簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10255學(xué)號(hào)2100900論數(shù)字化時(shí)代背景下中國(guó)實(shí)體車(chē)展的空間營(yíng)造THESTUDYOFSPACEDESIGNFORTHECHINESEENTITATIVEAUTOSHOWINTHECONTEXTOFTHEDIGITALAGE東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫(xiě)，我對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期2O／弓年／

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21003037分類(lèi)號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文論抗戰(zhàn)時(shí)期的論抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)學(xué)位申請(qǐng)人姓名張佳佳培養(yǎng)單位民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)張世保教授李勇軍副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史研究方向中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史論文提交日期2013年5月DURINGTHEANTIJAPANESEWAROFTHECHINESEISLAMICNATIONALSALVATIONASSOCIATIONBYZHANGJIAJIABESOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIES2010ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFSPECIALHISTORYINMODERNIDEOLOGICALANDCULTURALHISTORYOFCHINAINTHEGRADUATESCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIESSUPERVISORPROFESSORZHANGSHIBAOASSOCIATEPROFESSORLIYONGJUNMAY,2013

簡(jiǎn)介：川IIIIIIIIL／TL／LLLIIIIIFLL』Y330,7,,O,8,L|LLL0||I|L8I|IIIN中_分奠●L12～06●位代再L10231擎QI2014300092，澎瞻系繽繹蕩太學(xué)堍JTHAL支B工NNORMAL．UNIVERSIFY碩士學(xué)位論文論新世紀(jì)中國(guó)科幻小說(shuō)的民族性學(xué)科專(zhuān)業(yè)J研究方向作者姓名；指導(dǎo)教師申國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)韓金橋徐志偉教授哈爾濱師范大學(xué)二。一七年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERTHETHEORYOFTIIENEWCENTURYTHENATIONALITYOFCHINESEFICTIONCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENEEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONHANJINQIAOPROFESSORXUZHIⅥ沁ICONTEMPORARYCHINESELITERATUREJUNE，2017HARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：ANINTERPRETATIONOFTHEREJECTIONANDACCEPTANCEOFCHINESEDISCOURSEINTHEJNDEPEONY論玉牡丹對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的排斥與接受專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)申請(qǐng)人劉放指導(dǎo)教師劉玉梅副教授論文答辯委員會(huì)主席委員境不符的中華文化話(huà)語(yǔ)，也保留了一些有利于他們發(fā)展的中華文化話(huà)語(yǔ)。關(guān)鍵詞玉牡丹；拒絕；接受；中國(guó)文化話(huà)語(yǔ)

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)J223UDC700訝4芒■Q摹密級(jí)學(xué)校代碼解為尢學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士公開(kāi)10094論懷斯的繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)中國(guó)油畫(huà)家的影響EFFECTWYETHSTYLEOFPAINTINGONCHINESEOILPAINTERS研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期劉小舟王國(guó)斌教授美術(shù)學(xué)油畫(huà)創(chuàng)作與研究2015年4月1日摘要安德魯一環(huán)斯，是一位活躍于美國(guó)二十世紀(jì)的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家，他以其高超的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)技法和深刻的畫(huà)面情感表達(dá)受到美國(guó)大眾的喜愛(ài)和支持，被評(píng)價(jià)為美國(guó)歷史上最偉大的畫(huà)家之一。