簡介：淺論科學是如何成為意識形態(tài)的淺論科學是如何成為意識形態(tài)的文章整理編輯論文文庫工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導，如有疑問歡迎來詢摘要摘要當今社會，由于科學的廣泛應用和極大成功，人們對科學不自覺的推崇和盲目接受，使得科學成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機械自然觀和科學主義的盛行；但同時。民眾與科學的距離也日益擴大，構(gòu)成了文明社會的深層文化危機。這又使得科學是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學的廣泛應用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學自身也對上述的心態(tài)起到一定的強化作用；第三，科學哲學對此起了推波助瀾的作用；最后，科學教育和普及的簡單化、通俗化也促進了科學向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學；意識形態(tài)；科學哲學需要首先指出，本文所說的“科學”，既是指各種具體的自然科學理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學科整體；另外，所謂的“意識形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學”我們就需要與具體的科學理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗；作為意識形態(tài)的科學卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題科學在當代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)一、作為意識形態(tài)的科學機械自然觀與一、作為意識形態(tài)的科學機械自然觀與“科學主義科學主義”可以以牛頓力學為例進一步說明在具體的科學理論與作為意識形態(tài)的科學之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認識到的，牛頓力學的一個重要影響在于直接導致了機械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進一步論及牛頓力學對主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學在這一方面也與宗教有很大的類似“科學家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，給了他們權(quán)力，他們就會理所當然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學取而代之”。這也就是說，除科學外，其它的一切都是謬論。費氏還進一步指出，就科學的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強制手段和獨斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學在當代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說，“科學的社會一文化批判者”的一個普遍立場，他們認為科學在當前已經(jīng)演變成了一種社會霸權(quán)，即所謂的“唯科學主義”，我們對此需要持強烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學知識社會學SSK愛丁堡學派的主要代表人物之一英國學者巴恩斯在對意識形態(tài)作出總結(jié)時所采取的基本立場第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認識科學的社會功能、特別是科學作為一種意識形態(tài)的負面影響提供了直接的啟示。具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對科學的認識之上，即科學是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為‘非科學的’，就是輕視這些知識；一個假設(shè)如果沒有得到科學上的保證，就應構(gòu)成對它自己的反對”。后者就是導致以下現(xiàn)象的一個直接原因在現(xiàn)代社會中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學”的外衣，它們“假裝繼承了科學的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學術(shù)語的語言”。當然，人們對于科學的崇敬主要是由于科學在現(xiàn)代社會中的廣泛應用與極大成功。這

簡介：無可否認西方哲學的譯介與研究對中國思想現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學與馬克思哲學中談?wù)摫倔w論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學中ONTOLOGY一詞的涵義、問題與歷史。事實上西方哲學對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺第一哲學的提法、本體論在第一哲學中的地位甚至本體論一詞的標準涵義都是從西方哲學得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋中國思想所關(guān)心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學研究界內(nèi)部看對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現(xiàn)的。有關(guān)BEING②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠未取得一致意見。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會全無可議之處。事實上關(guān)于本體論的任何討論首先應該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內(nèi)容。一、譯名之爭及其引出的問題關(guān)于BEING一詞的翻譯歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強調(diào)BEING的系詞來歷主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開始一直主張“是”的譯法且不時以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān)大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻占據(jù)①而港臺學界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關(guān)于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一扼要地說基本理由無非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒有一個象BEING那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學第五卷第七、八章里列舉了TOON實是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或?qū)傩浴嗾媾c潛在現(xiàn)實。就大體說即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨立“這個”兩層涵義。②據(jù)語文學的研究早在巴門尼德時代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證?？