簡介：約翰范本特姆JOHANVANBENTHEM1949是當(dāng)代世界著名邏輯學(xué)家從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在他撰寫了6本專著和400多篇學(xué)術(shù)論文他的著作中含有高超的邏輯技巧和深邃的思想。人們一般認(rèn)為邏輯哲學(xué)是“關(guān)于邏輯的哲學(xué)”的哲學(xué)分支筆者認(rèn)為范本特姆的邏輯哲學(xué)思想即范本特姆對邏輯學(xué)整體的哲學(xué)反思。本文對范本特姆邏輯哲學(xué)思想的探討從范本特姆對邏輯學(xué)研究對象的回答開始范本特姆認(rèn)為“推理首先是一種活動”應(yīng)該從推理的前提到結(jié)論的過程中來研究推理把推理看作一種動態(tài)的過程因而推理的動態(tài)結(jié)構(gòu)、信息等都成為邏輯研究的對象然后對范本特姆對邏輯與心理主義、邏輯與經(jīng)驗、邏輯與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系的考察關(guān)于邏輯中的心理主義問題范本特姆持一種“新心理主義”的立場認(rèn)為邏輯與心理有一種微妙的關(guān)系而不贊成弗雷格的“反心理主義”接下來考察了范本特姆對邏輯與哲學(xué)關(guān)系的看法。他認(rèn)為邏輯與哲學(xué)是相互影響的現(xiàn)代邏輯對哲學(xué)的影響尤為明顯。關(guān)于現(xiàn)代邏輯的將來范本特姆認(rèn)為“依然只有一種邏輯邏輯應(yīng)該像其他創(chuàng)造性的學(xué)科一樣邏輯的統(tǒng)一。”“邏輯的統(tǒng)一”是一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)這個目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于邏輯學(xué)人的心智和做法。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論哥德爾不完全性定理及其哲學(xué)意義姓名祁海軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師昂揚20040420論吁德爾4I完全性定理及其哲學(xué)意義封二圖2瀑布，毛里茨康奈利爾艾舍爾18981972作石板畫，1961。轉(zhuǎn)引自哥德爾艾舍爾巴赫集異璧之大成P16。

簡介：蘇軾是中國古代一位偉大的文學(xué)家，他同時也是一個影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家。蘇軾人生哲學(xué)有一個生動的嬗變過程。這個過程是封建社會讀書人思想變化的一個縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學(xué)分前期、中期、后期三個階段來研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學(xué)的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學(xué)的著作材料，在分析二者的基礎(chǔ)上研究出每個階段的哲學(xué)形態(tài)的特點，最后從整體上論述蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程的特點，即一，從儒家的強力主導(dǎo)走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對獨立走向彼此不分、圓融無礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個階段的人生哲學(xué)。第五部分對嬗變過程進行整體上的論述。

簡介：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個重要人物，其哲學(xué)對整個西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底哲學(xué)是值得研究的。國內(nèi)外學(xué)者對蘇格拉底的研究或注重史料的甄別，或感興趣于其獻(xiàn)身哲學(xué)事業(yè)的壯舉。本文在參閱前人大量研究成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為理論基點，圍繞貫穿于蘇格拉底哲學(xué)的“理性”和“善”兩個基本原則，展開對蘇格拉底哲學(xué)思想的系統(tǒng)論述，并嘗試性的探索了蘇格拉底哲學(xué)對對解決現(xiàn)代所面臨的某些問題的借鑒意義。本論文由以下五個部分組成第一部分哲學(xué)的人學(xué)變革從天上到人間。主要論述了蘇格拉底哲學(xué)的變革意義。