懷斯的一生都投身在了自己熱愛(ài)的繪畫(huà)事業(yè)上，更是創(chuàng)作出了眾多優(yōu)秀且膾炙人口的佳作，他作為一名鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家，把寫(xiě)實(shí)這種畫(huà)法推向了一種“抽象”的境界，將主客觀(guān)完美的融合，創(chuàng)作出了充滿(mǎn)人性關(guān)懷的畫(huà)作。從懷斯的作品中，我們可以感受到生命的脆弱，人類(lèi)的平凡，以及對(duì)人生苦短的嘆息，這種真真切切的情感打動(dòng)了生活在那個(gè)混亂年代的人們，也讓大家從此記住了他的作品。二十世紀(jì)八十年代，這位令人印象深刻的藝術(shù)大師與中國(guó)的藝術(shù)家們“相遇”了，這次“相遇”為中國(guó)的畫(huà)壇尤其是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)領(lǐng)域帶來(lái)了不小的驚喜。懷斯的出現(xiàn)在中國(guó)引起了一股勢(shì)頭強(qiáng)勁的“懷斯風(fēng)潮”，為當(dāng)時(shí)許多活躍在畫(huà)壇的青年油畫(huà)家打開(kāi)了靈感的天窗，這其中表現(xiàn)最為突出的就是何多苓、艾軒等藝術(shù)家，他們不僅成功的借鑒和吸收了懷斯繪畫(huà)中的思想和情感，還由此開(kāi)啟了屬于自己藝術(shù)風(fēng)格的繪畫(huà)道路。本文以虬環(huán)斯風(fēng)潮”為切入點(diǎn)，詳細(xì)的說(shuō)明懷斯的繪畫(huà)風(fēng)格為中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)家?guī)?lái)了怎樣的影響和啟示，并用舉例的方式進(jìn)一步闡述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。本篇論文的研究目的在于通過(guò)分析美國(guó)繪畫(huà)大師懷斯的生平與影響，研究中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家對(duì)懷鄉(xiāng)寫(xiě)實(shí)主義的運(yùn)用，更進(jìn)一步了解了當(dāng)代油畫(huà)界的發(fā)展與變化，中國(guó)畫(huà)家是如何借鑒外來(lái)油畫(huà)豐富本國(guó)的藝術(shù)，而懷斯這樣的藝術(shù)大師又對(duì)中國(guó)油畫(huà)產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的影響。結(jié)合研究目的本文大概從四個(gè)方向進(jìn)行闡述，第一方面簡(jiǎn)述懷斯的生平及主要成就，分析懷斯繪畫(huà)語(yǔ)言的特點(diǎn)等。第二方面詳細(xì)分析懷斯與中國(guó)油畫(huà)家之間的關(guān)系，在這一方面，具體以何多苓與艾軒兩位畫(huà)家為例，詳細(xì)說(shuō)明在八十年代懷斯風(fēng)潮影響下的中國(guó)油畫(huà)家。第三方面解釋為何懷斯風(fēng)在中國(guó)興起。懷斯的獨(dú)特寫(xiě)實(shí)手法為何會(huì)得到廣大中國(guó)畫(huà)家的喜愛(ài)。第四方面總結(jié)懷斯的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞懷斯懷斯風(fēng)潮何多苓艾軒鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義影響

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)4201220000596貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論教學(xué)中小提琴中國(guó)作品的民族化論教學(xué)中小提琴中國(guó)作品的民族化NATIONALIZATIONOFCHINESEVIOLINOPUSNATIONALIZATIONOFCHINESEVIOLINOPUSONTEACHINGONTEACHING專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科教學(xué)（音樂(lè)）專(zhuān)業(yè)代碼045111申請(qǐng)人姓名郭哲瓊導(dǎo)師姓名劉麗娜二Ｏ一四年四月十日摘要摘要小提琴?gòu)奈鞣絺魅胫袊?guó)后產(chǎn)生了大量的展現(xiàn)民族化音樂(lè)神韻的優(yōu)秀作品，小提琴藝術(shù)有了新的發(fā)展。中西方音樂(lè)演奏風(fēng)格上的差異不僅存在于技法上，也體現(xiàn)在歷史背景、思維、審美及語(yǔ)言中。掌握民族化的演奏風(fēng)格，體會(huì)作品中傳統(tǒng)音樂(lè)的意蘊(yùn)風(fēng)味在教學(xué)過(guò)程中必不可少。這不僅僅包含了借鑒自本民族器樂(lè)的演奏技法，更是對(duì)形神具備、虛實(shí)結(jié)合的民族化審美的塑造。