偨Y(jié)起來看BEING一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結(jié)構(gòu)中去在實義上則又與存有直接相關(guān)那么為簡化討論計可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗、一定中文知識的人都很清楚中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當晚⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時期系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無從某個側(cè)面暗示了中國思想的特點。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國思想固有的最高問題又引出BEING的源始意蘊。對于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見我們應予以更謹慎的辨析。首先這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”那么“中西比較”云云在實質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關(guān)于“善”的知識理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個洞見及其在哲學史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點理由首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中只有他基本算我們在現(xiàn)時代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系最后也是最重要的近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題主要緣于海德格爾的刺激。不錯海德格爾接過了亞里士多德的那個問題甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學解釋”②把系詞導致的對BEING涵義的預先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語言這就是說SEIN之系詞涵義所對應的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之命題主詞是對系詞的分有在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會?！靶味蠈W”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實體”還是“主體”都被領(lǐng)會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉(zhuǎn)所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實質(zhì)就是主詞。主詞的實質(zhì)就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實質(zhì)正在于系詞“是”。要之“形而上學”在于對SEIN的遺忘這種遺忘正是通過以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說海德格爾的運思完成了這樣幾個任務(wù)。首先在存在與時間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在現(xiàn)象學基本問題中他專門批判了整個系詞學說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學的存有論必定批判對SEIN的系詞理解。因為這種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質(zhì)、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“SEIN”。由于主詞個體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對立。代寫DISSERTATION現(xiàn)象是意見是“是又不是”。現(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的在現(xiàn)象背后的“本是”?，F(xiàn)象學的最大貢獻就是恢復了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”。可以說正是現(xiàn)象學才開始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問語境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學的舊“形而上學”思路支配的結(jié)果。現(xiàn)象學領(lǐng)悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學。但他強調(diào)SEIN顯現(xiàn)、到場的這一點不僅沒有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對SEIN涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學的SEIN希臘哲學的TOON、OUSIA、

簡介：如何撰寫哲學論文如何撰寫哲學論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學概論附錄，廣西師范大學出版社，2005年第468頁大部分修習哲學課的讀者都將面臨交書面報告的作業(yè)要求，而這項要求可能會讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書至少好幾個章節(jié)，也上過好幾次哲學課，可是對于要如何撰寫一篇哲學報告或論文或許根本沒有概念。無疑，讀者在高中就讀時，可能在英文科、社會科，甚至自然科學等科目上都寫過報告，但是哲學報告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書館找哪些資料，如果有的話是否應該把個人的觀點、教授的觀點，或者配合課程閱讀時所發(fā)現(xiàn)的觀點一起擺進去讀者是否打算提出個人自己的哲學觀點本附錄就是刻意安排來回答上述問題的。我將提供一種簡單、清楚、易懂的方法來撰寫一篇令人滿意的哲學報告；同時也會提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫哲學報告時，避免最常犯的錯誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學的學生姑隱其名的報告為例，進行仔細的批判與分析；然后我將把那篇學生的報告加以改寫，好讓讀者知道如何改善自己的報告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學課程撰寫哲學報告時，本人確信，遵照它的指示，一定可寫出一篇像樣的論文，從中可以學到許多有關(guān)哲學的知識。一種簡單、易懂的撰寫哲學論文的方法一種簡單、易懂的撰寫哲學論文的方法一篇哲學報告或論文是對此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語詞典解釋，論題，是指真實性需要證明的命題，命題是指表達判斷的語言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來證明論題的判斷的辯護，其中要對此論題加第469頁以解釋、分析，建構(gòu)論證來支持此一論題，陳述并檢視對此一論題的可能反對意見，且對反方提出答辯。撰寫一篇哲學報告或論文因此有以下五個步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對于反對本論題的意見的檢視5對反方意見的回應寫哲學論文最簡單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對本論題的意見、對反對意見的回應。