五臟的生理特點肝屬木木曰曲直，枝葉條達(dá)，有升發(fā)之性肝性條達(dá)，惡抑郁，有疏泄之功心屬火火曰炎上，有溫?zé)嶂孕木与跎希袦仂阒ζ偻镣列远睾?，生化萬物脾居中焦，化生氣血肺屬金金性清肅，收斂肅殺肺性清肅，以降為順腎屬水水性滋潤，下行閉藏腎有藏精，主水之功2說明五臟的相互關(guān)系相生肝藏血以濟(jì)心木生火心之陽以溫脾火生土脾散精以充肺土生金肺肅降以助腎金生水腎藏精以養(yǎng)肝水生木以五行相生說明五臟間相資的聯(lián)系。相克肝木條達(dá)以疏泄脾土之壅塞木克土心之陽熱以制肺金之肅降太過火克金脾土運(yùn)化以制約腎水之泛濫土克水肺氣肅降以克制肝陽之上亢金克木腎水上承以制心火之亢烈水克火以五行相克說明五臟間相制的聯(lián)系。（二）說明五臟病變的相互影響1子母相及傳變母病及子疾病的傳變從母臟傳及子臟，如腎病及肝。子病及母疾病的傳變從子臟傳及母臟，如心病及肝。2相克關(guān)系傳變相乘相克太過而為病。如“木旺乘土”和“土虛木乘”。相侮反向克制而為病。如“木火刑金”和“土虛水侮”。（三）指導(dǎo)疾病的診斷面見青色，喜食酸味，為肝病面見赤色，口味苦，脈洪，為心病脾虛病人，而面見青色，是肝病犯脾心臟病人，而面見黑色，是腎水凌心主色勝客色，其病為逆五色客色勝主色，其病為順得相生之脈為順色脈合參得相克之脈為逆推斷病情的輕重順逆確定五臟的病變部位（四指導(dǎo)疾病的治療1控制疾病的傳變掌握疾病發(fā)展傳變的生克乘侮規(guī)律，及早控制傳變，防患于未然。2確定治則和治法以相生規(guī)律確定治則虛則補(bǔ)其母，實則瀉其子治法滋水涵木，益火補(bǔ)土培土生金，金水相生以相克規(guī)律確定治則抑強(qiáng)，扶弱治法抑木扶土，培土制水佐金平木，瀉南補(bǔ)北相生治法滋水涵木法滋腎陰以養(yǎng)肝陰益火補(bǔ)土法培土生金法金水相生法溫腎陽以補(bǔ)脾陽健脾氣以補(bǔ)肺氣養(yǎng)肺陰以滋腎陰相克治法抑木扶土法疏肝健脾培土制水法佐金平木法瀉南補(bǔ)北法補(bǔ)脾利水瀉肝清肺瀉心火滋腎陰確定治則和治法相生的治法如滋水以涵木指導(dǎo)針灸取穴根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進(jìn)行選穴治療。指導(dǎo)情志疾病的治療臨床上運(yùn)用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來達(dá)到治療的目的。第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點中醫(yī)學(xué)的思維方法中醫(yī)學(xué)思維方法的特點一、中醫(yī)學(xué)的思維方法精氣學(xué)說作為一種自然觀，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系方法論基石。陰陽學(xué)說是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。五行學(xué)說是中國古代樸素的系統(tǒng)論。思維方法二、中醫(yī)學(xué)思維方法的特點注重宏觀觀察注重整體研究擅長哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系中和思維中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”。其思想的核心是平衡與和諧。類比思維類比，是根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在某些方面相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。思考1怎樣確定事物或現(xiàn)象的陰陽屬性2如何理解陰陽的互根互用3試用陰陽學(xué)說說明人體的病理變化4試述五行生克乘侮規(guī)律。5如何以五行生克關(guān)系來闡釋五臟疾病的相互傳變6五行學(xué)說是如何知道臨床治療的

簡介：點擊查看更多生活與哲學(xué)綜合測試精彩內(nèi)容。