本文以五聲調(diào)式體系、獨(dú)有的音腔特點(diǎn)和非均分性散板節(jié)拍三大民族音樂(lè)的主要特征為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)作品中民間音樂(lè)素材的不同類(lèi)型以及對(duì)中西方演奏體系的差異比較進(jìn)行嘗試研究。試圖從教學(xué)的角度，分析作品中民族化的片段，并總結(jié)出一些可行的練習(xí)方法。教學(xué)中技巧部分必須系統(tǒng)地分類(lèi)研究，牢牢抓住傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)，有針對(duì)性地練習(xí)。按照五聲調(diào)式的音準(zhǔn)、靈活多變的節(jié)奏、民族特有的左右手技術(shù)進(jìn)行歸納，讓學(xué)生理解與認(rèn)識(shí)音樂(lè)中的民族內(nèi)涵，幫助學(xué)生在練習(xí)中樹(shù)立民族化的音樂(lè)審美理念，積淀一定的文化底蘊(yùn)，傳承本民族的文化。只有如此才能展現(xiàn)自身鮮明特色，形成獨(dú)特的民族音樂(lè)體系，推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)走向世界。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞小提琴；民族化；教學(xué)；演奏；五聲調(diào)式

簡(jiǎn)介：‘●霪學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)盥研究生學(xué)號(hào)20072。8990039282密級(jí)無(wú)⑧東牡JIF予葒大堇碩士學(xué)位論文論王建中鋼琴改編曲在中國(guó)鋼琴音樂(lè)發(fā)展歷程中的意義及貢獻(xiàn)ONTHECONTRIBUTIONSANDMEANINGSOFWANGJIANZHONG’SPIANOTRANSCRIPTIONDURINGTHEDEVELOPINGPROCESSOFPIANOINCHINA作者楊洋指導(dǎo)教師金蓮花副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)研究方向鋼琴演奏與教學(xué)學(xué)位類(lèi)型學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日期電話(huà)郵編軍

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論徐復(fù)觀(guān)對(duì)早期儒家政治哲學(xué)的探析姓名周磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鴻鶴20080601論徐復(fù)觀(guān)對(duì)早期儒家政治哲學(xué)的探析ONXUFUGUAN’SEXAMINATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHEEARLYCONFUCIANISMABSTRACTASONEOFTHELEADINGEXPONENTSOFTHECONTEMPORARYNEWCONFUCIANISM，XUFUGUANDEEPLYANDSYSTEMATICALLYEXAMINEDTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFTRADITIONALCHINESESOCIETYANDSCHOLARSHIP，ESPECIALLYCHINESEAUTHORITARIANISMSINCETHEPREQINPERIOD，ASWELLASITSIMPACTONCHINESEPOLITICS，SOCIETY，ANDCULTURE．XUALSOANALYZEDTHELIVINGSITUATIONANDCHARACTERISTICSOFCHINESEINTELLECTUALSUNDERAUTHORITARIANRULE，ANDDEEPLYCRITICIZEDTHEEVILSOFCHINESEAUTHORITARIANISM．ATTHESAMETIMEXUENDEAVOREDTOEXPLORETHEESSENCESOFTRADITIONALCHINESECULTURE，THATIS，THECOREVALUESTHEPRE．QINCONFUCIANISM，ANDHEARGUEDTHATTRADITIONALCHINESECULTUREISNOTACOHERENTWHOLE．ANDWHILEWEREJECTTHEDROSSOFAUTHORITADANISMWEMUSTINHERENTTHEESSENCEOFCHINESECULTURALTRADITION．XUDEEPLYANALYZEDANDEXPOUNDEDTHETHEORYOFHUMANNATUREOFCONFUCIUSANDMENCIUS，ASWELLASTHEIRIDEASOFRULEOFVIRTUE，THEDOCTRINEEMPHASIZINGTHEPEOPLE’SINTEREST,ANDTHESPIRITOFPOLITICALPROTEST．XUPOINTEDOUTTHATTHEPRIMARYSHORTCOMINGOFCONFUCIANISMISITSLACKOFTHEIDEAOFCONSTITUTIONALGOVERNMENT．ANDHEWENTFURTHERTOEXPLAINHOWTHEORIGINALIDEASOFPRE．QINCONFUCIANISMWEREDISTORTEDUNDERTHEPRESSUREOFAUTHORITARIANRULE，ANDATTHESAMETIMECHINESEINTELLECTUALSLOSTTHESPIRITOFPOLITICALPROTESTADVOCATEDBYCONFUCIUSANDMENCIUS．