當然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習寫過幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫過哲學論文，且不知道到底該怎么寫，那就按這樣的順序來。絕對不會錯的第471頁既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問題為例子，我們就繼續(xù)用它來作說明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的。附一位網(wǎng)民的小結(jié)首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開來。注意要與話題區(qū)分開來。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護的。到底是贊成，是反對還是別的觀點，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個人感受或個人信念等帶有濃烈主觀色彩的內(nèi)容，時刻牢記論文是為了維護某項論題的論證，時刻牢記論文是為了維護某項論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時候，不要認為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個很清楚、簡單、明確的論題，讓你認為能為之充分辯護即可。千萬不要找一個松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個立場采取一個立場，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護的第一步是解釋清楚你對論題所持的意見。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的”這個論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習看起來好像很瑣碎，但是請注意，在哲學的論辯上，不定義清楚就會引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯的”與“違法”或“在法律上是錯的”有很大的不同。當我們論辯墮胎違反美國某一州或聯(lián)邦的法律或另個國家的法律，這是一回事；而當我們論辯墮胎在道德上是錯的，它違反某個所有人都應該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關(guān)于法律的問題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見，或是法律書籍。假如我們論辯是非對錯，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯”與“法律上的錯”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭議性的。我們?nèi)绾谓缍ā霸谌魏吻闆r下”我們是否主張即使因亂倫、強暴所導致的懷孕，也不難墮胎當我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會死亡，是否仍不準墮胎當我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來也存活不到幾小時，是否仍不準許墮胎要注意，在這個階段我們沒有開始建構(gòu)論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護的論題我們可以照我們的意愿來詮釋。但我們?nèi)绾嗡┽屨擃}將會影響整篇論文的發(fā)展，因為它會決定我們建構(gòu)論證的方式，以及我們必須考量的反對意見。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強暴之下所導致的懷孕”，那我們就必須考量“不應要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險”這樣的反對意見。如果我們把因強暴而懷孕的第472頁情況排除，那上述的反對意見就不會出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個問題。你可以看到

簡介：海底撈的管理哲學創(chuàng)新情感管理劉歡南京農(nóng)業(yè)大學【摘要】基于海底撈獨特的服務(wù)模式，分析研究其背后的管理模式。研究結(jié)果表明，海底撈積極探索出了適用于自身的管理良方創(chuàng)新情感管理。創(chuàng)新情感管理從適度授權(quán)、關(guān)懷管理、人力組織及創(chuàng)造發(fā)展等角度全面創(chuàng)新管理，成為了海底撈成功的重要基石?！娟P(guān)鍵詞】海底撈創(chuàng)新情感管理繼服務(wù)經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟后，餐飲業(yè)引領(lǐng)的體驗經(jīng)濟時代已經(jīng)到來，餐飲業(yè)已不僅僅局限于掌控你的味蕾，更要征服你的心，各種創(chuàng)新服務(wù)層出不窮，而海底撈無疑是個中翹楚。在這種高情商與想象力的服務(wù)模式背后，是海底撈在管理方面做出的先鋒嘗試極具人文情懷的創(chuàng)新情感管理。一、海底撈的創(chuàng)新服務(wù)模式許多人提起海底撈，首先必先嘖嘖稱贊其獨樹一幟的服務(wù)模式。在餐飲業(yè)百家爭鳴的時代，海底撈花招百出，奇思妙想，其最鮮明的標志就是創(chuàng)新。在體驗經(jīng)濟的大潮中，情感牌已成為海底撈服務(wù)的標簽式亮點。１創(chuàng)造式需要。創(chuàng)造式需要是一種從無到有的過程，它強調(diào)發(fā)散思維，不拘于陳舊的格式，也就是常說的“站在盒子外思考問題”。簡單來說也就是想別人不敢想，顧客還未思及此種需要，企業(yè)已經(jīng)能創(chuàng)造出新的服務(wù)，引導消費者的消費行為。與世界知名的餐飲服務(wù)行業(yè)比較，海底撈對服務(wù)的探索與創(chuàng)新無疑打破了陳規(guī)舊俗，是一場劍走偏鋒的標志性勝利。在餐飲業(yè)已經(jīng)默認的制度化、流程化的服務(wù)模式之下，海底撈的服務(wù)亮點就是差異化服務(wù)，它通過給員工適當?shù)氖跈?quán)，并鼓勵員工積極創(chuàng)新，提倡超越流程的服務(wù)方式，摒棄呆板的服務(wù)思維，奉行顧客滿意至上的原則，產(chǎn)生了充滿想象力與有預見性的服務(wù)。被動服務(wù)模式轉(zhuǎn)化為主動服務(wù)模式，這是一種預前服務(wù)的理念。海底撈的服務(wù)改變了消費者的消費思路與行為，由其開創(chuàng)的創(chuàng)造式需要與預前服務(wù)的新理念，顛覆了傳統(tǒng)服務(wù)思想，它使消費者看到，服務(wù)不再是流水線的單一模式，也可以是個性定制的差異化服務(wù)模式。２情感服務(wù)。所謂情感，是由外界事物所引起的愛、憎、愉快、不愉快、懼怕等心理狀態(tài)。而情感服務(wù)，將客人如親人般對待，通過知覺刺激，使顧客在服務(wù)中感受到美、愉悅、享受和滿足，從而產(chǎn)生良好的營銷效應。海底撈的服務(wù)除了提供你能想象的各種便利，還是一種高情商的服務(wù)。它將情感融于服務(wù)過程當中，在適當?shù)臅r候做適當?shù)氖隆Ｊ裁词菢藴?，海底撈的標準就是以顧客的需要為第一準則。時刻從顧客出發(fā)，易位思考，不只服務(wù)顧客的味覺，也服務(wù)顧客的情緒，真正將服務(wù)從最基本的底端模式貫徹到情感服務(wù)的高端模式。二、海底撈創(chuàng)新情感管理所有的服務(wù)歸跟結(jié)底都以其背后的管理模式為基石，以此輻射，影響其企業(yè)文化，服務(wù)內(nèi)涵等方方面面。面對日益競爭激烈的市場競爭，現(xiàn)代企業(yè)管理者到底是選擇一成不變的經(jīng)典管理模式還是自我創(chuàng)新、選擇本土化的管理思維，海底撈給出了很好的解答。海底撈的任何東西都可以復制，只有海底撈的人是沒法復制的，這就是海底撈的核心競爭力。