首先，介紹了早期自然哲學(xué)及其基本特點，以便了解蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景；其次，闡述蘇格拉底對早期自然哲學(xué)的基本態(tài)度，說明他是如何對早期自然哲學(xué)進行批判的；第三，由上述二者過渡到蘇格拉底的哲學(xué)變革，即哲學(xué)不應(yīng)該將其研究對象局限于“自然”，而要研究“自我”，哲學(xué)的主要任務(wù)在于“認(rèn)識你自己”。認(rèn)識自己首先要承認(rèn)自己的無知，由無知才能獲得真知，認(rèn)識到人的本質(zhì)在于靈魂，認(rèn)識自己就是認(rèn)識人的靈魂，認(rèn)識靈魂并不是認(rèn)識靈魂中的其他部分，而是認(rèn)識靈魂中的理性部分。第二部分哲學(xué)的上升之路從個別到一般。本部分主要是對蘇格拉底哲學(xué)“認(rèn)識你自己”的“理性”原則的具體展開。從蘇格拉底的對話中概括出“什么是X”的問題即對定義的探討，指出這是蘇格拉底對哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，然后具體介紹了蘇格拉底去蔽除障、獲得真知的方法即對話的辯證法，在此基礎(chǔ)上說明了蘇格拉底由具體的個別如何上升到抽象的一般直至“理念”，最后比較了蘇格拉底的“理念”與柏拉圖的“理念”的異同，得出蘇格拉底是理念論的奠基者的結(jié)論。第三部分道德的形而上學(xué)從理念到善。系統(tǒng)地闡述了蘇格拉底的道德哲學(xué)。首先說明了蘇格拉底的“理念”是對具體的個別的抽象概括，是蘇格拉底所尋求的知識；其次，闡釋了蘇格拉底哲學(xué)的兩個基本命題“知識即美德”與“美德即知識”，并引申出其道德學(xué)說的兩個結(jié)論“無人故意為惡”與“無知即惡”，說明蘇格拉底是如何將知識的真與道德的善統(tǒng)一起來的；最后，從不同的角度對蘇格拉底哲學(xué)的最高存在“善”作了嘗試性的詮釋。第四部分哲學(xué)的踐行從生到死。論述了蘇格拉底是自己哲學(xué)的忠實的實踐者，他的哲學(xué)原則，也是他的生活原則。從履行雅典的“牛虻”的使命以哲學(xué)作為自己終生的事業(yè)，到由于自己所從事的這一事業(yè)而引起雅典公民的仇恨而被審，直至最后的坦然赴死，成為哲學(xué)的殉道者，說明蘇格拉底的哲學(xué)體現(xiàn)在他的生活中，他的生活就是他的哲學(xué)。第五部分哲學(xué)的意義從蘇格拉底到現(xiàn)代。首先簡要地論述了蘇格拉底哲學(xué)對古希臘哲學(xué)、對以后整個西方哲學(xué)乃至西方文明的影響，然后嘗試性地闡述了蘇格拉底哲學(xué)在現(xiàn)代的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：不同哲學(xué)家對中國哲學(xué)史存在不同的理解。由于自身立場、學(xué)術(shù)背景、知識結(jié)構(gòu)等的不同，使得方東美在編撰中國哲學(xué)史時采用的方法和途徑與眾不同。在方東美看來，中國哲學(xué)史實是一部中國哲學(xué)的精神及其發(fā)展史。由此，他首先確定了中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)選取四大主潮作為研究對象，采用人文的途徑，從形上學(xué)的高度通觀中國哲學(xué)的共性特點，通過對中國哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)以及中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較，凸顯中國哲學(xué)的優(yōu)勢，并期望繼續(xù)發(fā)揚此種哲學(xué)精神，以實現(xiàn)復(fù)興中國哲學(xué)、拯救世界哲學(xué)的愿望，實現(xiàn)“雙回向的人生藍(lán)圖”。從方東美論述中國哲學(xué)史的過程來看，與其說他是在“編撰”中國哲學(xué)史，不如說他是借中國哲學(xué)史構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。

簡介：點擊查看更多著力微明，圓融心性——從工夫論視域淺析劉宗周哲學(xué)由“慎獨”向“誠意”的轉(zhuǎn)向.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：醫(yī)療問題是事關(guān)公民健康的大事，2011年政府工作報告核心內(nèi)容中提出“進一步深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革健全基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，加快實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)”，這意味著民生問題隨著國富民強和社會的發(fā)展，受到政府和社會的極大關(guān)注，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是一項重要的社會民生工程，它為老百姓的生命健康提供保障，同時也是國家發(fā)展和社會穩(wěn)定不可缺少的因素。