簡介：幾千年來，人類一直在努力地認識世界、改造世界，而在新的世紀里，人類在致力于探索如何對外在世界進行合理的安排和組織的同時，也努力地追求對自身的改造和管理。自我管理問題不僅是現(xiàn)實生活中的重大問題，而且也是關(guān)于人的哲學(xué)問題中的一個至關(guān)重要的問題。隨著知識經(jīng)濟和全球化時代的來臨，人的個性得到充分的張揚，人的權(quán)利、尊嚴、自由、平等等普世價值觀越來越受到重視，個人與組織、個人與社會的矛盾越來越突出，自我管理問題也將日益凸顯。自我管理就是一定的社會歷史條件下，具有自我意識、自主意識和自由能力的個人在正確認識自己和所處環(huán)境的前提下，通過合理的自我設(shè)計、自我教育、自我協(xié)調(diào)和自我控制等環(huán)節(jié)，以獲得個人自我實現(xiàn)和全面發(fā)展并能推動社會進步和人類解放為最終目標的能動活動?；谀壳皩ψ晕夜芾硌芯康默F(xiàn)狀，本文分別從人的角度和社會的角度分析了自我管理存在的可能性，指出主體、主體性等都為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。生產(chǎn)力發(fā)展包括科技進步、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、閑暇時間增多等和市場經(jīng)濟體制為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，管理理念和管理文化的發(fā)展趨勢是對人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的高度重視和大幅張揚，這為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展提供了觀念支持和文化氛圍。同時也指出了自我管理對個體以及社會的價值，并分析目前加強自我管理研究對管理哲學(xué)，科學(xué)發(fā)展觀，人的全面發(fā)展的意義。

簡介：I中文摘要中文摘要當存在主義智者們在面對荒誕問題，紛紛展開大逃亡的時候，加繆用西西弗神話這部哲學(xué)散論，開始對荒誕進行了原點式的發(fā)問?；恼Q是世界與人類之間沖突的不可調(diào)和性，它無時不在，成為人類無法回避且必須面對的事實。加繆總結(jié)了消除荒誕的三種方法生理自殺、哲學(xué)自殺、反抗。前兩種都無法真正的消除荒誕，惟有反抗才能去超越荒誕本身。反抗是加繆人生哲學(xué)的最終歸宿，也是他對人的命運終極關(guān)懷。反抗是對現(xiàn)實丑惡永遠說“不”，是融入了希臘精神的合理節(jié)制，是對陽光、愛、善良的追求。筆者以加繆創(chuàng)作線索為背景對加繆反抗哲學(xué)的形成作出分析，其主要分為第一、世界是荒誕的，即荒誕問題的提出以及荒誕問題產(chǎn)生的緣由。第二、如何面對荒誕反抗，其分為原始反抗、形而上的反抗、歷史上的反抗，并對反抗、革命進行分析與論述。第三、反抗的指歸，這是加繆反抗哲學(xué)的重點與歸宿，其核心理念為節(jié)制、愛、藝術(shù)等希臘精神。第四、加繆反抗哲學(xué)的淵源，論述形成加繆反抗哲學(xué)文化的背景，對宗教的關(guān)注、希臘精神的繼承、現(xiàn)象學(xué)方法的吸收等。第五、加繆反抗哲學(xué)的得與失，對人本主義的新發(fā)展、將荒誕問題日常化、對現(xiàn)實社會暴力的限制等。通過以上方面論述，我們能看到加繆運用了現(xiàn)象學(xué)的方法將文學(xué)語言與哲學(xué)思想巧妙的結(jié)合，使得人本主義哲學(xué)得到了新的發(fā)展，從而彌補了存在主義哲學(xué)在面對荒誕問題時的尷尬。某種意義上，加繆已經(jīng)超越了存在主義，成為現(xiàn)象學(xué)方法與希臘精神結(jié)合的新人本主義者。反抗哲學(xué)的提出，使得加繆不但關(guān)注人類的命運，同時也將視角融入到現(xiàn)實生活中來，特別是反抗者中，加繆論述了反抗與革命以及暴力間的區(qū)別，他指出，如果反抗演變成一種暴力的革命，無疑將成為反抗哲學(xué)出發(fā)點的反面。反抗哲學(xué)中反抗精神與合理節(jié)制的核心價值理念，無疑，對當代社會主義和諧社會建設(shè)擁有著廣泛的借鑒作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞加繆、荒誕、反抗、節(jié)制、新人本主義