任何管理的對象都是人，海底撈正是創(chuàng)造了適合自己的情感管理模式，成功塑造了“情感人”，最終實現(xiàn)了海底撈的成功。１情感管理。情感管理模式是建立在“情感人假設(shè)”的基礎(chǔ)上的。情感人假設(shè)將人看作是情緒智慧支配的產(chǎn)物，情緒對人的行為產(chǎn)生指導作用。從本質(zhì)上說，情感管理就是以人為核心，以情緒為動力，以組織為基石，以最大限度發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)新精神為目標，以確保企業(yè)核心競爭力與可持續(xù)發(fā)展為宗旨的全新的管理模式。海底撈正是基于情感管理的一種創(chuàng)新管理思維，在情感管理的基礎(chǔ)上，通過改良與本土化，開發(fā)出了適應企業(yè)自身需要的創(chuàng)新情感管理。２管理思想。在情感管理的模式下，員工的激勵問題已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的馬斯落需要層次理論或者雙因素理論可以完全解釋的，員工的內(nèi)在驅(qū)動力轉(zhuǎn)變?yōu)橛汕楦行枰鶐淼那楦袆訖C，企業(yè)試圖通過各種激勵手段，最終激勵員工的情緒智慧，以達到驅(qū)動員工積極行為的目的。海底撈的管理思想就是海底撈特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化的存在區(qū)別于一般的社會文化，它是一種文化現(xiàn)象，更是一種管理思想，強調(diào)員工是企業(yè)實現(xiàn)一切目的的源泉。企業(yè)文化的核心是價值觀，因而“奮斗成功，雙手改變命運”的價值觀正是海底撈的管理思想。也許是基于創(chuàng)始人張勇本身特殊的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，看似太過理想主義的“人生而自由平等”的思想?yún)s一直在海底撈內(nèi)被貫徹執(zhí)行地很好。海底撈九成以上高管，無一不是從最基層的服務(wù)員做起。在海底撈，員工大部分來自農(nóng)村，文化程度都不算高，然而海底撈強調(diào)“人人平等，只要努力都有可能成功”的價值觀激勵了員工。在海底撈的公司目標里，“開向全國”只排到第３位，而“創(chuàng)造一個公平公正的工作環(huán)境”、“致力于雙手改變命運的價值觀變成現(xiàn)實”則排在前面。基于情感人的假設(shè)，員工在企業(yè)組織中的行為均受到來自企業(yè)塑造的情感氛圍的影響，海底撈正是通過營造了積極向上的企業(yè)價值觀，激勵員工行為，以達到情感管理的目的。３管理要素。海底撈的情感管理之所以取得成功，在于它沒有對科學的管理模式一成不變的照搬，而是針對自身特色，進行了適應化的改良，創(chuàng)造了真正屬于自己的管理模式。從這一點來說，海底撈的管理模式也是其他火鍋行業(yè)難以復制的，就管理而言，適合的才是最好的。海底撈員工的特色是什么，文化程度普遍不高，但能吃苦，期望更好的生活，于是海底撈才有了以下一些管理要素。３１適當放權(quán)。在海底撈，一線服務(wù)人員都有自己適當?shù)拇蛘酆兔鈫螜?quán)，這在其他餐飲行業(yè)是不可想象的事情，如何控制員工使用這樣的權(quán)利想必會成為很多管理者的心頭患。然而在海底撈，這卻成為了敢想敢做的管理模式的拓荒路。超越流程和制度的差異化服務(wù)是海底撈管理的精髓，管理者對一線服務(wù)人員給予極大的信任，以適度放權(quán)滿足員工的尊重需要［７］。海底撈員工普遍具有年輕化，文化低，出身低微的特點，而這樣的文化背景對海底撈激勵機制的效果產(chǎn)生了放大作用［７］，海底撈在還未滿足員工基本生理需要與安全需要的情況下，已經(jīng)超越基本需要層次，向上滿足了員工自我實現(xiàn)的需要，在這種非常規(guī)的激勵體制下，員工得到極大的鼓勵，不是命令式的被動行為，而是在主動服務(wù)行為的過程中得到自我的滿足與個人價值的實現(xiàn)。對于年輕的、期望拼搏來改變命運的年輕人，情感人的假設(shè)顯得更為合理和有效，獲得足夠的信任與略微的權(quán)力，都能使人在情緒上得到滿足與認可感，從而大大激勵了員工奮發(fā)拼搏的情緒。３２關(guān)懷管理。海底撈的員工工資相比于同行只略高一些，但其員工的流失率卻遠低于同行。其在員工管理背后的隱性福利才是真正抓住員工心的利器。配有空調(diào)電視的正式住宅小區(qū)；員工子女學校，這些輻射到生活方方面面的福利都成為了員工情感的催化劑，從而提升員工生活的幸福感，再將這種飽滿的熱情與積極力映射到員工的工作中。關(guān)懷管理，突破中國傳統(tǒng)的官僚主義管理模式，消除明顯的階層感，從情感上考量員工的需要，試圖合理地在最大程度上滿足員工的情３４１理論探討感需要，創(chuàng)造企業(yè)良好的文化與情感氛圍，讓員工快樂而滿足地從事工作。海底撈的關(guān)懷管理主要體現(xiàn)在兩方面，一是創(chuàng)造了良好的企業(yè)環(huán)境，二是強調(diào)逆向階層的重要性。良好的企業(yè)環(huán)境，包括軟環(huán)境與硬環(huán)境，其中對員工的情感管理主要著陸在軟環(huán)境上。海底撈基于自身“雙手改變命運”的企業(yè)文化，創(chuàng)造了一個公平，平等，信任以及具有認同感的工作環(huán)境，員工在這樣的環(huán)境里能夠看到向前發(fā)展的希望，因而能夠激發(fā)自身的潛能，努力拼搏，推動了個人與企業(yè)的雙前進。員工成為企業(yè)管理的主導者，就是充分發(fā)揮員工的主觀能動性，培養(yǎng)自由自覺的員工。它更廣泛定義了顧客人群，即認為企業(yè)的員工也是顧客，逆向的劃分由外部顧客到員工顧客再到上層領(lǐng)導的重要性。海底撈所提倡的逆向階層，是其情感管理的重要部分。根據(jù)這樣的定義，領(lǐng)導在管理中以員工為中心，員工在服務(wù)中以顧客為中心，由逆向階層重要性反推而來的由領(lǐng)導向員工再向顧客的關(guān)懷流動為海底撈的成功奠定的穩(wěn)固的基石。３３新穎的人力組織法。在海底撈，學歷不是衡量一個員工好壞的唯一標準，甚至在初期連標準也稱不上。如何在不以學歷為門檻的招聘中獲得高質(zhì)量的有效人才，海底撈有自己可謂新穎的人力組織法。張勇說過“海底撈的貼心服務(wù)，不是培訓問題而是管理問題”。海底撈根據(jù)自己所處的行業(yè)特點以及外部勞動力市場的現(xiàn)實狀況，擁有良好的人力資源梯鏈，在鏈向上，普通員工的招聘采用推薦制，在梯向上中高層員工實行內(nèi)部選拔制，也可以認為這種梯鏈是縱橫向并行的人力資源組織法。在橫向上，普通員工的招聘往往依賴于員工推薦的親朋好友。有研究表明，推薦人在進行推薦時，會先進行崗位要求和被推薦者素質(zhì)的匹配，做一種有助益的自我甄選，然后再進行推薦。因此，在橫向上的推薦制不僅保證了人力資源的數(shù)量，同時能夠保證人力資源的質(zhì)量。在縱向上，中高層的選拔依賴于向上層層推薦的過程，而不是看重外來高學歷的“空降兵”。不按學歷和資歷，只按能力的晉升制度是海底撈服務(wù)差異化戰(zhàn)略的核心，這種做法最鮮明的優(yōu)勢在于保證了領(lǐng)導者對企業(yè)情況的掌控力，熟悉企業(yè)每一層的情況才能有“接地氣”的管理行為。同時能讓員工看到晉升的希望，調(diào)動積極性，亦是海底撈側(cè)面激勵的體現(xiàn)。三、管理成效１雙向忠誠。雙向忠誠，顧名思義，包括來自于企業(yè)對員工的忠誠以及員工對企業(yè)的忠誠。海底撈通過創(chuàng)新情感管理，有度有情地管理著員工，讓員工在企業(yè)環(huán)境中感到情感的溫暖與關(guān)懷，此為企業(yè)對員工的忠誠。員工收到來自企業(yè)的忠誠，在情感上獲得滿足與依靠，更愿意通過自己的工作來回報企業(yè)，此為員工對組織的忠誠。組織忠誠體現(xiàn)員工和組織之間關(guān)系的一種心理狀態(tài)，是餐營業(yè)管理的最高境界，海底撈正是通過創(chuàng)新情感管理獲得了雙向忠誠的管理成效。２情感鏈的流動。情感管理的目的是讓員工們真正站在企業(yè)的位置上發(fā)揮對顧客的情感營銷。在海底撈流動著一條情感鏈，它將貼心溫暖的情感從管理階層傳遞給基層員工，再由基層員工將感受到的尊重、關(guān)懷轉(zhuǎn)移到顧客身上，使顧客產(chǎn)生情感認同，從內(nèi)心深處信任并記憶海底撈，最終實現(xiàn)企業(yè)的的成功。