醫(yī)療衛(wèi)生體制改革如何回歸公益性成為各位專家學(xué)者探討的熱點，本文立足于中國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的歷史背景，從哲學(xué)的視角分析的公益性的內(nèi)涵，聯(lián)系實際，主要分析中國醫(yī)改存在的政府責(zé)任不到位、醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的公益性淡化及公平性差的成因。引入社會工程的概念，運用社會工程思維分析了以政府主導(dǎo)的社會管理技術(shù)，構(gòu)建社會心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患之間的外部矛盾，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系以及借鑒國外醫(yī)療模式，構(gòu)建完善的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，同時兼顧效率，建立合理的人事制度和收入分配制度，以此調(diào)動醫(yī)務(wù)人員工作積極性，完善法律制度維持醫(yī)療公平。在論述公益性的內(nèi)涵部分，從哲學(xué)的角度解釋了公益性的內(nèi)涵，公益性的根源是公正，梳理了公正的概念，從而論證了醫(yī)療衛(wèi)生的公益性，從哲學(xué)的角度對醫(yī)療衛(wèi)生公益性問題進行哲學(xué)的批判。在醫(yī)療改革回歸公益過程中的相關(guān)社會技術(shù)部分，解釋了社會技術(shù)是社會工程問題的解決途徑。社會技術(shù)是“人們改造社會世界，調(diào)整社會關(guān)系，控制社會運行，解決社會矛盾、實現(xiàn)人類改造社會世界目的的實踐知識體系”。因此社會技術(shù)被理解為管理體系、規(guī)范制度等。通過分析在醫(yī)療改革過程中的社會技術(shù)實踐活動，提出了以政府主導(dǎo)的社會管理技術(shù)維持醫(yī)改公益性。當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張，為了構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，引入了社會心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患矛盾。在醫(yī)療改革回歸公益的制度設(shè)計部分，筆者分析了制度涵義及制度的目的，借鑒國外醫(yī)療改革模式，結(jié)合我國的國情，提出了完善多層次的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)制度，同時為了兼顧效率，提高醫(yī)療效率，在醫(yī)院內(nèi)部建立合理的人員聘任制度及薪酬分配制度。并論證了作為法律之根據(jù)價值訴求是維持醫(yī)療公正。

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾符號形式哲學(xué)探析姓名張梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)200041的關(guān)系和人的真正本質(zhì)。F卡西爾批判了歷史上種種關(guān)于人的本質(zhì)的理論，尤其是關(guān)于“人是理性動物”的理論，認(rèn)為理性不能涵蓋人的文化本質(zhì)，只有將人理解為運用符號創(chuàng)造文化的動物，才能找到通向人類文化世界和人類理想世界的新路，才能真正地界定人的本質(zhì)。一，一第三部分具體論述文化的各種存在形態(tài)及其特征。滿話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)都是人類文化的不同存在形態(tài)，它們作為符號形式從不同側(cè)面展示了人性的新方向，構(gòu)筑了厶類文化世界，揭示了人類世界的意義。少一、第四部分著重探討各種文化形態(tài)之間的關(guān)系。隹要分析語言與神話、語言與科學(xué)之關(guān)系；宗教神話、藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系。從而從思維方式角度揭示了人類思維的歷史發(fā)展軌跡，揭示了人類文化的最終發(fā)展趨勢。7。最后。論文重點剖析了卡西爾符號形式哲學(xué)的意義與啟示。關(guān)鍵詞卡西爾V符號7形式人文化

簡介：首先該文對嵇康的生平加以簡述并對他悲劇命運的形成加以探討說明了嵇康哲學(xué)思想形成的原因、北京及其過程其次嵇康哲學(xué)思想作為研究的重點該文從他的氣一元論的唯物主義自然觀出發(fā)對嵇康的“越名教而任自然”、養(yǎng)生思想、聲無哀樂思想進行了論述第三嵇康一生喜好尚賢任俠、逍遙隱逸、曠放不羈他的這些舉動都是對老莊思想的繼承和發(fā)展因此作用采用比較的方法論述老莊對嵇康思想的影響最后就嵇康哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響（尤其是時代緊接其后的東晉）加以簡述該文通過對嵇康的生平的介紹分析了其哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會背景論述了其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及其對老莊思想的發(fā)展和繼承對嵇康哲學(xué)思想作一比較全面而又系統(tǒng)地分析從一個側(cè)面揭示了魏晉玄學(xué)發(fā)展演變的過程