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200601020030分類號B221密級碩士學(xué)位論文論中國陰陽哲學(xué)的源起論中國陰陽哲學(xué)的源起學(xué)位申請人孟榮榮指導(dǎo)教師劉啟良教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○○九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對其哲學(xué)的意義姓名于波申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達尼采哲學(xué)的另一些更根本問題，比如虛無主義、頹廢、價值重估等的必然道路。第四部分則主要通過尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對心理學(xué)對論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ

簡介：隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生活水平以及生活質(zhì)量的不斷提高，人們在工作和生活之余的空閑時間逐漸增多，休閑成為了人們不斷關(guān)注的焦點并逐步成為人們生活的一部分，然而當今人們對休閑的理解卻不是十分透徹，很多人都將休閑理解為外在的、閑暇中的一種享受，這樣就將休閑庸俗化，沒有將休閑放置于人之生活和生命的角度上去考慮，成為了一種只是滿足生理需求的手段還有一些人認為人的一生本來就是忙碌的，工作和生活的瑣事已經(jīng)夠多了，根本沒有功夫或者說沒有必要去休閑，休閑是一種奢侈品，是有錢人和有足夠時間的人才享受的起的，一般人的人生都應(yīng)該是忙碌的，這才是生活的重點，而休閑則只是點綴其中的一樣色彩罷了，人離開了勞動，離開了忙碌是不能生存的，而離開了休閑可以照樣活得好好的。這種休閑觀具有“工具”式特性，將休閑視為一種物品，是拿自己的汗水換來的東西，是可有可無的，沒有看到休閑之于人生是必不可少的。人的生活和生命中離不開休閑，休閑是人之成為人的一個重要組成部分，它讓我們的人生變得完美，使我們的生命得到提升。休閑是生命本有的、自然的境界之一?；诋斚路N種休閑觀的扭曲，本文從生命觀入手，切入中國文化中的休閑觀并從整體上觀瞻中西休閑觀的不同特色，希望能夠以此來給當代人以借鑒，擺正心態(tài)，懷著正確的休閑觀，回歸正確的休閑狀態(tài)，真正的找到休閑的真諦和幸?？鞓返娜松?。本文從休閑的歷史、文化背景起始，介紹了生命哲學(xué)，休閑哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)的休閑文化，在此基礎(chǔ)之上提出了休閑對生命的影響，并試圖從中國傳統(tǒng)休閑文化中尋找可以解決當代人休閑困惑的種種方法，讓當代的休閑人從更多的方面和更深的層次上體會休閑的價值，了悟生命的意義。

簡介：周易思想博大精深，用陰陽兩個符號表示了整個世界的變化和發(fā)展。它以一套獨有的哲學(xué)語言來詮釋著這個世界的規(guī)律。如果我們想直接對其所含的設(shè)計思想進行論述，那工作量會非常龐大。所以筆者我們需要采用一定的研究方法對的設(shè)計思想進行了梳理。本文的主要思路是把周易的思想與現(xiàn)在的設(shè)計研究方法相互結(jié)合；從康德哲學(xué)的論述方式中吸收靈感，把設(shè)計中的純粹自然哲學(xué)與純粹人文哲學(xué)剝離出來，并相互結(jié)合成為一個新的概念設(shè)計哲學(xué)這僅是一個概念，換做別的名稱也未嘗不可；再以司馬賀的“造物界面”理論為契機，將其含義進行了修改與深化；再把“道”作為結(jié)合并統(tǒng)領(lǐng)自然與人文的關(guān)鍵線索貫穿其中，從而完成了這篇文章。本文第一章緒論介紹了相關(guān)的情況。第二章首先論述了設(shè)計哲學(xué)的范圍先說明設(shè)計哲學(xué)是什么、有何特點，然后論述了它的研究領(lǐng)域，再把周易與設(shè)計哲學(xué)的關(guān)系交代清楚。第三章是論述本文的線索“道”首先把“道”對自然和人文的連接作用和這種作用對造物的影響闡述出來；隨后因“道”而談器，論述“道”與“器”之間的關(guān)系；最后根據(jù)系辭中的“制器尚象”把易中的“道”與造物聯(lián)系起來。在這種連接下，進入了周易設(shè)計思想的具體論述。第四章分為三個部分第一節(jié)講造物的自然屬性，分析了造物所要遵循的自然大“道”，具體的自然變化規(guī)律和對人生理需求的滿足；第二節(jié)講的是造物的人文因素，分為人們要遵循的“利義”原則，維護此原則的“禮”以及在此基礎(chǔ)上達到的超越物境界。第三節(jié)則自然與人文的結(jié)合，分為“大道”作為信仰，器物的文質(zhì)彬彬，社會的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。文章的中心觀念在于論述造物與人文之間的相輔相成的關(guān)系。造物作為自然與人文的結(jié)合，同時也影響著人文的發(fā)展。把造物放在整個社會環(huán)境中來看，不僅要找出它在社會發(fā)展中的位置，也要看到它對社會發(fā)展的作用和對人們的思想和行為所具有的約束作用。