AFTERANALYZINGTHECOREVALUESANDSHORTCOMINGSOFBOTHCONFUCIANISMANDWESTERNDEMOCRATICLIBERALISM，XUSTATEDTHAT．FORTHEREVIVALOFCHINA,WEMUSTLEARNANDABSORBTHEESSENCESOFWESTERNDEMOCRATICLIBERALISM．ANDREJEETTHETENDENCYOFSEEINGTHERULEOFLAWANDTHERULEBYVIRTUEASANABSOLUTECONTRADICTION．HEADVOCATEDACREATIVEINTEGRATIONOFTHEESSENCESOFBOTHCONFUCIANPOLITICALPHILOSOPHYANDTHATOFWESTERNPOLITICALTHOUGHT,INORDERTODEVELOPANEWSOCIALISTCHINESEPOLITICALCULTURE．XUACTUALLYDEVELOPEDTHEORIGINALIDEAOFSYNTHETICINNOVATIONOFCHINESECULTUREINTHEACADEMICFIELDOFCHINA,ANDTHISISANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOTHECHINESESCHOLARSHIP．FURTHERMORE．XU’SEXAMINATIONOFTHECONFUCIANPOLITICALTHOUGHTALSOINSPIREDUSTOREFLECTDEEPLYONTHEDIALECTICALRELATIONBETWEENTRADITIONANDMODEMITY．XU’SWORKSETSUPANEXAMPLEOFTREATINGTRADITIONWITHACRITICALANDANALYTICALATTITUDE，嬲WELLASDEALINGWITHTRADITIONANDMODERNITYDIALECTICALLY．GUIDEDBYMARXISM．WEMUSTENDEAVORTOINTE伊ATECREATIVELYTHEESSENCESOFBOTHWESTERNCULTUREANDTRADITIONALCHINESECULTURE，THEREBYTOREALIZETHESYNTHETICINNOVATIONOFTHESOCIALISTCULTUREOFCHINA．一LI

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論牟宗三的哲學(xué)觀(guān)姓名李晶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080607論牟宗三的哲學(xué)觀(guān)ONMOUZONGSAN’SVIEWOFPHILOSOPHYABSTRACTMOUZONGSANISTHEMOSTORI畫(huà)NALITYANDINFLUENCEPHILOSOPHEROFTHENEWCONFUCIANISM．ONTHEBASISOFCOMPARISIONOFEASTANDWEST，MOUABSORBEDWESTERNWISDOMCONSCIOUSLYANDPROMOTEDINTERACTIONOFCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY．DURINGINTERACTION,ITREFLECTSCONSCIOUSOFCHINESECULTUREANDSHOWSAUTONOMYANDSUBJECTOFCHINESEPHILOSOPHY．HEPROPOSEDHISVIEWOFPHILOSOPHYHEDESCDBEDTHEMOSTBASICMEANINGOFPHILOSOPHYFROMPHILOSOPHYANDSCIENCE,PHILOSOPHYANDCULTURE，PHILOSOPHYANDRELIGIOTIS．WRLIICHISINVOLVINGHUMANACTIVITYANDTHEORETICALEXPLANATION．HEPROPOSEDTWOCHARACTERISTICSOFPHILOSOPHYTHEUNITYOFUNIVERSALITYWHICHTHEPHILOSOPHYEXPLAINTHEGENERALTHEORYANDPARTICULARITYWHICHISCULTURALFORMATIONHUMANINVOLVED，THEREFORECHINESEPHILOSOPHYISBEENING，WHICHISWISDOMOFLIFE，EMBODIEDSUBJECTIVITYANDINTERNALMORALITY，WHILEWESTERNPHILOSOPHYEMBODIEDNATURE,THECHARACTERISTICSOFPHILOSOPHYINITIATEDCOHERENCEOFEASTANDWEST,CHINAABSORBWESTERNSCIENCEANDKNOWLEDGE,THEWESTERNABSORBMORALITYANDVITAL．CHINAANDTHEWESTERNCALLDEVELOPINC01111110N．HEEXPOUNDEDWHATHOWTOPHILOSOPHY，THATISINSIGHTONMIND，OBJECTIVELYSTUDYING011LITERATURE，011THEBASISOFWHICHHAVEINDUCTION．HEPROPOSEDTHEVALUEOFPHILOSOPHY，WHICHWISDOMHELP恤ILKINORDERTOMORALITYHELPBODY，THENTHEMOSTTIMESIGNIFICANCEISTHATPHILOSOPHYCALLGUIDESOCIETY，SOLVINGCHINESECULTURECOUNTRYFORTUNEECONOMICENVIRONMENTETC．