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊從唯物史觀的角度看姓名李懷濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招20050401ABSTRACTTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHESIXTEENCENTRALCOMMITTEEOFCOMMUNISTPARTYOFCHINAPUTSFORWARDTHETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHCALLSFORANALLROUND，HARMONIOUSANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTWITH穗EHUMANBASEDASITSBASISTHISISMADEPOSSIBLEATTHETIMEWHENBOTHTHEDOMESTICANDINTERNATIONALDEVELOPMENTSITUATIONHASBEENUNDERGOINGPROFOUNDCHANGES。THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTALSORATIONALLYREACTVARIOUSDEVELOPMENTEXPERIENCEANDTHEORETICALACHIEVEMENTSBOTHATHOMEANDABROAD，ANDBUILDSAFOUNDATIONUPONTHEPRACTICEOFTHESOCIALISTCONSTRUCTIONSOFMODERNISM，THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTREFLECTSANEWREQUIREMENTFORBUILDINGAWELLOFFSOCIETYINANALLROUNDWAY,ASWELLASANEWDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFMARXISTSOCIALISMDEVELOPMENTANDALSOANEWLEAPOFCPCGOVERNINGIDEAS．THEREFORE，THEPHILOSOPHIEALCONNOTATION，ASTHEPAPERISGOINGTOILLUSTRATE。{SRICHINBOTHTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE。INPARTL，ITILLUSTRATESTHATTHETHEORYOFSOCIALORGANISMOFMARXISTHISTORICALMATERIALISMISTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHEPARTOFSCIENTIFICDEVELOPMENTTHATPROPOSESALLALLROUNDHARMONIOUSDEVELOPMENTOFSOCIETY．ITISACRITICALSUCCESSORO￡TRADITIONALORGANISM，ANDDEVELOPSWHAT’SUSEFULANDDISCARDSWHATISNOLONGERPRACTICAL．ANDITENRICHESITSTHEORETICALCONNOTATION。THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，WITHANALLROUNDANDHARMONIOUSARGUMENTASITSCORE。弧THEINTERNALREQUIREMENTANDCONCRETEAPPLICATIONANDCOMPLETIONINSOCIALPRACTICE．INPART2，THEPAPERAIMSTOPROVETHATTHEPRACTICENATURALISMOFHISTORICALMATERIALISMISTHESCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHADVOCATESTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFSOCIETY．PRACTICENATURALISMCRITICALLYADOPTSTHETRADITIONALNATURALISM。ITADOPTSTHEHISTORICALPRACTICEOFHUMANBEINGSASITSFOUNDATIONINORDERTOUNDERSTANDANDINTERPRETNATUREANDTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREAND鞋