簡介：叔本華在他的主要著作作為意志和表象的世界第一版序中說他要傳達的只是一個單一的思想。那么這個單一的思想是什么呢本文認為這個單一的思想就是要解決意志如何解脫人生的自我拯救如何可能的問題。構(gòu)成叔本華哲學(xué)的核心觀點可以簡單概括為世界既是表象又是意志。首先世界是主體或我的表象。主體是所有表象或客體必須假定的前提條件是整個世界的支柱。另外任何表象或客體都必處于彼此的相互關(guān)聯(lián)之中其存在都必是有理由的這就是充足理由律。世界不僅是表象同時也是意志而且意志構(gòu)成其本質(zhì)其決定性的方面。叔本華將意志稱為物自體。作為物自體或世界的本質(zhì)的意志是一種永不停息、不知疲倦的、盲目的沖動或力量它沒有任何目的沒有任何根據(jù)也沒有任何意識。它處于所有形式的充足理由律之外。在叔本華看來雜多性、變異性都是有時間和空間所決定的因此他將時間和空間稱作為“個體化原理。由于意志處于時間和空間之外所以它只能是純粹的一是穩(wěn)定不變的。那么我們是如何從世界是表象認識到世界是意志的呢這里叔本華展示了他對人、人的身體的重視。只有人具有自我意識只有人才能直接地認識作為其本質(zhì)和所有事物的本質(zhì)的意志或物自體。人的身體與其他的客體是截然有別的他對它或它的行為或運動有著內(nèi)在的、直接的認識。所以一個人作為一個認識主體一個認識個體能夠內(nèi)在地、直接地認識到作為他的本質(zhì)和所有其他客體的本質(zhì)的意志或物自體。意志必然要將自己呈現(xiàn)出來。在叔本華看來處于世界中的所有事物都是意志在時空世界中的自我呈現(xiàn)其客體化或客體性其具體實現(xiàn)。在意志和表象之間叔本華引入了柏拉圖的理念作為中間環(huán)節(jié)。這樣理念就是意志的直接的客體化也就是意志客體化的級別表象是意志的間接客體化。意志客體化的級別是多種多樣的但處于時間、空間和因果律之外。既然意志或生命意志構(gòu)成了萬事萬物的本質(zhì)那么從本質(zhì)上說米它們也就只能生活在無窮無盡的痛苦之中。人類具有最多的欲望所以人類是最痛苦的人生成為不堪忍受的重負。那么人生如何避免這種無邊的痛苦意志如何解脫自我拯救如何可能呢顯然途徑只有一條那就是不去滿足無窮無盡的意志需求不去肯定生命意志而是否定它暫時地或永遠地棄絕意志或欲望。叔本華提出了兩條解救之道一為藝術(shù)一為禁欲。在叔本華看來藝術(shù)之所以能解救人生關(guān)鍵在于藝術(shù)這種認識事物的方式擺脫了為意志欲求服務(wù)的關(guān)系因此產(chǎn)生出一種純粹超越功利和欲求的審美心境從而擺脫了俗世的痛苦和煩惱。藝術(shù)正是這樣為痛苦的人生增添了光彩。然而叔本華又認為藝術(shù)不能真正地完全使人獲得解救因為藝術(shù)只把具有審美眼光的人從痛苦的生活中拉出來休息片刻得到短暫的解脫所以藝術(shù)與其說是對人生的拯救不如說是生命中一時的安慰。要真正地自我拯救在叔本華看來就必須徹底地否定自己的生存意志走上禁欲主義的人生之路達到清心寡欲無我無求的涅槃境界。這種境界與其說是對痛苦的解脫不如說是對痛苦的自覺自愿地承擔。如何能夠達到這一點呢叔本華認為這必須以一種深刻的哲學(xué)洞見為前提即認識到意志是一切痛苦和罪惡的根源從而進一步明了由意志客體化所形成的我們置身其中的這個現(xiàn)象界是虛妄而無意義的希望、歡樂、享受、幸福等等均是虛無飄渺的蒙騙人的摩耶之幕叔本華也稱之為“看穿個體化原理”。只有達到了這種認識人才自愿地壓制自己的生存意志徹底否定意志的出現(xiàn)自愿走上禁欲之路。叔本華的哲學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響如尼采、維特根斯坦等叔本華對他們的影響是全面的。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文健康之謎科學(xué)時代的治療藝術(shù)述評百歲老人伽達默爾對現(xiàn)代醫(yī)療和個人健康的哲學(xué)思索姓名袁程申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20100501ABSTRACTGADAMERWROTENUMEROUSARTICLESINASTRONGSENSEOFREALITYINTHELATERYEARSOFHISCAREERSUCHAS，UNIVERSITYEDUCATION，TOEXPLORETHEWORLDORDER’TOTALKABOUTGLOBALIZATIONANDTHEFUTUREOFEUROPEANCIVILIZATION，ETCALLTHEPAPERS，INTERVIEWS，ORLECTURESLETGADAMERCOMETHESCHOOLOUTANDBECULTUREELDERLYRESPECTEDBYTHEWORLDAMONGTHESEISSUESHEALTHCAREHEALTHPROBLEMSEEMSTOBEPARTICULARLYPROMINENT”THEENIGMAOFHEALTH”BRINGSTOGETHERGADAMER’S13ARTICLESFROMTHEEARLYSIXTIESUNTILTHEEARLYNINETIESWHICHALEMAINLYAMANIFESTATIONOFGADAMER’SSUSTAINEDTHINKINGFORTHREEDECADESDOMESTICSCHOLARSALWAYSTHINKTHAT”PHILOSOPHICALHERMENEUTICSISBASEDONAPRAXIS”AND“PRAXISPHILOSOPHYISTHETHEORYDESTINATIONANDIDEOLOGICALFOOTHOLDOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS”UNDERTHETOPICOF”HEALTHANDTREATMENT”GADAMERPUBLISHEDMANYMEANINGFULIDEAS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTS。THEUNIQUEDEFINITIONOFHEALTLL’ETCTHEREFORE，READINGANDTHINKINGTHISCOLLECTIONWILLUNDOUBTEDLYBEABLETODEEPENOURUNDERSTANDINGOFGADAMER’SPRACFICALPHILOSOPHYTHECHAPTERIISTHEREVIEWTHATTHEGADAMERRESEARCHANDESPECIALLYGADAMER’SPHILOSOPHICALDISCUSSIONSANDPRACTICALCONCERNSEXISTINDOMESTICACADEMICCIRCLESINRECENTYEARSTHENFROMTHESUBTITLE“THERAPYARTDURINGTHESCIENTIFICTIME”，ITTALKSABOUTGADAMER’SWORRYONOURSCIENTIFICAGEANDGIVESARESPONDTOTHEQUESTIONWHYGADAMERWROTEMOREONHEALTHCAREGENERALLYINTHE”ENIGMAOFHEALTH”GADAMERSAIDMANYMEANINGFULWORDSFROMTHEWHOLEPICTUREOFLLISPHILOSOPHYTHESEWORDSWEREDIFFERENTFROMOUREVERYDAYUNDERSTANDINGANDEXPRESSEDSOMEGADAMER’SVIEWSTHECHAPTERIIINCLUDESTHEINTERPRETATIONFORTHESE”HEALTHMAXIM”SUCHASWHATISHEALTHHEALTHISNOTSOMETHINGTHATCANSIMPLYBEMADEORPRODUCED；HOWTOTREATDISEASE；TOMASTERTHEDISEASEISNOTTOTAKEAWAYTHEDISEASE；ADVICESFORDOCTOR”NOTONLYCURE”ADVICESFORORDINARYPEOPLETAKECAREOFYOUROWNHEALTHTHROUGHTHEWAYINWHICHYOULEADYOURLIFETHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTSINORDERTOPOSSESSAUTHORITYDOCTORMUSTNOTSIMPLYPLAYUPONTHATAUTHORITY；TOFACEDEATHTHEPROLONGATIONOFLIFEFINALLYBECOMESAPROLONGATIONOFDEATHIFTHECHAPTERIITALKSABOUTTHEHEALTHTREATMENTPROBLEMRESPECTIVELYTHECHAPTERIIISUMMARIZESTHEGADAMER’SVIEWSFROMTHEOVERALLANDPOSITIVEPERSPECTIVETHROUGHTHESETHREECONCEPTSOF”ⅥMOLENESS””EQUILIBRIUM”AND”ENIGMA”FIRSTLYITISTHE”珊LOLENESS”GADAMERTHOUGHTTHATTHESEPARATIONOFBODVANDSOULINMODEMMEDICINE，THESEPARATIONOFPERSONALANDNATURALASWELLASTHESEPARATIONOFKNOWLEDGEANDPRACTICE，ALLTHESEPROBLEMSWERELARGELYFROMLACKING“WHOLENESS”SUCHLACKISNOTUNRELATEDTOKNOWLEDGEDIFFERENTIATIONOFMODEMHUMANBEINGTHUS，THERESPONSIBILITYFORTHEWHOLESTUDYCANONLYBEUNDERTAKENBYPHILOSOPHYTHESECONDIS”EQUILIBRIUM”GADAMERTHOUGHTTHEHEALTHWASASTATEOFBALANCETHEMAINTENANCEOFTHISBALANCEISSODELICATESOTHATITCANBEIMPACTEDBYTHEFOREIGNMEDICALINTERVENTIONEASILYTHELASTIS”ENIGMA”INGADAMER’OPINIONTHEREARESTILLHIDDENSTRONGANDHARMONIOUSPOWERUNDERTHETECHNOLOGYWEGRASPED，ANDTHEGOALOFHEALTHCAREISTETURNTOTHESTATEOFRELYINGONTHEHIDDENPOWERCHAPTERIVWILLBEBACKTOTHERELATIONSHIPAMONGTHEORYPRACTICEANDTECHNOLOGYUNDERTHEMODEMSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHISTHEGADAMERMAINCONCERNASFOLLOWINGTHECHAPTERIIANDCHAPTERIIIREFLECTADIFFERENCEANDEVENOPPOSINGBETWEENPRACTICEANDTECTMOLOGYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEIRRELATIONSHIPFROMANCIENTGREECEUPTOMODEMVI

簡介：以人為本，關(guān)注人生，是中國哲學(xué)的特質(zhì)。人生天地之間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國古代思想家，特別儒家學(xué)者非常關(guān)注的問題。作為宋明理學(xué)心學(xué)學(xué)派開創(chuàng)者的陸九淵，其對宇宙自然、社會經(jīng)濟、政治教育等問題的探討，最終落腳點是在人生層面，教人們?nèi)绾巫鋈?。筆者認為，陸學(xué)實是一部人生哲學(xué)，且極富思想深度，對于當下無數(shù)在人生道路上充滿困惑的現(xiàn)代人來說，是一劑久違的良藥，一盞希望的明燈。陸九淵的人生哲學(xué)與其人生際遇有關(guān)，其人生哲學(xué)總的特征是“大做一個人”。本文運用文獻研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來考察陸九淵的人生哲學(xué)。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對其進行消化和吸收，梳理出陸九淵人生哲學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。筆者認為，陸九淵對“人”的認識是其人生哲學(xué)建立的基礎(chǔ)和理論出發(fā)點，其內(nèi)容主要包括“心即理”的本體論和“以心論性”的性善論；其次，運用歷史總結(jié)法，總結(jié)出陸九淵人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括人生價值理想，義利觀、道德修養(yǎng)工夫和死亡觀四個方面。陸九淵的人生價值理想是其人生哲學(xué)的基本內(nèi)核，義利觀和道德修養(yǎng)工夫論是其人生哲學(xué)的外在形式，死亡觀是其人生哲學(xué)的必然結(jié)果。最后，將陸九淵的人生哲學(xué)置于歷史前后相繼的鏈條中來認識，探討其現(xiàn)代意義。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，倡導(dǎo)社會的和諧發(fā)展，構(gòu)建中華民族的精神家園，這些社會需要都呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)哲學(xué)無疑是重建人生哲學(xué)的智慧源泉。在新的歷史條件下，對陸九淵的人生哲學(xué)進行全面地剖析、反思和揚棄，使其在完善個體人格、優(yōu)化民族精神、促進社會和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學(xué)有益的思想源泉，正是本論文的目的和價值所在。

