簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛無與信仰兼中國信仰之神批姓名柳清華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師范鵬20050501ABSTRACTTHISPAPERTHINKSTHATWORLDANDLIFEARENIHILITY,THEPROBLEMOFTHEMOSTBASICMANKINDISALSONIHILITYANDFAITH．THERELATIONPROBLEMBETWEENPERSONANDGOD，ANDCONCENTRATIONSOLVEIT，WHICHISRELIGIOUSBELIEF．FAITHISTHATPERSONSURMOUNTSOWNREALISTICLIMITEDEXISTENCE，EXCEEDFORHAVINGETERNALMEANINGTOEXAMINE，TOBEALOOF，TOEXCEEDREALITYORTOSURMOUNTTHECURRENTBEAUTIFULTHINGOFFUTUREINFINITENESSORGOD’SBELIEVES，TOYEARNFORANDTOPURSUEEXTENTREACH，WHICHISTHECOREOFVALUESYSTEMANDHUMANLIFE，ANDTHECONCENTRATIONEMBODIMENTOFPHILOSOPHYANDWORLDVIEW,ANDTHEOUTLOOKONLIFEANDVIEWPOINTOFVALUE．THEYARETHEGENUINEFACTOROFDECIDINGLIFEANDHISTORY,ANDSETTLINGDOWNANDGETTINGONWITHPEOPLE’SPURSUITS．FAITHREPRESENTSORDERSTANDARDLAWANDORDERSTANDARDLAW，WHICHAREREPRESENTFORSOCIALEXISTENCEANDNATURE．HISTORYTOBETHEHISTORYOFFAITH．FAITHISTHEESSENCEOFEXISTENCEANDTHENATUREOFPERSON．PERSONARENATURALTOHAVEFAITHORRELIGIOUSNESS．FAITHPARTITIONSOCIALFAITHANDPERSONALFAITH，ANDTHINKTHATHISTORICALTENDENCYWALKSOUTOFTHESOCIETYTHATINDIVIDUALSINKSFAITH，ESTABLISHINGEVERYBODYDIRECTLYFACETHEPERSONALFAITHOFGOD，MAKEPERSONALGENUINEINDEPENDENTANDFREE，UNDERTAKEONESELFINDEPENDENTLY．THISPERSONFAITHISNOTSEEMINGLY，HAVEHAPPINESSANDTHESAFETYOFSOCIALFAITH，BUTBEINGFREEOFHEAVYANDCAN?TESCAPE”．ATTHESAMETIME，THEPAPERPOINTSOUTTHATBASICCRUXPROBLEMOFCHINESESOCIALFAITHISSHORTOFTHEOLOGYOFGOD．ITISTHEMOSTPRIMECAUSETHATMAKESCHINESEBESTAGNANTFORTHOUSANDSOFYEARS．THEPROBLEMTHATSOLVESCHINAESSENTIALLYISALSOTOTRANSFERTHEOLOGYOFGODNIHILITY．F萄TH_SOCIALFAITHPERSONALGODFAITH，THISISTHETOTALLOGICOFTHISPAPER．KEYWORDSHIHILITY；FAITH；GOD；SOCIALFAITH；CHINESESOCIALFAITH；PERSONALFAITHⅡL

簡介：西方魔幻電影和中國神話電影的比較研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名黃澎黃澎指導(dǎo)教師彭吉象教授彭吉象教授專業(yè)戲劇與影視學(xué)學(xué)科門類藝術(shù)學(xué)重慶大學(xué)美視電影學(xué)院學(xué)院二O一四年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要2000年，是新舊世紀(jì)交替的一年，也是魔幻電影異軍突起的關(guān)鍵時刻。以指環(huán)王、哈利波特為代表的魔幻電影為受眾打造了一個神奇的魔法世界，展示了濃郁的西方文化。2013年，霍比特人1意外之旅又再次把英國作家托爾金的小說搬上了大銀幕，延續(xù)了指環(huán)王的熱潮，虜獲了不少喜歡魔幻電影的影迷。但其實在2000年之前，像很多幻想片和動畫片就帶有非常鮮明的魔幻色彩。但是直到本世紀(jì)初，魔幻電影才以“井噴式”的態(tài)勢出現(xiàn)，方才引起了社會各界和電影產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。魔幻電影大多取材于神話故事或傳說，依照魔法、巫術(shù)和神話思維建立起了異于現(xiàn)實的架空世界，展示了這個架空世界里獨特的運行規(guī)律。這些魔幻電影中的人物和情節(jié)都可以在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)其原型，是對社會現(xiàn)象的一種夸張化的隱晦再現(xiàn)。魔幻電影離不開特效和3D技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也讓原本存在于神話世界中光怪陸離的景象躍然于大銀幕上，整個觀影過程就如同經(jīng)歷了一場驚心動魄的魔幻歷險。作為中外電影比較研究，本文首先分析了魔幻電影與其他幾種類型影片的聯(lián)系和區(qū)別，明確了魔幻電影的特征和定義，找出了西方魔幻電影的獨特性和魔幻電影受歡迎的原因。其次對于西方魔幻電影，特別是以好萊塢為代表的多部系列魔幻電影，找出了它們的特點和優(yōu)勢。再次對中國神話片的歷史和帶有魔幻色彩電影的現(xiàn)狀做出了分析，總結(jié)了特性和不足。最后針對好萊塢魔幻電影和中國魔幻電影（以及帶有魔幻色彩的電影）做出了分析，嘗試找出中國魔幻電影的出路。從以上得出的結(jié)論中透析中國魔幻電影的發(fā)展局限，思考應(yīng)該如何發(fā)展中國魔幻電影，延伸至目前整個中國電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，試探討中國電影如才能沖出亞洲、走向世界。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞魔幻電影，類型片，神話片，架空世界，神話思維