HISVIEWOFPHILOSOPHYENRICHESINTENSIONOFCHINESEPHILOSOPHY,PROVIDEREFERENCEMEANINGTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY，BECAUSEOFTIMEBACKGROUND，HISVIEWOFPHILOSOPHYHASLIMITATION．ASTHEREPRESENTATIVEOFTHENEWCONFUCIANISM，HISVIEWOFPHILOSOPHYIREPROVESOCIALISTMORALITY,INSISTING011PEOPLEFIRST，PAYINGATTENTIONTOINDIVIDUALLIFEANDFUNDAMENTALINTERESTSOFCONXTNONPEOPLE，INCARNATEHUMANSOLICITUDE，RESPONSECHALLENGEOFCULTUREGLOBALIZATION．KEYWORDSMOUZONGSAN；VIEWOFPHILOSOPHYCHINESEPHILOSOPHY,WESTERNPHILOSOPHY；COHERENCEOFEASTANDWESTII

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論當(dāng)代中國(guó)的個(gè)體價(jià)值選擇姓名顧莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳章龍20070504ABSTRACTTHECURRENTCHINAISINTHEVITALPROCESSOFASOCIALCHANGE，WHICHISNOTONLYALLECONOMICALONE，BUTISBOUNDTORESULTINALLROUNDCHANGESINTHESOCIETY．WITHREGARDTOVALUE，ASERIESOFACTUALITIESANDPROBLEMSHAVECOMEINTOEXISTENCE，E．G．VALUEDIVERSIFICATIONS，VALUECONFLICTSANDDOMINANTVALUESAREURGENTLYAWAITINGRECONSTRUCTIONS．ASASOCIALMEMBER,EACHINDIVIDUALISCONFRONTEDWITHALLKINDSOFCHOICESOFVALUEEACHDAY,WHICHMOREORLESSCONCERNSTHERIVINGQUALITYANDTHEFORMATIONOFVALUECONCEPTSOFTHEINDIVIDUAL，EVENAFFECTINGTHEENTIRESOCIALSTABILITYANDDEVELOPMENT．THEREFORE，INTHISPARTICULARHISTORICALPERIOD,THISTHESIS，BYPROBINGINTOTHEBASICTHEORIESOFINDIVIDUALCHOICEOFVALUE，ATTEMPTSTOPROVIDETHEORETICALREFERENCESFORTHEPRACTICESOFTHEINDIVIDUALCHOICEOFVALUE,ACCORDINGTOTHEPROBABLEERRORSINTHEVALUEACTUALITIESANDINDIVIDUALCHOICEOFVALUEINTHECURRENTCHINA．BYSTARTINGFROMSUCHFOURASPECTSASTHERELATIONSHIPBETWEENTHEINDIVIDUALNEEDSANDIMPERSONALLAWS，THERELATIONSHIPBETWEENINDIVIDUALSANDTHESOCIETY,THERELATIONSHIPBETWEENBASIEVALUESELECTIONSANDVALUEBELICFSELECTIONSASWELLASTHEMETHODOFHOWTOHANDLERATIONALELEMENTSANDIRRATIONALELEMENTS，THEAUTHORATTEMPTSTOSTATETHATWHENANINDIVIDUALSATISFIESHISOWNNEEDS，HEHASTOACCORDTOTHEINHERENTPROPERTIESOFTHINGSBYGIVINGATTENTIONTOTHENEEDSOFTHESOCIETY,WHICHMEANSTHEINDIVIDUALHASNOTONLYTOSELECTBASICVALUESINHISDAILYLIFEBUTALSOHASTOHAVELOFTYVALUEBEFIEFS．INTHEPROCESSOFCHOICEOFVALUE，HEHASTOFULLYANDACTIVELYPLAYTHERATIONALASWELLASTHEIRRATIONALROLE．ONLYINTHISWAY,ANINDIVIDUALISLIKELYTODISTINGUISHBETWEENTHERIGHTANDWRONG,TOSHOWLOFTINESSINEVERYDAYLIFE，TOCAPTUREOPPORTUNITIESINADVERSITYANDEVENTUALLYHEISLIKELYTOSETUPSCIENTIFICANDDECISIVEVALUECONCEPTSANDACCORDINGLYHECALLPROMOTETHEHARMONYANDACHIEVEMENTSOFTHEENTIRESOCIETYWHEREEVERYONECANLIVEINHARMONYWITHTHESOCIETYANDNATURE．KEYWORDSCHOICEOFVALUE；VALUEACTUALITY；BASICPRINCIPLEⅡ