本次研究表明，海底撈在管理道路上積極探索了適于自身管理良方，對情感管理進行創(chuàng)新，以“奮斗成功，雙手改變命運”為企業(yè)核心價值觀，通過適當放權(quán)、關(guān)懷管理等方式對員工實施情感管理，從情感上激勵員工，最終獲得海底撈的成功。參考文獻［１］（美）派恩二世，（美）吉爾摩著體驗經(jīng)濟［Ｍ］夏業(yè)良等，譯北京機械工業(yè)出版社，２００８［２］黃鐵鷹海底撈你學不會［Ｍ］［３］吳篁海底撈服務(wù)創(chuàng)造價值［Ｎ］中國商貿(mào)，２００９，７［４］胡慧萍企業(yè)人本化管理探討［Ｊ］經(jīng)濟管理者，２００９（２２）［５］張靜抒情感管理學［Ｍ］［６］趙岳洋海底撈金牌服務(wù)背后的秘密［Ｊ］管理新思維，２００９，６３０－３１［７］禹前“海底撈火鍋”案例的探討［Ｊ］現(xiàn)代經(jīng)濟信息，２０１０，９２２－２３［８］陳勝軍，陳東，周丹海底撈的微笑鏈［Ｊ］企業(yè)管理，２００８，１５４－５７［９］孫楠楠餐飲企業(yè)組織忠誠實踐的管理問題探討［Ｊ］東方企業(yè)文化，２０１２，１９４－９５［１０］王麗萍，韓寧情感管理在餐飲管理中的重要性［Ｊ］商場現(xiàn)代化，２００８（５４８），８１１６－１１７作者簡介劉歡，出生１９９０１２３，籍貫江蘇，職稱學生，學歷本科，研究方向企業(yè)管理，單位南京農(nóng)業(yè)大學檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪。（下接第１４５頁）業(yè)與得到的利益是兩回事。為獲取范圍的經(jīng)濟性，相關(guān)的活動必須合并成一個運作單位并使之相互協(xié)調(diào)，然后才會得到成本節(jié)約的效果，而只能的合并和協(xié)調(diào)活動需要支付重組成本，管理層必須確定某些集中的戰(zhàn)略控制所帶來的利益足以保證彌補業(yè)務(wù)單元喪失自治的犧牲。同樣，將何處的技能或技術(shù)轉(zhuǎn)移是戰(zhàn)略匹配的基礎(chǔ)，管理者必須在不過多抽調(diào)經(jīng)營熟練人才的前提下，尋求使轉(zhuǎn)移有效率的方法。一個公司的多元戰(zhàn)略越是緊密依靠于技能或技術(shù)的轉(zhuǎn)移，就越必須建立足夠大的、水平足夠高的專門人才隊伍。２非相關(guān)多元化。盡管相關(guān)多元化會帶來戰(zhàn)略匹配利益，很多公司卻選擇了非相關(guān)多元化戰(zhàn)略，多元化進入有著豐厚利潤機會的行業(yè)。在非相關(guān)多元化中，不需要尋求與公司其他業(yè)務(wù)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系的經(jīng)營領(lǐng)域。只要非相關(guān)多元化能為公司帶來年收入和利潤的持續(xù)增長，并且并購并的公司不會因為經(jīng)營不善而倒閉，就可以實行非相關(guān)多元化。實行非相關(guān)多元化，經(jīng)營風險在一系列不同的行業(yè)得到分散，與非相關(guān)多元化相比，合適更好的分手財務(wù)風險的方法，因為公司的投資可以分開在由這完全不同的技術(shù)、競爭力量、市場特征和顧客群的業(yè)務(wù)之中。同時，通過投資于任何有著最佳利潤前景的行業(yè)可以使公司的財力資源發(fā)揮最大的作用，公司的活力能力也更加穩(wěn)定。當公司的經(jīng)理們能夠非常聰明地發(fā)現(xiàn)具有利潤上升潛力的廉價公司時，股東財務(wù)就能增加。雖然進入不相關(guān)業(yè)務(wù)領(lǐng)域時常常能夠通過吸引力和進入成本檢驗，非相關(guān)多元化戰(zhàn)略仍然存在欠缺。一個公司所涉足的經(jīng)營項目越多，多元化程度越高，公司的管理者越是難以形成評價每個經(jīng)營行業(yè)吸引力和競爭環(huán)境的真正技能，而判斷由各業(yè)務(wù)層次的經(jīng)理們提出的計劃和戰(zhàn)略行動的質(zhì)量也更加困難。其次，由于沒有戰(zhàn)略匹配關(guān)系帶來的競爭優(yōu)勢潛力，非相關(guān)的多種經(jīng)營組合的合并業(yè)績并不比各業(yè)務(wù)獨立經(jīng)營所獲業(yè)績的總和多，并且如果經(jīng)理們不明智干預業(yè)務(wù)單元或政策不適當，結(jié)果更是糟糕。再者，雖然在理論上，非相關(guān)多元化提供了在經(jīng)營周期的過程中，銷售和利潤更加穩(wěn)定的潛力，但實際中這種反周期多元化的嘗試卻難以取得預期的效果。四、結(jié)語多元化戰(zhàn)略的操作彈性大、全變因素多、程式化和結(jié)構(gòu)化程度低，是眾多可選擇的發(fā)展戰(zhàn)略中最具有挑戰(zhàn)性的一種戰(zhàn)略。在實踐中，多元化戰(zhàn)略的成功案例不少，但相比之下，多元化戰(zhàn)略的失敗案例要遠大于成功。即使如此，我們也不能一概而論，排斥多元化。多元化作為企業(yè)發(fā)展到一定階段的一種經(jīng)營戰(zhàn)略，其本事并無優(yōu)劣對錯之分。多元化成敗的關(guān)鍵，在于企業(yè)實施多元化的動機、原則、度的把握以及其他一些支撐條件，盲目的、非理性的多元化必定把企業(yè)推向萬劫不復的深淵，而且從根本上說，企業(yè)多元化戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵還在于企業(yè)的能力問題。所以，企業(yè)要想實施多元化戰(zhàn)略，必定要進行多方面考慮。參考文獻［１］徐飛戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京中國人民大學出版社，２００９［２］張秀玉企業(yè)戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京北京大學出版社，２００４［３］孫廣艷張夢舟論企業(yè)多元化戰(zhàn)略［Ｊ］中小企業(yè)管理與科技，２００９４４４１理論探討

簡介：社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論,陳波（北京大學哲學系）,題外話如何按西方的學術(shù)標準做哲學,根據(jù)我自己的體會，必須注意四點在一個學術(shù)傳統(tǒng)中說話；在一個學術(shù)共同體中說話；說出一些新的、帶有原創(chuàng)性的話；關(guān)鍵之處，不能輕描淡寫，而要濃墨重彩,自從克里普克的大作命名與必然性于1972年發(fā)表以來，在關(guān)于名稱的描述論和直接指稱論之間發(fā)生了一場長達30多年的“戰(zhàn)爭”（LOWE,2007,27），它不僅發(fā)生在語言哲學領(lǐng)域，而且發(fā)生在形而上學、知識論和心靈哲學等領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。,回到正題,我對克里普克的名稱理論及其推論一直持懷疑態(tài)度，隨著時間的推移，這種懷疑不僅沒有減退，而且越來越強烈。200708年在牛津訪學期間，我決定去寫一系列中英文論文批評克里普克的有關(guān)學說，并由此發(fā)展出自己的替代性理論。,已經(jīng)完成的相關(guān)工作,荀子的政治化和倫理化的語言哲學一個系統(tǒng)性的詮釋、建構(gòu)、比較和評論,臺灣大學文史哲學報2008年第2卷，3萬字。拒斥克里普克和索姆斯反對描述論的論證,中國分析哲學2009,浙江大學出版社,約5萬字存在先驗偶然命題和后驗必然命題嗎對克里普克知識論的批評,學術(shù)月刊上海,2010年第89期,4萬多字社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論，4萬多字，待發(fā)表。