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文

簡介：分類號101密級公開蔚J匆Z學(xué)單位代碼10427學(xué)號2009010271碩士學(xué)位論文西方藝術(shù)作品中吸血鬼形象的文化闡釋及其在中國的傳播研究生姓名導(dǎo)師姓名學(xué)科領(lǐng)域宋歌楊杰文藝學(xué)申請學(xué)位類別文學(xué)碩士答辯時間2012年5月24日CULTURALINTERPRETATIONOFTHEVAMPIREIMAGEINTHEWORKSOFWESTERNARTANDITSSPREADINGINCHINABYSONGGEUNDERTHESUPERVISIONOFYANGJIEATHESISSUBMITTEDTOTHEUNIVERSITYOFJINANINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNIVERSITYOFJINANJINAN，SHANDONG，P．R．CHINAMAY，2012

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文西方德性倫理的諸道德哲學(xué)形態(tài)姓名趙素錦申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110630哲學(xué)形態(tài)中的如個人主義與實體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實主義之間的各種矛盾，則進一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)。同時，導(dǎo)致整個德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變，并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對立的一個重要因素，還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德，它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則，使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨立性的正義論傳統(tǒng)，從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對峙，在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問題上發(fā)生爭執(zhí)。這種分歧與對立，一方面反映出整個德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂，另一方面也映射出在整個歷史發(fā)展的長河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊，即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間，始終徘徊于個體至善與社會至善的現(xiàn)實矛盾之中，或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源；這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路，只有這樣，德性倫理真正健康的道德哲學(xué)形態(tài)才能顯現(xiàn)，其存在才得以長久，而人類對自我認(rèn)知和關(guān)照的價值和意義也才能真正實現(xiàn)。關(guān)鍵詞。德性倫理；西方道德哲學(xué)；形態(tài)Ⅱ

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文西方哲學(xué)人格理論類型探究姓名楊玉強申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20070501ABSTRACTPERSONALITYISSUESWERECONSIDEREDWHENHUMANBEINGCIVILIZATIONCOMMENCED．TODAY，PHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，LITERATURE，SOCIALSCIENCEANDOTHERFIELDSARECONCERNEDABOUTPERSONALITYISSUES．PERSONALITYINPHILOSOPHYHORIZONMEANESUNDERSTANDINGPERSONALITYFROMONTOLOGYPOSITION，SUBSISTVALUEACHIEVEMENTWEREAPPEARED．WHILEMODERNPHILOSOPHYPERSONALITYSTUDYFOCUSEDONTHEDEBATEBETWEENPERSONANDSOCIALRELATIONSHIP．THEREFORE，RESEARCHESINVOLVEDINTELEOLOGYPARADIGM．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE．THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE，THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．FIRSTLY，THEESSAYCLARIFIEDLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYACCORDNGTOLIFEANDLOGOSCONCEPTS．THENACONCLUSIONCANBEDRAWEDFROMTHEDEVELOPMENTOFWHOLEWESTERNPHILOSOPHYTHATLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYALWAYSINCONFLICT，ANDTHEREISNOENDING，ASARESULT，ATRAGEDYSPIRITAPPEARED．ALTHOLIGHMYSTERYOFFATECANNOTBEREAOLVED，REALPERSONCOULDACCEPTFATECHALLENGE，ITISAKINDOFTRAGEDYSPIRIT．INSUCHSITUATION，ORIGINALBEINGISTHEREALPERSONALITY，ANDITISALSOTHEPOINTOFTHISESSAY．KEYWORDSPHILOSOPHICALPERSONALITYLIFELOGOSTRAGEDYSPIRIT