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名}J；萬(wàn)矽，簽字日期力刀，琿翻／日學(xué)位論文作者戳矽髟料嗍沙脾繃H學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)I一一D學(xué)位論文作者簽名夕砂導(dǎo)師簽名名藝府孑簽字日期沙I～年6月F日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向?qū)ａ堋埘r鞭占飆簽字日期年石月，日電話(huà)通訊蚍房妒午妒矽吻Z馬郵編．這樣才能構(gòu)建和諧社會(huì)。老子的和諧思想，與我國(guó)當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)有著一定的相通之處。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)已成為我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，并逐漸成為我國(guó)政治生活和社會(huì)發(fā)展的主旋律。在當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，老子的和諧思想依然有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞老子；和諧；和諧社會(huì)；借鑒

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克哲學(xué)中的理性主義因素姓名房鳴一申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要洛克是近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的典型代表人物，他的學(xué)說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，而且對(duì)后世哲學(xué)及其發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就其認(rèn)識(shí)理論而言，以往國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界往往將其簡(jiǎn)單歸結(jié)為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論、一元論，而忽視了其中包含的一些矛盾，尤其忽視了其中所包含的理性主義因素。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但通常也只是簡(jiǎn)單提及，并沒(méi)有進(jìn)行充分的論述。鑒此，本文擬對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)主義體系中所包含的理性主義因素進(jìn)行具體的論述，對(duì)洛克哲學(xué)的復(fù)雜性和對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)系問(wèn)題作進(jìn)一步的揭示。該探討的目的在于充分認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論不僅存在對(duì)立，而且更存在融合現(xiàn)象，以及認(rèn)識(shí)這種對(duì)立和融合趨勢(shì)對(duì)后世哲學(xué)及走向所具有的重要影響。本文分為四個(gè)部分第一部分主要是探討了洛克在最高認(rèn)識(shí)對(duì)象問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的理性主義思想。在認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象實(shí)體方面，洛克不僅將一般實(shí)體作為最高認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且將其劃分為物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，這種觀(guān)點(diǎn)與理性主義者笛卡爾的二元論不謀而合；另外，洛克認(rèn)為這種作為最高認(rèn)識(shí)對(duì)象的一般的實(shí)體雖然存在，但卻是不可知的?？傊谡J(rèn)識(shí)對(duì)象問(wèn)題上，洛克不同于經(jīng)驗(yàn)論者將個(gè)別作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的觀(guān)點(diǎn)，而與理性主義者將一般作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象的觀(guān)點(diǎn)相一致。在此基礎(chǔ)上，本文分析了洛克在這個(gè)問(wèn)題上之所以表現(xiàn)出理性主義因素的原因。第二部分主要是探討了洛克在認(rèn)識(shí)起源問(wèn)題上所具有的理性主義思想。在認(rèn)識(shí)的起源方面，洛克認(rèn)為觀(guān)念有兩個(gè)來(lái)源，即感覺(jué)和反省。而反省作為人心靈的一種能力，洛克并沒(méi)有交待其來(lái)自哪里。并且，他在批判人心中有現(xiàn)成的天賦觀(guān)念時(shí)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力是天賦的以及人心在運(yùn)用觀(guān)念上所具有的能力，而這種觀(guān)點(diǎn)正是理性主義者笛卡爾在反駁人們對(duì)其哲學(xué)批判中所闡明的，即他承認(rèn)人具有天賦的認(rèn)識(shí)能力?；诼蹇嗽诖藛?wèn)題上表現(xiàn)出的理性主義因素的分析，本文進(jìn)一步揭示了其融合理性主義因素的原因。第三部分主要探討了洛克在知識(shí)論上所具有的理性主義因素。在知識(shí)論方面，洛克的理性主義因素表現(xiàn)的最為明顯。在此，洛克幾乎完全偏離了經(jīng)驗(yàn)主義