簡介：政治生活始終包含理想與現(xiàn)實兩個維度，理想是應(yīng)當怎樣，現(xiàn)實是事實如何。應(yīng)當表現(xiàn)為一些價值準則，或者說是依據(jù)或根據(jù)事實則表現(xiàn)為現(xiàn)實條件、問題、經(jīng)驗內(nèi)容等。政治哲學(xué)在把握政治生活理想性方面，對理想、應(yīng)當要做出理論上的推定，即從自然性或宇宙本性、神性、人性等終極設(shè)定中推斷出人類生活的理想性應(yīng)當。另一方面，政治哲學(xué)要考慮到政治生活的現(xiàn)實性層面，即通過經(jīng)驗考察、歷史分析、人類學(xué)考證等，關(guān)注人類生活的現(xiàn)實條件。這樣一來，政治哲學(xué)可能會出現(xiàn)兩種形態(tài)，一種形態(tài)表現(xiàn)為追求政治理想，把政治理想看成是現(xiàn)實政治的建構(gòu)原則，不考慮現(xiàn)實生活本身的復(fù)雜性，單純追求把一種終極性標準變成現(xiàn)實生活的要求，人們把這種形態(tài)的政治哲學(xué)稱作理想性政治哲學(xué)。另一種形態(tài)則是從政治生活的現(xiàn)實要求和理想性追求的雙重視角，既考慮理想實現(xiàn)的現(xiàn)實制約，又不忘超越現(xiàn)實的理想追求，在有機融合、辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩個維度的良性互動，制定相應(yīng)的制度，生成相對完美的生活方式，我們稱其為現(xiàn)實性政治哲學(xué)。兩種形態(tài)的政治哲學(xué)在柏拉圖的理想國和法律篇中分別得到充分展現(xiàn)。本文通過系統(tǒng)梳理柏拉圖政治哲學(xué)的思想和脈絡(luò)，把握其內(nèi)容和特征，不僅要還原柏拉圖政治思想的本來面貌，更是對政治哲學(xué)本身的深刻反思。柏拉圖極為關(guān)注雅典政治上的衰退和健全政治的重建，在理想國中，他秉持著理想性政治哲學(xué)的思維和解釋框架，從產(chǎn)生穩(wěn)固持久城邦的“正義”開始，深入地討論了正義的善性本質(zhì)、人們對這一本質(zhì)的認知以及這一本質(zhì)的表現(xiàn)和實現(xiàn)等問題。其整體思路主要通過正義論、知識論、德性論、教化論、宇宙論的形態(tài)表現(xiàn)出來。在法律篇中，柏拉圖充分注意到現(xiàn)實生活的復(fù)雜性，從現(xiàn)實條件和現(xiàn)實過程出發(fā)，在理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一中來思考人的公共生活方式。就此，他圍繞“為什么需要法律、怎樣制定和執(zhí)行法律、需要什么樣的法律”，即從法律的本質(zhì)論、方法論、實踐論三個層面展開論證。從柏拉圖兩篇主要政治著作的內(nèi)容變化、演變原因、各自特性的分析來看，其中理論主旨的不同帶來了其哲學(xué)運思方式的差別，從而表現(xiàn)出兩種理論形態(tài)政治哲學(xué)的特性差異和思想嬗變。我們稱之為從理想性政治哲學(xué)到現(xiàn)實性政治哲學(xué)的演變。作為考察人類政治生活的兩種不同進路，兩種形態(tài)政治哲學(xué)間并不是相互否定、彼此不容的，而是各有其價值，共同構(gòu)成了柏拉圖對人類政治活動的深刻洞見。理想性政治哲學(xué)與現(xiàn)實性政治哲學(xué)的分疏源于對政治生活中理想性維度與現(xiàn)實性維度之間關(guān)系處理方式的不同。理想性政治哲學(xué)凸顯了理想性維度的重要性，但它的缺陷主要在于將兩個維度絕對分隔，并把現(xiàn)實性維度歸結(jié)、還原為理想性維度，致使政治哲學(xué)變成了抽象規(guī)范的理論建構(gòu)和辯護，這樣實際上抹煞了人的現(xiàn)實生活，是以一種普遍主義的方式進行分析和建構(gòu)政治哲學(xué)的理論體系?，F(xiàn)實性政治哲學(xué)凸顯了政治生活中現(xiàn)實性維度的價值，主張在現(xiàn)實中尋求兩個維度的統(tǒng)一，這當然可以克服理想性政治哲學(xué)抽象、虛幻、神秘的缺陷，但在此過程中，如果簡單地將理想性維度完全地統(tǒng)一于現(xiàn)實性維度，政治哲學(xué)就會變成以認知為目的，對政治生活只做描述、分析，單純進行科學(xué)認知的政治科學(xué)，那會導(dǎo)致本真理想性維度的喪失，就很容易造成生活的扁平化。這樣看來，克服理論缺陷，防止片面性滋生，建構(gòu)合理形態(tài)的政治哲學(xué)，需要放在更為合理的視域中進行。本文堅持馬克思主義的基本理論，明確提出了建構(gòu)合理形態(tài)政治哲學(xué)的實質(zhì)就是在實踐哲學(xué)的視域中，處理好兩種形態(tài)政治哲學(xué)的關(guān)系，并提出了“以現(xiàn)實人的活動為基礎(chǔ)、堅持歷史主義原則、著眼實踐生活的現(xiàn)實要求”這一基本建構(gòu)思路。