簡介：分類號B821學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目西方功利主義對當(dāng)前中國人價值西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀的影響觀的影響研究生姓名程繼旭學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會建設(shè)導(dǎo)師姓名、職稱鐵省林教授論文完成時間2014年3月摘要西方功利主義，作為近代政治思想核心之一，不僅對西方的近代化歷程產(chǎn)生了極大地促進作用，而且也對中國近代化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。西方功利主義是伴隨西方列強對中國的入侵而傳入中國，當(dāng)時一批先進開明的有識之士，認(rèn)識到了西方功利主義思想中的積極成分對近代中國擺脫封建落后狀況的作用，極力推崇和宣揚功利主義的主張。中國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為其在當(dāng)代中國的傳播發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。西方功利主義主張合理的利己主義，追逐物質(zhì)利益，注重實績功效，敢于競爭，樂觀積極進取，“實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福”等等，都對目前中國人的價值觀產(chǎn)生了很大的影響。西方功利主義作為資產(chǎn)階級的思想觀點，我們應(yīng)該辯證地看待它，更應(yīng)大膽地批判吸收其合理的價值觀念，剔除其腐朽消極的思想觀念，使人們樹立一個正確的人生觀、價值觀、世界觀。本文主要從三部分論述了西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀產(chǎn)生的影響。第一部分，主要論述西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀產(chǎn)生影響的原因，包括中西方功利主義思想的理論淵源，西方功利主義對近代中國的啟蒙作用，以及社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為其提供的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第二部分，主要論述西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀產(chǎn)生的雙重效應(yīng)，包括西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀產(chǎn)生的積極影響和消極影響，消除西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀產(chǎn)生消極影響的對策。第三部分，主要論述西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀的啟示。本文從這三部分系統(tǒng)地論述了西方功利主義對當(dāng)前中國人價值觀產(chǎn)生的影響，從而使我們更加清晰地認(rèn)識到當(dāng)前的中國人應(yīng)該樹立集體功利主義價值觀。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞西方功利主義，價值觀，影響

簡介：西方寫實主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在中國發(fā)展比較研究1分類號（宋體小4號）密級（宋體小4號）學(xué)校代碼（宋體小4號）學(xué)號（宋體小4號）碩士研究生學(xué)位論文士研究生學(xué)位論文西方寫實主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在西方寫實主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在中國發(fā)展比較研究中國發(fā)展比較研究THEWESTERNREALISMOILPAINTINGANDMODERNPAINTINGINTHECOMPARATIVERESEARCHONTHEDEVELOPMENTOFCHINA黃曦院所美術(shù)學(xué)院導(dǎo)師姓名欒布學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫二○一二年四月西方寫實主義油畫與現(xiàn)代主義油畫在中國發(fā)展比較研究3摘要油畫的原始材料和技術(shù)產(chǎn)生于晚期哥特式時期的尼德蘭，并最終成為古典主義的工具，為什么它沒有像中國的水墨畫或波斯的細(xì)密畫一樣只是屬于一個地方的畫種呢這就要追溯到文藝復(fù)興的盛期，油畫大師們在這種古典繪畫中注入了人文主義觀念，使它成為典范。古典主義的油畫技巧作為一種規(guī)范，不單應(yīng)為它比其他的造型手段和材料更具美感，而是它更適合當(dāng)時人文主義的需要，能夠更加真實地再現(xiàn)人的形象及其生活環(huán)境。因此，再現(xiàn)功能就是油畫的一個最重要特性，油畫的所有造型語言都是圍繞這個中心發(fā)展和完善的，油畫在色彩、空間、體積、明暗和質(zhì)感上的表現(xiàn)力逐步固定為獨特的審美價值。中國寫實主義油畫和現(xiàn)代主義油畫是兩種截然不同的風(fēng)格樣式。它們自傳入中國開始就經(jīng)歷著完全不同的發(fā)展道路。本文以西方寫實主義油畫和現(xiàn)代主義油畫的發(fā)展為兩條線路，通過分析、比較、總結(jié)它們與中國交流的得失，吸取歷史教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗。今后，我們面對外來美術(shù)時，會有一個清醒的頭腦，和開放的心態(tài)，減少不必要的盲從和排斥，提高對外來美術(shù)的鑒別能力和改善對外來美術(shù)的態(tài)度，從而能更加有目的、有效果的吸取外來美術(shù)精華，方能譜寫中國美術(shù)新篇章。關(guān)鍵關(guān)鍵詞寫實主義油畫；現(xiàn)代主義油畫；傳播