,“XUNZI’SPOLITICIZEDANDMORALIZEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE”,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,VOL362009,107140“PROPERNAMES,CONTINGENCYAPRIORIANDNECESSITYAPOSTERIORI”,FORTHCOMINGINHISTORYANDPHILOSOPHYOFLOGIC“DESCRIPTIVISTREFUTATIONSOFKRIPKE’SMODALARGUMENTANDSOAMES’SDEFENCE”,FORTHCOMINGINTHEORIA“ANINTERVIEWWITHTIMOTHYWILLIAMSON,”FORTHCOMINGINTHEORIA“FREGE,HISLOGICANDHISPHILOSOPHYINTERVIEWWITHMICHAELBEANEY”,JOURNALOFTHEGRADUATESCHOOLOFLETTERS,HOKKAIDOUNIVERSITY,VOL52010,128,本文是新近完成的一篇，分三節(jié)1一種語言觀社會歷史的因果描述論之預設(shè)；2社會歷史的因果描述論之要點；3對克里普克的論證和其他邏輯疑難的簡短回應。,本文的主旨是將語言的社會性、約定性和歷史性貫徹到底提出一種新的名稱理論社會歷史的因果描述論，以回應克里普克對描述論的批評和其他一些邏輯疑難，并反駁他本人的由嚴格指示詞和因果歷史鏈組成的直接指稱論,一、一種語言觀社會歷史的因果描述論之預設(shè),我對語言的總看法（1）如海德格爾所說，“語言是存在的家園”。我們用語言去談?wù)撌澜?，通過語言去把握實在；世界或?qū)嵲谕ㄟ^進入我們的語言而進入我們的認知。但語言對于實在同時有“彰顯”和“遮蔽”甚至“扭曲”的作用。,（2）語言濃縮和凝結(jié)了人類先前的認知成果，以至在學會一種語言的同時，我們就有意無意地接受了一套切分世界的方式，繼承了認知世界的一套價值系統(tǒng)，對我們的先輩做出了一系列文化承諾。通常所謂的人類認知中的先驗性、分析性因素，最好從這個角度去加以理解和說明。,（3）語言是人類公共交流的平臺，人們運用語言去表達思想，提出訴求，相互溝通，達成相互理解，建構(gòu)有序的社會生活。因此，語言與世界、與人對這個世界的認知，與人類的相互交流和理解密切相關(guān)。由此，我要強調(diào)語言的如下三大特質(zhì),1．語言是社會性的。語言是人之為人的最重要的標志之一，它們隨著人類社會的形成而產(chǎn)生，并且隨著社會生活的變化而發(fā)展。兒童習得其母語的過程，就是他∕她成人化和社會化的過程?！矮@得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了?！?語言至少是在兩個人之間交相作用的一個方式一個言者和一個聽者。它要預先承認一個組織起來的群體，而這兩個人是屬于這個群體之內(nèi)的，而且他們是從這個群體中獲得他們的語言習慣的，所以它是一種關(guān)系，而不是一個特殊的事情。再者，記號的意義總是包括人和一個對象之間所共有的東西。當我們把意義說成是言者所具有的屬性，而把它當作他的意旨時，我們就把共同執(zhí)行這個意旨的另一個人以及這個意旨所由實現(xiàn)的、獨立于有關(guān)的人之外的那些東西都視為理所當然。人和事物必須同樣成為一個共享的后果的手段。這種共同參與就是意義。杜威經(jīng)驗和自然,根據(jù)這樣的看法，語言不是作為一個抽象的形式系統(tǒng)自動地與外部世界發(fā)生關(guān)系；躲在語言背后的是“人”，正是使用語言的“人”（語言共同體）讓語言與世界發(fā)生關(guān)系，通常是指稱和表述的關(guān)系。語義學并非不考慮語言使用者，它只是不考慮個別的語言使用者，而必須考慮語言共同體。在語義學層次上談?wù)Z言表達式的意義和指稱，都是相對于語言共同體而言的意義和指稱。因此，語言作為自主自足的體系是一種虛構(gòu)，脫離人去理解語言與世界的關(guān)系是一條歧途。,2．語言是約定俗成的。一個語言成為它現(xiàn)在所是的樣子，沒有什么先天必然的邏輯，而是該語言共同體無意識選擇的結(jié)果，是一種約定俗成的產(chǎn)物。當然，這種“約定俗成”不是以立契約、簽協(xié)議的形式完成的，而是一個潛移默化的漸進過程。,由語言的社會性和約定性，我們可以推知語言表達式不會自動地具有意義，是使用這些表達式的人賦予它們以某種關(guān)系和意義；它們也不會自動地指稱或表述特定的對象，是它們的使用者讓它們?nèi)ブ阜Q或表述這些對象。并且，語言表達式的賦義主體不是個別的語言使用者，而是整個語言共同體。個別人的賦義活動必須得到語言共同體的認可，才能轉(zhuǎn)化為公共的賦義活動；否則，該賦義活動將因得不到認可和傳播而失敗。,3．語言是有生命的。由于人所面對的世界是不斷變化的，人對這個世界的認知也是不斷變化的。為了適應人的生活、實踐、認知的需要，語言共同體不斷地對語言及其意義做出適應性調(diào)整。這會導致語言像一個有機的活物，處在不斷的生長、變化和發(fā)展的過程中。語言及其意義總是處于生長和變化的過程中，這一論題是得到證成的。,我認為，克里普克的名稱理論背后所假定的語言觀與上述語言觀是根本沖突的。證據(jù)有三,（1）克里普克把下面兩個問題截然區(qū)分開來一是“名稱如何指稱對象”，這似乎僅僅是名稱與其所指對象之間的一種客觀關(guān)系，也就是語言和世界之間的一種形而上學關(guān)系，與名稱的使用者“我們”無關(guān)；二是“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，這才是名稱、名稱的所指以及名稱使用者三者之間的關(guān)系，因而是一種社會歷史性關(guān)系。他對前者的回應是“嚴格指示詞理論”，對后者的回應是“因果歷史鏈條”。,我認為，克里普克所給出的這幅畫面是不正確的。一個語詞對于一名使用者來說要成為名稱，該使用者必須知道它是那個對象的名稱，否則他就不能把該語詞分辨為一個名稱，而只是一個純粹的噪音。例如，我發(fā)出聲音“索伊拉”；克里普克的例子“NANCY”,我認為，說明語詞與對象關(guān)聯(lián)的方式只有兩種實指和描述。實指命名，即用手指指著一個在場的對象給它命名。但大部分對象不在我們的視野之內(nèi)，能夠被我們實指的對象是很少的。因此，大部分語詞不能通過實指的方式成為名稱，唯有通過某種程度的描述才能成為名稱。在建立名稱與對象的關(guān)聯(lián)時，最小程度的描述性信息，通常由“系詞分類詞（SORTAL）”組成，例如，“A是一顆新發(fā)現(xiàn)的行星”，“B是一個人”，“C是一條狗”，“D是我最近新買的一幅畫”，甚至是不可缺少的。,因此，克所談到的那兩個問題，即“名稱指稱什么”和“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，是彼此相關(guān)的，前者的補全版本應該是“我們用名稱指稱什么”。那兩個問題并不是一個與“我們”（語言共同體）無關(guān)，另一個與“我們”有關(guān)，而是都與“我們”有關(guān)，它們是同一問題的兩種不同問法“我們用名稱指稱什么”，“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，側(cè)重點有所不同。前者側(cè)重于如何使用名稱去指稱對象，后者側(cè)重于如何確定名稱所指稱的對象（特別是對于名稱的后來使用者而言）。于是，關(guān)于名稱的語義學和語用學的區(qū)分就成為名稱的社會用法和個人用法的區(qū)分。名稱的社會用法，是一個語言共同體對名稱的共同的一般的使用；名稱的個人用法，是一特定的人在特定的語境中對名稱的特殊使用。借用克里普克的術(shù)語，社會用法涉及名稱的“語義學指稱”，個人用法涉及名稱的“說話者指稱”。,（2）在克里普克反對描述論的語義論證中，他使用了一些例證，用以證明，與名稱相應的摹狀詞既不是識別和確定名稱所指的充分條件，也不是必要條件。在我看來，這些論證也假定了“名稱或摹狀詞如何指稱對象”這個問題僅僅是名稱和對象、語言和世界之間的一種客觀關(guān)系，與使用名稱、摹狀詞和語言的“我們”無關(guān)。虛構(gòu)的例證哥德爾∕施密特真實的例證皮亞諾∕形式算術(shù)公理的發(fā)現(xiàn)者∕戴德金歷史人物例證約拿∕亞里士多德,（3）克里普克不贊成普特南關(guān)于語言分工的說法?？苏J為，一個名稱指稱什么對象，哪些對象處于其外延內(nèi)，這是一個語義學問題，有確定的答案，與說出該名稱的時間無關(guān)，例如，“黃金”一詞的外延在阿基米德時代和在化學非常發(fā)達的當代是一樣的；也與說該名稱的人無關(guān)，例如，無論是從我嘴里還是從專家嘴里說出它，它都意指它所意指的對象，都有其確定的外延。,“專家”在解決語義學問題上沒有任何權(quán)威，他們并不具備一種特殊的語義能力。