簡(jiǎn)介：編咚￡步分類(lèi)號(hào)??辨盤(pán)UDC密級(jí)?公?開(kāi)?一|京；|產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文論湯一介對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀(guān)問(wèn)題的研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張美玲2140029哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月28日川帥|||J|ⅧⅧ㈣ⅢⅧ㈣刪中文摘要一丫圣針§皇“中文摘要湯一介是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宏觀(guān)問(wèn)題具有很深的理解和把握。所謂宏觀(guān)問(wèn)題，即湯一介從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體或大的方面著眼所提出的哲學(xué)問(wèn)題。本文從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的解釋學(xué)等四個(gè)角度出發(fā)，系統(tǒng)探究湯一介在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀(guān)問(wèn)題上所作的思考，并省思其中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)。探討湯一介在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀(guān)問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)，可以深化我們對(duì)湯一介中國(guó)哲學(xué)觀(guān)的理解，也有助于把握整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特色。關(guān)鍵詞湯一介；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀(guān)問(wèn)題

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論徐復(fù)觀(guān)的中國(guó)思想史研究姓名李?lèi)偵暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20100521黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTALTHOUGHTHEIDEAOFIMMATERIALFORM，BUTCANOFTENBESILENTLUBRICANTANDBURSTOUTINFORCEWHENTHEUSEFUL．BEGINNINGEARLYCHINESETHOUGHTANDDEEPINSIDE，HOWEVER,THECONTENTITSELFISDIFFERENTFROMTHENATUREOFWESTERNTHOUGHTANDLANGUAGEOFTHELOGICOFMEANING．ITISALWAYSPRODUCEASTATIC，USELESSSCIENCEOFILLUSION．ANCIENTCHINESEPHILOSOPHERS，ANDMORECONCERNEDABOUTTHEELABORATETHEIROWNIDEAS，VERYFEWCAREABOUTTHELOGICALSTRUCTURE．HOWEVER，INORDERTOTRULYBEOFCHINESETHOUGHTANDCONTINUETOPLAYAROLEINSPREADING,THEHISTORYOFCHINESETHOUGHTISESSENTIAL．RESEARCHINTOTHEHISTORYOFCHINESETHOUGHT,BEGINNINGLATERANDLEARNHISTORYOFWESTERNTHOUGHT，ALELITTLETODISPLAYTHEIROWNCONTENTANDFEATURES．THISPAPERAIMSATXUFUGUANS”CHINESEHISTORYOFCHINESETHOUGHT”AND”HUMANNATUREINCHINESEHISTORY”ANDTHEHISTORYOFCHINESETHOUGHTANALYSISOFMONOGRAPH．TRY舶MCARDIACHISTORY,PRACTICALEFFORTSTOSORTOUTTHEANGLEONTHEHISTORYOFCHINESETHOUGHTTHENEWCONTEXT．EXPONENTOFTHESTUDYTOEXPLORETHEHISTORYOFCHINESETHOUGHTISDIFFERENT舶MTHEPREVIOUSHISTORYOFIDEASSOMETHEORETICALPOINTOFVIEW．I謝SHTODRAWUSEFULINCOMPARINGTHEFUTUREHISTORYOFCHINESETHOUGHTOFSOMEOFTHERESULTS．XUFUGUANFORRESEARCHINTOTHEHISTORYOFCHINESETHOUGHTDRAWONTHEIDEOLOGICALCONTEXTSAGEPREDECESSORS，ANDLEARNTOMINDCONCEPTOFTHEREALITYOFLIFE．XUFUGUAN’S”HEARTOFCULTURE”ATTEMPTTODIGESTIONINTHEWHOLEHISTORYOFCHINESETHOUGHTMETAPHY’SICALMEANING．EFFORTSTOPRACTICEONTHEWAYREACHBEYONDALLINTRINSICMORAL．THISINVISIBLEPOWEROFTHOUGHTINTOTHEPROCESSOFPHYSICALINTELLECTUALHISTORYOFCHINAHADJUSTTHEMEANINGOFLIES．KEYWORDSRESEARCHINTOTHEHISTORYOFTHOUGHT；HEARTOFCULTURE；EFFORTSTOPRACTICE．1I．