簡介：長期以來，漢代哲學(xué)總是倍受歧視，本文以董仲舒為例，通過介紹其哲學(xué)中天的概念對王權(quán)制約的問題，能對漢代哲學(xué)有同情的理解。秦漢統(tǒng)一以后，在政治上限制王權(quán)的問題就顯得特別突出。董仲舒總結(jié)先秦以來各種理論的得失及其在現(xiàn)實中的成敗，完成了天統(tǒng)攝下的以儒家思想為內(nèi)核的理論，由“天”來履行對王權(quán)的制約。君如果有道，則得天命而王，繼而承擔(dān)起“天”所賦予的使命，視天行事，以仁政治天下。如果做不到這一點，有悖于道，“天”會出災(zāi)異以警誡之，君主若對“天”的告誡無動于衷，一再違道，直至“大無道”，天命就會發(fā)生轉(zhuǎn)移，另有有道之人便承天命為新王。天的概念的建立是基于理性的思考，背后所隱藏的天道，以儒家思想為主，同時吸收融合了先秦各家學(xué)說，其中既有先哲對生活經(jīng)驗的總結(jié)，又有理性的思考，合理性的成分居多，所以總不乏儒者忠誠衛(wèi)道，在輿論和行動上給皇帝加上約束?！疤臁钡挠^念日益深入社會生活的各個層面，形成儒家傳統(tǒng)之后，對王權(quán)的限制就更為明顯?！笆芴烀酢币矎膬?nèi)部給皇帝限制，使其有向道的趨向。即便如此，“天”仍然不是實在的制約主體，也沒有職能部門，是否能發(fā)揮作用，最終還有相信的問題盡管天道、儒道都有具體內(nèi)容，還是不能完全彌補“天”在行使這一職能上的缺陷，所以它對王權(quán)的制約是虛位的。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文語言哲學(xué)視域下的語言可交流性以解析維特根斯坦“私人語言論證”為切入點姓名馬進申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語言問題是當(dāng)代分析哲學(xué)研究的主要問題，當(dāng)大部分哲學(xué)家都試圖從正面說明語言具有公共性、語言先天地具有可交流性時，奧地利哲學(xué)家路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN另辟蹊徑，在闡述語言游戲說的同時提出了私人語言概念，并構(gòu)造了私人語言論證PFIVATELANGUAGEARGUMENT，試圖用反證法來說明我們用于表達(dá)知識、信念、感覺等的語言一開始就是公共性的。他這個論證過程沿襲了分析哲學(xué)的思維方式，順承了前輩分析學(xué)家在解決哲學(xué)問題時的思路。私人語言論證涉及很多分析哲學(xué)的概念與方法，本文以此為入于點，在明晰私人語言論證結(jié)構(gòu)后，挖掘這個論證中所隱含的前提預(yù)設(shè)。因為如果承認(rèn)私人語言存在的話就會得出語言無法溝通的結(jié)論，所以維特根斯坦做這個論證的目的就是試圖可以消解這個語言哲學(xué)上的自我中心困境問題。不過一旦否定了私人語言的合理性，那么也就同時否定了實指定義在確定語言與對象指稱關(guān)系時的所起的作用，這樣的話，語言與其指稱對象間的關(guān)系問題又?jǐn)[在了語言哲學(xué)家面前。歷史上的哲學(xué)家們提出了許多諸如摹狀詞理論的指稱理論來試圖澄清語言與其指稱對象之間的關(guān)系，但是都因各自理論的不完善而沒有達(dá)成共識，本文通過對比多位哲學(xué)家在解決這一問題時所使用基本概念，來研究指稱理論的合理性并且得出語言概念的含義。最后，通過正確理解語言概念的含義，把語言確定為研究對象，探討語言的可交流性。本文對語言的可交流性的探討，首先開始于對私人語言論證中所涉及的諸多概念進行的闡釋與澄清。在理清私人語言論證結(jié)構(gòu)之后，努力揭示出這個論證的目的以及從中可能得出的結(jié)論。而對于這個論證所揭示出的問題，歷史上的哲學(xué)家都曾有過深層次的探討，作者在研究總結(jié)了這些哲學(xué)家的論辯之后，從中整理出本文所需分析的論點，并在充分理解前人思想基礎(chǔ)上對語言的實質(zhì)做出了作者本人的概括和總結(jié)。關(guān)鍵詞私人語言，實指定義，含義，所指。

簡介：陸西星是明代著名的道教學(xué)者、內(nèi)丹家，被后世尊封為道教內(nèi)丹東派祖師，在丹道理論方面頗有貢獻(xiàn)，但是目前學(xué)術(shù)界對其關(guān)注和研究仍有不足之處，其丹道理論沒有得到足夠重視和充分挖掘。本文在既有學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，力圖全面、深入的闡釋陸氏丹道哲學(xué)思想，以期展現(xiàn)陸氏丹道理論在宋明丹道發(fā)展史上的重要意義。本文一共分為四個章節(jié)。首章前有緒論，末章后有結(jié)語。緒論部分介紹了陸西星的生平、交友和著作，陸氏青少年原儒、中年還道、晚年好佛，有方壺外史、南華真經(jīng)副墨、三藏真詮、楞嚴(yán)經(jīng)說約、楞嚴(yán)經(jīng)述旨、楞伽經(jīng)述旨等著作存世。對學(xué)界有關(guān)陸西星思想研究的現(xiàn)狀做了簡要的綜述，并指出當(dāng)前研究的不足之處。