“專家”有可能不夠格，例如煉金術(shù)士或星相學家；即使是夠格的專家也有可能出錯，例如他對名稱所指對象的信念大多數(shù)是錯誤的；甚至在有些名稱那里，根本就不存在能判定其外延的“專家”。,可以這樣說，我在名稱理論上與克里普克的分歧和對立，實際上源自于我們在語言觀上更為根本的分歧和對立。如果我前面所述的語言觀是正確的，那么，克里普克的名稱理論及其推論就是錯誤的。下面將證明這一點。,二、社會歷史的因果描述論要點,論題1．名稱（包括專名和通名）起源于對于一個或一類對象的廣義的“命名儀式”,命名常常通過實指來進行,特別是對物理個體的命名有時候也通過描述來進行,特別是對科學中理論實體的命名,例如“光子”克里普克的論題C“對于任何一個成功的名稱理論來說,說明都不能是循環(huán)的在表決中使用的各種特性本身都不準以最終無法消除的方式包含指稱的觀念”,某些元語言描述論者主張一專名N的意義可以用這樣的限定摹狀詞來刻畫“那個叫做‘N’的個體”，“是‘N’的承擔者的那個對象”。某些因果描述論者主張，專名N的指稱由像“那個在初始命名儀式上被命名為N并且其名稱N在因果鏈條上傳遞的個體”，或“在我所在的社會共同體中或被我的對話者稱為N的對象”這樣的摹狀詞確定。,描述論者為了確定“亞里士多德”的指稱，必須求助于一個或一些描述，例如“亞歷山大的老師”。問題是，該描述中又包括了新名稱“亞歷山大”，它的指稱如何確定如果反過來求助于這樣的描述“亞里士多德最有權(quán)勢的學生”，這是明顯的循環(huán)說明。,我認為,為了避免循環(huán)困境,描述論者必須補充一個環(huán)節(jié)從一開始,任何對象都需要一個如克里普克所說的“初始的命名禮”INITIALBAPTISM,在一物理對象在場的情況下對那個對象實指地命名,或者通過某些描述而引入一個名稱,例如,對科學中理論實體如“光子”的命名沒有這個初始環(huán)節(jié),描述論者就無法擺脫“自我循環(huán)”或“無窮倒退”的困境正是克里普克的論題C及其相關(guān)評論使我這個堅定的頑固的描述論者意識到了這一點,給對象命名是一個社會化事件這意味著命名者必須具有適當?shù)纳鐣矸莼蛏鐣匚唬皇请S便什么人都能給一個對象命名的；命名必須在公開場合進行，是一場被命名者、命名者和其他人員以及隱身其后的一整套社會建制共同參與的游戲；由此開始的名稱傳播過程也必定是社會性的，命名的合適性還要接受社會的評價和裁決。,為了確保給對象成功地命名,大致有三種途徑1由具有適當社會身份的人通過實指的方式給對象命名2由具有適當社會身份的人通過描述的方式給對象命名3對于大眾很不熟悉的科學對象,則由相應領(lǐng)域的專家給它們命名這意味著,至少在命名這件事情上,存在著如普特南所說的“語言勞動的分工”現(xiàn)象,論題2．在由人們的社會交際活動所構(gòu)成的因果歷史鏈條上，所傳遞的是關(guān)于名稱所指對象的描述性信息，因果鏈條是一根連續(xù)的信息傳播鏈條。只有那些被語言共同體認可了的信息才能進入該名稱的“意義”。,問題在因果歷史鏈條上，究竟是直接傳遞名稱的所指還是主要傳遞關(guān)于名稱所指對象的信息，名稱后來的使用者根據(jù)這些信息去確定名稱的所指克里普克認為，直接傳遞指稱；為了確保傳遞的成功，名稱的后來使用者必須與先前使用者的指稱意圖保持一致。我追問在所指對象不在場的情況下，如何去確保一名稱的后來使用者與它的先前使用者在指稱意圖上保持一致這才是一個真正重要的問題。,我認為，為了保證指稱的成功傳遞，必須給出關(guān)于名稱所指對象的足夠多的描述性信息否則，會發(fā)生指稱失?。恢阜Q新生；指稱轉(zhuǎn)移；等等，現(xiàn)象,論題3．被語言共同體所認可的那些描述性信息的集合構(gòu)成了名稱的意義，這些描述摹寫了名稱所指對象的一些區(qū)別性特征，并且該描述集合是永遠開放的。,在因果歷史鏈條上所傳遞的關(guān)于對象的信息并不會都被保留下來，有些描述性信息未得到語言共同體的認可，會逐漸被過濾或淘汰掉，只有那些得到語言共同體認可的信息才會保留下來，口耳相傳，成為人們的共識，并最終進入辭典或百科全書。因此，辭典和百科全書實際上是人類先前的認知成果的濃縮和總結(jié)，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的意義，本質(zhì)上可以被人類后來的認知成果所修正甚至取代。對于名稱的后來使用者來說，最重要的是被語言共同體所認可的那些描述性信息，它們構(gòu)成了關(guān)于該名稱用法的一個文化和歷史傳統(tǒng)，并且它們決定著名稱的所指。,由此觀之，克里普克的語義論證中所提到的那些描述論的反例都不是真正反例。所謂的“哥德爾∕施密特反例”；所謂的“皮亞諾∕戴德金等反例”；所謂的“約拿、亞里士多德等反例”,論題4．相對于認知者的實踐需要，可以在作為名稱意義的描述集合中排出某種優(yōu)先序，某些描述比其他的描述更重要一些。埃文斯也指出，在關(guān)于名稱所指對象的“信息體”中,有些信息占據(jù)優(yōu)勢或支配地位DOMINANCE,它們在確定名稱的所指時起關(guān)鍵作用,克里普克版的本質(zhì)主義（1）本質(zhì)是一個事物在反事實談?wù)撝斜３肿陨硗恍缘淖畹蜅l件，即是說，一個事物的本質(zhì)特性就是它在所有可能世界中都必須具有的特性，即它的必然特性。（2）對于個體來說，其起源或構(gòu)成材料是其本質(zhì)。（3）對于自然種類來說，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是其本質(zhì)。（4）一個或一類事物除了其本質(zhì)特性不可改變之外，其他一些特征特別是其所有的外顯特征都可以改變。這隱含著一個事物的本質(zhì)與其外顯特征之間沒有什么關(guān)聯(lián)，至少沒有密切的關(guān)聯(lián)。（5）關(guān)于事物的本質(zhì)的陳述是必然陳述，但人們可以通過經(jīng)驗的途徑去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，存在著所謂的“必然后驗命題”。（6）在確定一個特性是否為一個對象的本質(zhì)特性時，容許有某種程度的模糊性。,陳波版的本質(zhì)主義，“本質(zhì)相對性學說”（1）一事物的本質(zhì)是決定該事物的身份同一性的東西，但在不同的視角下該事物可以有不同的身份。（2）一事物的本質(zhì)具有派生、解釋該事物的非本質(zhì)特性的功能，前者是后者產(chǎn)生和存在的原因或根據(jù)。因此，不可能出現(xiàn)如克里普克說到的那種情況事物的非本質(zhì)特性都變了，唯有其本質(zhì)保持不變。（3）個體和自然種類都具有本質(zhì)。個體的本質(zhì)既不是它所從屬的類的本質(zhì)，也不是克里普克所說的該個體的起源，而是該個體的全部歷史中的核心事件?？梢哉f，個體的歷史對于個體是本質(zhì)性的。自然種類的本質(zhì)則是它所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（4）本質(zhì)是相對于人的實踐需要而言的，也就是說，在確定事物的本質(zhì)時，要把人的實踐需要考慮在內(nèi)。這會導致本質(zhì)的相對性和模糊性，但應該允許這種模糊性。,在本質(zhì)問題上，我與克里普克的主要差別在于他所談的是對象在形而上學意義上的本質(zhì)，而我更多地關(guān)注對象在認知意義上的本質(zhì)?？梢哉f，克里普克持有本質(zhì)主義的形而上學版本，我則持有它的認知版本。我傾向于認為，對象沒有形而上學意義上的本質(zhì)，形而上學版本的本質(zhì)主義是錯誤的。,論題5．名稱都有所指。很多名稱的所指是現(xiàn)實世界中的對象，即物理個體或自然種類；但有些名稱的所指是抽象對象，或虛構(gòu)對象，或內(nèi)涵對象。按我的理解，指稱關(guān)系不僅是名稱與外部對象之間的一種客觀關(guān)系，而且還與名稱的使用者人有關(guān)人們打算用一個名稱去指稱什么。所以，對指稱關(guān)系的完整理解應該包括三個要素人使用名稱時的意向，人賦予名稱的內(nèi)涵，以及所意指對象的狀況。由此觀之，我把名稱的所指大致分為四類物理對象，抽象對象，虛構(gòu)對象，內(nèi)涵對象。,有些名稱的所指是物理對象，即那些存在于現(xiàn)實的時空中、能夠被我們的感官感知、能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生因果作用的對象。