簡介：長沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文西方人眼中完美的中國形象東方主義視域中的消失的地平線姓名黃河衛(wèi)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師張喜華20100401表現(xiàn)如何，其實質(zhì)都大同小異，東方不是東方，而是滿足西方欲望的創(chuàng)造物。第三部分用東方主義理論解讀香格里拉形象。介紹了康維眼中的香格里拉，優(yōu)美的地理環(huán)境，怡人的氣候，略帶神秘氣息的地理位置，豐富的礦產(chǎn)資源，透露出香格里拉的富有。希爾頓通過康維的所見所聞所想，向讀者展現(xiàn)了香格里拉高度的社會文明，中國人的形象，中國宗教形象以及中國哲學(xué)形象。希爾頓處心積慮地鋪墊和刻畫背后都是為了創(chuàng)造一個完美的天堂，一個可以救贖西方的天堂。作品中的香格里拉實質(zhì)上是西方人所饞涎的，最后的完美殖民地。第四部分闡明香格里拉形象形成的原因以及給后人帶來的影響，指出消失的地平線所描述的中國形象的形成并非偶然，而是與特定的時代背景以及作者的創(chuàng)作動機有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然作者從未踏上中國國土，甚至對中國文化知之甚少，卻能成就一部曠世經(jīng)典的中國題材小說，著實讓人驚嘆。通過分析香格里拉形象的影響以及西方人對西藏的態(tài)度，我們不得不承認(rèn)盡管世人都已經(jīng)接受香格里拉是希爾頓虛構(gòu)的烏托邦這一事實，然而它給后世造成的影響卻非常深遠。第五部分總結(jié)并分析東方主義關(guān)照下的中國烏托邦形象，指出這種中國形象事實上處于意識形態(tài)化與烏托邦化所構(gòu)成的張力之間。對中國表現(xiàn)出一定程度的仰慕、迷戀與美化背后，我們不難發(fā)現(xiàn)其實作者并非真正敬仰和崇拜中國及其文化，而是借用中國題材來延續(xù)幾個世紀(jì)以來的西方對東方欲望的幻想。關(guān)鍵詞東方主義烏托邦中國他者

簡介：論文獨創(chuàng)性聲明本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究的啟發(fā)和所做的貢獻均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名、日期沙F千歹、2碧多己彪論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。多為莨蕊哥1日期。F牛廠、28中文摘要環(huán)境戲劇和目連戲雖同為儀式類戲劇，但是兩者在思想和藝術(shù)形式上存在著巨大的差異。目連戲是“在土地上表演的劇場”，是一種民俗表演。目連戲這一類地戲在歐洲已經(jīng)被視為“脫離了原始脈絡(luò)的一個儀式”，而成為一個“美學(xué)作品”，方稱之為“古雅、原始以及天真”的藝術(shù)形式。但目連戲在中國仍然斷斷續(xù)續(xù)地上演著，在中國農(nóng)村廣袤的大地上有著相當(dāng)多的受眾。文化始終是一種重建的過程，單純保護是沒有必要的，因為那樣只會加快它的重建過程。目連戲在發(fā)展過程中需要借助“他者”來完善補益自己的不足。環(huán)境戲劇是西方戲劇界經(jīng)歷危機之后，美國戲劇理論家謝克納嘗試走出戲劇極端的一種形式，類似于格洛托夫斯基的“泛戲劇”，這是一種生活和戲劇之間沒有明確分界線的新型戲劇類型。環(huán)境戲劇提倡生活就是戲劇、戲劇就是生活。一旦把表演藝術(shù)上升為劇場藝術(shù)，我們需要關(guān)注的就不僅僅是舞臺上的演員，還包括與戲劇緊密相聯(lián)的觀眾；不僅要注重表演背后的文化，還要注重戲劇表演地的文化背景。本文主要從以下幾個方面來闡釋環(huán)境戲劇對于目連戲的借鑒價值首先環(huán)境戲劇的物理空間設(shè)計和空間移植方式都可以給目連戲一定的啟示，尤其是環(huán)境戲劇在空間移植上尊重“標(biāo)”地空間的文化，符合地方觀眾的審美需求；環(huán)境戲劇符合現(xiàn)代觀眾的審美特性，這也給目連戲一定的啟示。所以目連戲應(yīng)該在立足自身特點的基礎(chǔ)上多探索創(chuàng)新，尋找戲劇改革和發(fā)展的突破口。關(guān)鍵詞目連戲；環(huán)境戲??；空間結(jié)構(gòu)；審美心理；啟示