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簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一本圓融之境程顥哲學(xué)研究姓名馬軍海申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATIONTHEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEIEALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLEONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGMBYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIFE，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEIEFE刪EDASO巧AMCW110LECHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAONLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”THEBOMSIDESAREACCORDANTCIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLETHEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDECHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIANNLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEWASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFIESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALMKEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的追求與批評柏格森與中國近代哲學(xué)姓名吳先伍申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉200341形態(tài)。由于科學(xué)精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個重要方面，所以近代中國要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就必須正確地處理好科學(xué)的問題。反傳統(tǒng)主義者認為，柏格森哲學(xué)是建基于科學(xué)之上的，所以，以柏格森作為一個重要的例證，認為中國的現(xiàn)代性建構(gòu)也必須以西方的科學(xué)精神掃除中國的封建迷信；新傳統(tǒng)主義者針鋒相對地指出，柏格森哲學(xué)的一個重要內(nèi)容，就是對科學(xué)理性的批判，從而宣揚直覺的重要性，而直覺恰恰是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要的組成部分；宗白華與朱光潛則認為，理性與直覺由于適用范圍不同，因而都有其重要性，所以，在建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程中，必須對二者進行恰當?shù)丶橙?，而柏格森哲學(xué)所提供的正是這方面的一個范例。人文精神的終極指向必然是人的自由，而這正是柏格森哲學(xué)關(guān)注的重點，這也就使近代中國的思想家在探討實現(xiàn)自由之路的時候，自然地與柏格森哲學(xué)建立起聯(lián)系。反傳統(tǒng)主義者一方面將自由看作追求的目標，另一方面又將其看作中國自強圖存的手段，這樣一來，個人自由在相當程度上就被忽視了，從而在追求自由的過程中最終導(dǎo)致與自由的悖離；新傳統(tǒng)主義者與唯美主義者更加重視人的價值，反對人被當作一種手段，所以利用柏格森的意志自由理論，突出個人自由的重要性，反對以集體來壓制個人。在這種對柏格森哲學(xué)的不同理解當中，所蘊藏的是對中國命運的關(guān)切和解決現(xiàn)實問題的設(shè)想，但由于他們對柏格森哲學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景及其本身缺乏必要的分析，沒有很好地將柏格森哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實結(jié)合起來，導(dǎo)致了柏格森哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實之間的疏離，因而并不能以柏格森哲學(xué)來解決中國建構(gòu)現(xiàn)代性的問題。所以柏格森哲學(xué)在近代中國的沒落乃是歷史的必然，但這并不意味著柏格森哲學(xué)與中國從此絕緣，柏格森哲學(xué)由于其所提出的問題具有普遍永恒的意義，同時也由于中國已經(jīng)處于現(xiàn)代的過程中，所以，柏格森哲學(xué)仍以一種非常隱蔽的形式存活于現(xiàn)代中國。關(guān)鍵詞柏格森現(xiàn)代性傳統(tǒng)科學(xué)自由意志