在此基礎(chǔ)上，闡述了本文的研究內(nèi)容和研究方法。第一章介紹了陸西星思想的理論淵源。陸氏認(rèn)為“夫大道無歧，殊途合轍，分為仙釋，始與吾儒圣人之教間有異同。不知出世用世之法，未始不相成也。圣人貴名教，老莊明自然，震旦之旨，不異西來。”生活在宋明三教合一的歷史背景下，其思想主要受到道家哲學(xué)、道教哲學(xué)、易學(xué)哲學(xué)和佛教哲學(xué)的影響。第二章闡述了陸西星的宇宙論。陸氏的宇宙論包含道本論和生化論兩部分。道可以分為“常道”和“可道”，道體具有體用相須、至無妙有、虛實相通等基本內(nèi)涵。在生化論部分，結(jié)合陸氏金丹大旨圖，介紹了陸氏思想中宇宙的生化模式。第三章論述了陸西星的性命論。陸氏提出，“性者，萬物一源命者，已所自立?！毙院兔年P(guān)系可以理解為無極而太極。陸氏否認(rèn)道教了命、佛教了性之說，認(rèn)為性命不可分而言之，性命一體，主張性命雙修。第四章討論了陸西星的丹道論。丹道是指煉丹的規(guī)律、方法與途徑。陸氏的丹道思想分為外丹理論和內(nèi)丹理論兩部分，內(nèi)丹理論是其思想的重心。陸氏對內(nèi)丹思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在完善了雙修理論，并拓展了雙修方法。結(jié)語部分簡要指出了陸西星丹道思想的創(chuàng)新之處，介紹了內(nèi)丹東派產(chǎn)生的背景以及東派和西派的思想差異，并指出陸氏丹法為李西月所繼承，西派實際上繼承和發(fā)展了東派丹法。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文西文科學(xué)哲學(xué)的困境及其脫出兼論羅蒂對哲學(xué)的改造姓名張今杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師膨湘慶20000401ABSTRACTINTHEENDOF1ASTCENTURYWESTERNSCIENCEFELLINTOAKINDOFUNOVERCOMABLEDIFFICULTYMOREANDMORETHEPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHOFFERSSCIENTISTSAKINDOFDIRECTIONTOTHEMETHODDOGYABOUTWORLDOUTLOOKHASBECOMESCIENTIST’SOWNWISHFULTHINKING10VEINDREAMTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGTHEEMBARRASSINGSITUATIONOFBEINGCANCELEDITSRESIDENCEREGISTRATIONTHEDIFFICULTYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISREFLECTEDINTWOASPECTSFIRST，THETHOUGHTSOFSCIENTISM，WHICHBREATHESTOGETHERWITHTHEFATEOFSCIENTIFICPHILOSOPHY，HASBEENCRITICIZEDCOMMONLYANDGONEDOWNHIILATTHETURNOFCENTURIESSECOND，DURINGTHEPROCEDUREOFPROSPORTYANDDECLINEOFTHETHOUGHTSOFSCIENTISM，ENDLESSARGUEMENTSINWRITTENARISEBETWEENSCIENTIFICEXISTISMANDANTISCIENTIFICEXISTISMBOTHATTACKEACHOTHER，BUTNEITHERCANWINTOTALLYSPEAKING，SCIENTIFICEXISTISM’SSPLENDIDTIMEWHICHWASTHELEADINGPOSITIONINHISTORYHASBECOMEYESTERDAY’SSCENETHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGSERIOUSCRISISRORTVASANEWAMERICANPHILOSOPHEROFPRACTICISM，KNOWSWELLABOUTTRADITIONALPHILOSOPHYANDANALYTICALPHILOSOPHYHETHINKSTHATTHEROOTOFWESTERNPHILOSOPHY’SFALLINGINTODIFFICULTYLIESINBASISRECOGNIZISMANDIDEAREFLECTIONISMTHEREFOREHEPUTSFORWARDHURRICANDASHFORWARDREVOLUTIONTOPROPOSEPOSTPHILOSOPHYCULTUREINSUCHASOCIETYOFCULTURE，PHILOSOPHY，SCIENCE，ANDSOLIKE，HAVENOPARTICULARITYTHEYCANSEEKSURVIVALANDDEVELOPMENTONLYTHROUGHANEQUALDIALOGUEWITHOTHERSUBJECTSHEPLAYSANIMPORTANTROLEOFENLIGHTENMENTBOTHOFPHILOSOPHYANDOURRESEARCHOFTHEWAYFORTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOUTOFDIFFICULTYKEYWORDSSCIENTIFISM，SCIENTIFICREALISM，ANTISCIENTIFICREALISM，POSTPHILOSOPHYCULTURE