簡(jiǎn)介：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文論當(dāng)代中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建姓名劉玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師任雪萍20061201STUDYONCONSTRUCTINGTHECONTEMPORARYECONOMICALSOCIETYOFCHINAABSTRACTMANANDNATURE’SHARMONIOUSRELATIONSHIPANDCOMMONDEVELOPMENTISBEINGTHEASPIRATIONOFALLMANKIND．WITHTHEINDEPTHDEVELOPMENTOFINDUSTRIALIZATIONANDURBANIZATION，CHINAISFACINGANINCREASINGLYSEVERECRISISOFRESOURCESANDTHEENVIRONMENT．ATTHEMOMENT，THECENTRALCOMMITTEEPUTFOREWORDASTRATEGICDECISIONOF‘‘CONSTRUCTINGAECONOMICALSOCIETY”，INLIGHTOFCHINA‘SSPECIFICCONDITIONS．BUILDINGAECONOMICALSOCIETYMEANSTHATTHEIDEAOFECONOMYISBEPERMEATEDINTHEPRODUCTION，DISTRIBUTION，CONSUMPTIONANDINALLFIELDSOFSOCIALLIFE，ANDTHATTHROUGHTHERESOURCES’RATIONALALLOCATION，EFFICIENTRECYCLING，EFFECTIVEPROTECTIONANDALTERNATIVE，ECONOMYANDSOCIETY’SDEVELOPMENTCANBECOMPATIBLEWITHTHEBEARINGCAPACITYOFRESOURCESANDENVIRONMENT，ANDTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURECANBEENSUREDBUILDINGAECONOMICALSOCIETYISANINEVITABLEREQUIREMENTFORIMPLEMENTINGTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENT，REALIZINGACOMPREHENSIVEWELLOFFSOCIETY，ANDBUILDINGASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETY．CONSTRUCTINGAECONOMICALSOCIETYNEEDSACERTAINIDEOLOGICALANDTHEORETICALFOUNDATION．THEIDEAOFECONOMYINTRADITIONALCULTUREOFCHINAHASLAIDTHEIDEOLOGICALANDCULTURALFOUNDATIONFORIT，ANDTHEIDEASOFHARMONYANDTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTCONCEPTHASLAIDATHEORETICALFOUNDATIONFORIT．ONTHISBASIS，THISPAPERFOCUSESONTHEWAYSANDCOUNTERMEASURESOFCONSTRUCTINGAECONOMICALSOCIETYONEHAND，WEMUSTVIGOROUSLYDEVELOPTHERECYCLINGECONOMYANDADVOCATEGREENCONSUMPTIONTOCONSTRUCTTHEMODEOFPRODUCTIONANDCONSUMPTIONFORTHEECONOMICALSOCIETY；THEOTHERHAND，WESHOULDACCELERATETECHNOLOGICALINNOVATIONANDSTRENGTHENMACROECONOMICREGULATIONANDCONTROLTOCONSTRUCTTHETECHNOLOGICALGUARANTEEANDTHESYSTEMATICGUARANTEEFORTHEECONOMICALSOCIETY．CONSTRUCTINGAECONOMICALSOCIETYISALONGTERMPROJECT，WHICHCALLSFORTHECONCERTEDEFFORTSOFTHEWHOLESOCIETY．KEYWORDECONOMICALSOCIETY；HARMONYBETWEENMANANDNATURE；RECYCLINGECONOMY；GREENCONSUMPTION；TECHNOLOGICALINNOVATION；MACROECONOMICREGULATIONANDCONTR01．