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目藍詩玲阿Q正傳及其他中國故事翻譯研究以闡釋運作為視角研究生姓名高曉麗指導(dǎo)教師姓名王宏專業(yè)名稱外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究方向翻譯理論與實踐論文提交日期2014年5月

簡介：分類號密級學(xué)號B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGE．THEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGIN,PERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITION．THERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSION,ALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFE．PULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTART,PHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTORELEASE．THEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOME．THEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTOREALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUE．BECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELY．ANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOF．KEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡介：中國美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加眥標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得中國美術(shù)學(xué)院或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。作者簽名訊免蹴ZOJ滓∥月¨學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位淪文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允|午論文被裔閱和借閱。本人授權(quán)中國美術(shù)學(xué)院可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密V請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打?J作者簽名導(dǎo)師簽名日期如，綽6月FE1日期2?！荷夏暾荚隆窟d豇與R勻；殄∥目錄摘要．ABSTRACT．緒論．．．第一節(jié)研究背景．．．．．．．第二節(jié)研究意義及目的．第三節(jié)研究方法與思路．第四節(jié)創(chuàng)新點．．第一章漫畫公共性問卷調(diào)查?．第一節(jié)漫畫公共性現(xiàn)狀的問卷調(diào)查設(shè)計．第二節(jié)調(diào)查結(jié)果分析．．．．．．．第二章對當(dāng)代中國漫畫公共性衰退現(xiàn)象的研究分析第一節(jié)公共性衰退現(xiàn)象是漫畫發(fā)展的歷史過程．第二節(jié)以藝術(shù)社會學(xué)角度思索漫畫公共性衰退第三節(jié)漫畫公共性與傳播學(xué)分析．．第三章中國漫畫家的責(zé)任與挑戰(zhàn)．．第一節(jié)漫畫家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起道德重建的公共性重任第二節(jié)關(guān)注人類社會精神走向，貼近公眾生活感受結(jié)語．．．致謝．參考文獻．．．附錄L杭州市漫畫公共性狀況調(diào)查問卷?．一，2000O0066坦他¨H伸均均虬船舶艙

簡介：分類號密級無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生博士學(xué)位論文表征與建構(gòu)中國早期電影的底層空間研究表征與建構(gòu)中國早期電影的底層空間研究（19051937）劉一瑾劉一瑾指導(dǎo)教師曹飛教授山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院申請學(xué)位級別藝術(shù)學(xué)博士專業(yè)名稱戲劇與影視學(xué)論文提交日期2016年4月20日論文答辯日期2016年5月19日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2016年6月18日答辯委員會主席周華斌教授評閱人2016年4月20日獨創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學(xué)號0菇辦G碩士學(xué)位論文論文題目面學(xué)夠害／FU耐中蝴視鋤幽必§P留一7池7朋夕砒對桃如訓(xùn)舭舭D膨凱伸鑼∥馳劬勿枷侈肜勘咖作者姓名遜學(xué)院名稱盤絲壘墨垃塞蘊I杰竣I隧么專業(yè)名稱被茲崖毖指,9教師盔翅縋L合作,9師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要?????????????????????????????????1ABSTRACT???????????????????????????????2第1章緒論?????????????????????????????11．1選題背景及意義?????????????????????????11．1．1選題背景?????????????????????????11．1．2選題意義?????????????????????????21．2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀?????????????????????????31．2．1對“西學(xué)”惡化的認(rèn)識?????????????????????31．2．2中國早期現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的研究??????????????????51．3研究思路和方法??????????????????????????61．3．1論文的研究方法???????????????????????71．3．2論文框架??????????????????????????7第2章西學(xué)惡化的思想背景??????????????????????92．1愛爾維修對理性的理解?????????????????????92．1．1理性與傳統(tǒng)的對立???????????????????????92．1．2從捍衛(wèi)自由到立法者的工具????????????????102．2盧梭對理性的抨擊與對平等和民主的熱忱??????????????122．2．1理性摧毀社會??????????????????????122．2．2無差別平等的影響?????????????????????132．2．3社會是最高的道德價值的體現(xiàn)???????????????142．2．4社會壓制自由??????????????????????152．3休謨以經(jīng)驗主義哲學(xué)批判自然理性???????????????162．3．1“理性”的復(fù)雜涵義?????????????????????162．3．2“同意說”的缺陷????????????????????172．4柏克的國家傳統(tǒng)觀????????????????????????192．4．1社會是約定俗成的產(chǎn)物????????????????????192．4．2柏克的“契約觀”與國家的重要性???????????????202．5黑格爾對現(xiàn)代思想的重構(gòu)?????????????????????21