簡介：塞爾是國內(nèi)學(xué)界熟知的當(dāng)代美國著名哲學(xué)家，尤其是他的言語行為理論、生物學(xué)自然主義和“中文屋”論證。然而，他的社會哲學(xué)卻鮮有人關(guān)注，本文是對塞爾社會哲學(xué)的系統(tǒng)研究。塞爾的社會哲學(xué)其實是一種社會本體論，是運用他的言語行為理論和意向性理論對社會實在建構(gòu)過程的分析。塞爾對社會實在的說明區(qū)別于社會科學(xué)的經(jīng)驗實證主義，而是一種語言和邏輯的分析，所以，他的社會哲學(xué)思想應(yīng)仍屬于語言哲學(xué)的范疇。其基本思想可表示為共同體通過集體意向性在特定情境中把某種功能賦予對象X，獲得新功能的對象X因此而被看作Y。它蘊含了三個基本概念1集體意向性個體心靈如何協(xié)調(diào)而形成了集體意向性；2功能賦予Y的功能是一種地位功能，不是因為X的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)而具有，僅僅在于集體的共同接受和認(rèn)可；地位功能的本質(zhì)是一種道義權(quán)利，因此，新功能就必須用語言符號來表征，即從X到Y(jié)是語言表征的過程；3建構(gòu)規(guī)則賦予對象X新功能的規(guī)則是什么。這三個概念并沒有什么神秘之處，它們在日常生活中通常是自然而然地發(fā)生的人們承認(rèn)我手中這張?zhí)厥獾募埵且话賶K錢。人們承認(rèn)就是集體意向性；把錢的功能歸屬于這張紙就是功能賦予；共同把這張紙算作是錢就是建構(gòu)規(guī)則。錢的功能必須用“100”這樣的語言符號表征出來，單純從紙的物理結(jié)構(gòu)是推不出錢來的。社會不是由物理因素得以整合，而是通過道義權(quán)利聯(lián)結(jié)為一個有機整體。制度事實的本質(zhì)是道義論。通過對塞爾社會實在建構(gòu)過程的分析，認(rèn)為第一，社會實在是一種客觀化的主觀性意義，集體意向性是這種客觀性的保證。第二，社會實在的創(chuàng)造離不開語言符號的表征。制度事實的創(chuàng)造過程，即是語言符號的表征過程。因而，作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本的語言符號就成為社會制度事實的內(nèi)在構(gòu)成部分。集體意向性說明制度事實在本體論上依賴于人們對它的接受和服從，語言符號把這種接受公共化和固定化。在評析塞爾社會本體論思想的基礎(chǔ)上，把制度事實重新定義為以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)。言語行為是一種受規(guī)則控制的行動，它對制度事實的創(chuàng)造受規(guī)則的支配。但是，遵循規(guī)則本身是一種反思性的雙重行為，它既是對當(dāng)下規(guī)則的解讀又建構(gòu)著新規(guī)則。因此，社會實在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)是同一過程。那么，社會秩序和社會轉(zhuǎn)型就可看作是對規(guī)則的不斷解讀和重構(gòu)的過程。最后結(jié)束語部分簡單反思了中國社會的現(xiàn)代性道路，社會實在有賴于集體意向性和語言的表征與建構(gòu)，社會的本質(zhì)是一套意義和價值體系，它在本體論上蘊含著社會共同體的集體意向。因此，社會成員共同精神家園的塑造，以及對馬克思主義語言在中國傳統(tǒng)文化語境中的反復(fù)解讀就成為中國社會現(xiàn)代性建設(shè)的首要任務(wù)。由于社會實在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)具有同一性，制度事實的本質(zhì)是道義權(quán)利關(guān)系，則以建設(shè)“和諧社會”為目標(biāo)的社會轉(zhuǎn)型的成功就取決于以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)的重新確立。除導(dǎo)論外，全文共四章，第一章介紹塞爾的社會本體論思想，認(rèn)為意向性和語言符號是社會實在蘊涵的兩個內(nèi)在要素；緊接著第二章和第三章分別論述作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本構(gòu)成部分的語言符號；第四章對塞爾的社會哲學(xué)進行評價，分析它的積極意義和局限性，并對制度事實提出了一種新的概念；最后在結(jié)束語中簡單思考它對中國社會現(xiàn)代性的啟示。