簡介：奧古斯丁探討惡的問題從而認識到人的自由意志，而從自由意志中找到了人的原罪的起因，創(chuàng)立、成熟了原罪說。而原罪之下的人在敗壞中不能自拔，“不得不犯罪”，從而必然仰賴上帝的恩典。上帝的恩典是無條件的，內(nèi)在的，必須把它徹底化，從而形成成熟的恩典論。但上帝的恩典及與之極相關(guān)的預(yù)定論則與人的自由意志相沖突，似乎要取消人的自由意志才能保住上帝的絕對主權(quán)、保住上帝的恩典。本文在這清晰的脈路之下，以奧古斯丁的恩典論為主題，展開對奧古斯丁神哲學(xué)思想的探尋。原罪論基于亞當不具有“不能犯罪”這一上帝恩典而選擇犯罪，從而敗壞。他的罪得到遺傳，形成原罪。原罪論不是性惡說，它揭示人當下困境的存在的內(nèi)在原因，引導(dǎo)人走向上帝的恩典。預(yù)定論是恩典的預(yù)備，恩典是預(yù)定的實現(xiàn)，有很緊密的關(guān)系。而要解決人是否知道上帝的預(yù)定則是棘手的問題。在這里奧古斯丁采取不可知論的立場，認為上帝之下的人在今世完全不知自己是否被預(yù)定。上帝的主權(quán)和人的自由意志的沖突是奧古斯丁恩典論必須面對的問題。奧古斯丁在這里的觀點是，高揚上帝的主權(quán)，隱逸人的自由意志。奧古斯丁采取從相信到理解的思維路線，采取“識己”，“識神”的思維取向，在矛盾復(fù)雜的險途上開創(chuàng)了一條難得的路徑，影響深遠。

簡介：I摘要霍布斯作為十七世紀著名的政治哲學(xué)家，在人類思想史上有著重要的影響和地位，尤其是他的國家哲學(xué)思想，構(gòu)成了他最為重要的著作利維坦的主旋律。本文對霍布斯利維坦中的國家哲學(xué)思想從政治哲學(xué)的角度給予梳理，力圖闡述利維坦中國家哲學(xué)思想的歷史淵源及其對后世的影響，用政治哲學(xué)的方法探究利維坦中國家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。本文分為三個部分。在第一部分“霍布斯的利維坦及其國家哲學(xué)的思想淵源”中，首先對霍布斯及其著作利維坦進行簡要的背景介紹，明確利維坦一書中自始至終都貫穿著“國家”這一主線。接著分析霍布斯利維坦中國家哲學(xué)的思想淵源，闡述了四位哲學(xué)家有關(guān)國家的思想。其中，伊壁鳩魯最先提出國家起源于社會契約的思想，他不但把契約看做是國家賴以建立的基礎(chǔ)，而且把契約和利益原則聯(lián)系起來。馬基雅維利的國家觀是建立在其人性惡的基礎(chǔ)之上的，他認為國家的目的是為了保障每個人自由地使用財產(chǎn)，保障人民的安全，為世俗謀幸福。博丹第一個系統(tǒng)地論述了國家主權(quán)學(xué)說，他不僅探討了國家的起源問題，而且還探討了國家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)問題。格老秀斯已經(jīng)開始用人的眼光來觀察國家了，把國家的產(chǎn)生歸于人們訂立契約的結(jié)果。這四位哲學(xué)家的思想都對霍布斯的國家哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。在第二部分“霍布斯利維坦中國家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容”中，首先從自然欲望公理和自然理性公理兩個方面闡述了霍布斯國家哲學(xué)思想的人性論基礎(chǔ)。霍布斯的人性理論是他國家哲學(xué)的基礎(chǔ)，他把人性理論歸結(jié)為兩條人性公理。其次，從自然狀態(tài)理論、自然法思想、自然權(quán)利觀以及社會契約論的基本內(nèi)容四個方面對霍布斯的社會契約論進行了分析，他認為人們訂立契約的目的，是為了結(jié)束原始的戰(zhàn)爭狀態(tài)，是為了求得和平與安全的生活。再次，從主權(quán)者理論和臣民的自由闡述了霍布斯的主權(quán)者學(xué)說，并總結(jié)出主權(quán)者與臣民的關(guān)系是保護和服從的關(guān)系。他認為，主權(quán)者擁有主權(quán)，其職責是為人民求得安全，臣民必須服從主權(quán)者，同時霍布斯又賦予了個人以不危及國家為底線的、有條件的自由。最后，從國家主權(quán)的特征和主權(quán)的形式對霍布斯的國家主權(quán)理論進行了分析?；舨妓拐J為主權(quán)是單一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的，是至高無上的。結(jié)合這一主權(quán)特征