有些名稱的所指是抽象對象，即奠基于或依賴于個體的各種存在物,如性質(zhì)、關(guān)系、類、事實、時空、規(guī)律,等等有些名稱的所指是虛構(gòu)對象,即不在現(xiàn)實時空中、而是由人類理智創(chuàng)造的各種對象,如神話人物和文學人物。有些名稱的所指是內(nèi)涵對象，它們依附于物質(zhì)性的語言包括聲音和文字,被相應的語言表達式所表達,并且被人類的理智所理解,可以為不同的人所共同把握,具有主體間性INTERSUBJECTIVITY,包括概念、命題、信念、思想、主義、學說等,我的觀點總括現(xiàn)實性存在實在物理對象依附性存在物。觀念性存在虛構(gòu)對象內(nèi)涵對象。隨著人類社會的發(fā)展，觀念性存在對物質(zhì)世界和人類社會的影響也越來越大。,論題6．名稱的意義是識別、確定名稱的所指的依據(jù)、標準或憑借。除此之外，識別名稱的所指對象時，還要考慮說話者的意向、話語的背景條件、知識網(wǎng)絡(luò)等因素?？死锲湛藢γ枋稣摰闹肛熑绻枋稣撌钦_的,簇摹狀詞構(gòu)成了名稱N的意義或部分意義,則這些摹狀詞必定提供了確定N的指稱即對象X的充分必要條件但這些摹狀詞不能提供這樣的充分必要條件,故描述論是錯誤的,充分必要條件假設(shè)是錯誤的1它是對描述論的誤讀塞爾“我不知道描述論者當中有誰曾經(jīng)堅持過這種看法,盡管弗雷格有時談起,好像他可能會對此表示同情但無論如何,這從來就不是我的觀點,我相信,它也從來不是斯特勞森或羅素的觀點”普特南“關(guān)于意義理論,令人驚訝的是這個話題陷于哲學誤讀的時間是如此之長,而且這種誤讀又是如此之強烈一個又一個的哲學家把意義等同于一個充分必要條件在經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中，又是一個又一個的哲學家,把意義等同于證實的方法而且這些誤讀還不具有排斥性的優(yōu)點有不少的哲學家都主張,意義＝證實的方法＝充分必要條件”,2尋求確定名稱N的所指的充分必要條件，就等于尋求對N的所指對象X做完全充分的描述，并且克里普克還要求，這種描述必須跨越不同的可能世界保持不變，識別出N在那些可能世界中的所指。這在原則上不可能做到克里普克說“人們可能永遠也達不到一組充分必要條件”3該假設(shè)違背了我們的語言常識和直覺。,不過,我認為,名稱的意義仍然是識別其所指的向?qū)?、依?jù)、標準或途徑。如塞爾所言，憑借與名稱N相關(guān)的某些描述，加上N使用者的意向，加上關(guān)于N所指對象的知識網(wǎng)絡(luò)，加上某些語境或背景條件，我們最后總能夠識別和確定N的所指。即是說，與N相關(guān)的描述與許多其他因素一起決定了N的所指,確定名稱所指的活動也是一種社會性活動,需要許多社會性因素的參與。,全域、超域和“話語論域”“那個穿紅衣服的女孩”；卡普蘭“拉美西斯八世”,“我們對之一無所知的埃及法老”唐奈蘭泰勒斯／挖井人／隱士／青蛙,三、對克里普克的反描述論論證和其他邏輯疑難的簡短回應,“一個邏輯理論可以通過其解疑難的能力而得到檢驗。在思考邏輯時，腦袋里裝盡可能多的難題，這是一種有益的方法，因為這些疑難與物理科學中的實驗差不多服務(wù)于同樣的目的?！绷_素論指稱,一對克里普克的三個論證的回應,1認知論證如果相應的（簇）摹狀詞構(gòu)成名稱的意義或其部分意義，那么，一個主詞是名稱、謂詞是相應的摹狀詞的陳述，例如“亞里士多德是形而上學一書的作者”，就應該是一個先驗為真的陳述，不依賴于任何歷史的或經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)。但實際情形并非如此。因此，關(guān)于名稱的描述論在認知事實上出錯。P1如果描述論是正確的,則“N是THEF”應是先驗可知的。P2事實上,“N是THEF”不是先驗可知的。C描述論是錯誤的。,根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，即承認“‘N是THEF’不是先驗可知的”，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。若我們有關(guān)于名稱的意義的一部完善和確定不變的辭典，里面給出了關(guān)于該名稱的完整而確切的意義，那么，相對于這樣一部辭典，“亞里士多德是形而上學一書的作者”就是分析的，先驗地為真。但是，我們并沒有這樣一部辭典，現(xiàn)實的辭典都是對于我們的語言活動的描述、報道、精釋、校正，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的內(nèi)容。并且，我們對于語言（包括名稱）的使用是變動的，它們的意義處于生長和變化的過程中隨著新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)和確認，關(guān)于某個對象的有些先前的描述被否證，從而退出作為相應名稱意義的描述集合；關(guān)于該對象的另外一些描述得到確認，從而進入作為該名稱意義的描述集合。于是，該描述集合隨著一些描述的“進進出出”而有所變化，該名稱的意義范圍也相應地擴大或縮小。這就是我們要不斷地更新我們的辭典和百科全書的原因。所以，克里普克的認知論證不成立。,2．語義論證假如關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個名稱與相應的（簇）摹狀詞嚴格同義，那么，名稱的意義就應該是確定其所指的充分必要條件，或者說唯一性條件。即是說，任何滿足與該名稱相應的（簇）摹狀詞的對象，就是該名稱的語義所指（意義對于確定所指的充分性）；或者，任何不滿足相應的（簇）摹狀詞的對象，就不是相應名稱的語義所指（意義對于確定所指的必要性）。但實際情形并非如此。因此，描述論在語義事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，則名稱的意義必須是確定其所指的充分必要條件。P2事實上，名稱的意義不是確定其所指的充分必要條件。C描述論是錯誤的。類似地，根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。,我對語義論證的回應是（1）認為描述論者主張專名可以被相應的摹狀詞窮盡地分析，這是一種誤解或曲解；（2）我們不能要求給出名稱意義的那些摹狀詞與名稱嚴格同義，不能要求給出確定名稱所指的充分必要條件，因為我們不可能得到這樣的充分必要條件。而在語義論證中，克里普克隱含地假設(shè)了如果名稱有意義的話，其意義必須是確定其所指的充分必要條件。這一假設(shè)是錯誤的。（3）當根據(jù)名稱的意義去確定名稱的所指時，不應該只考慮作為一名稱的意義或部分意義的那些描述與對象之間的客觀的符合關(guān)系，還應該考慮到說話者的意向、相關(guān)的知識網(wǎng)絡(luò)和背景，所有這些東西一起決定了該名稱的所指。,3．模態(tài)論證如果關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個名稱在語義上被同義地定義為（簇）摹狀詞，那么，該名稱和相應的摹狀詞就應該有相同的模態(tài)身份，以該名稱做主詞、以該摹狀詞做謂詞的句子就應該是必然的。舉例來說，假如“亞里士多德”被同義地定義為“亞歷山大的老師”，下面的句子就應該是必然的（1）亞里士多德是亞歷山大的老師。但是，在反事實談?wù)撝?，?）可以為假。因為可以設(shè)想這樣一種情景亞里士多德從未做過教師，當然也就沒有做過亞歷山大的老師，而是另外某個人做了亞歷山大的老師。即使在這種情況下，我們還是在談?wù)搧喞锸慷嗟逻@個人沒有做過那些事情的情形，亞里士多德仍為亞里士多德，但亞歷山大的老師卻是某個另外的人。因此，關(guān)于名稱的描述論在模態(tài)事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，那么，名稱和相應的摹狀詞就應該有同樣的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子就應該是必然真的。P2事實上，名稱和相應的摹狀詞有不同的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子不是必然真的。C描述論是錯誤的。,對于模態(tài)論證，我接受前提P1，但不接受前提P2，因此不接受結(jié)論C。我與克里普克的分歧在于對名稱和摹狀詞的指稱作用理解不同?？死锲湛税衙Q看作嚴格指示詞，它們在相應對象存在的所有可能世界中都指稱該對象，甚至在該對象不存在的可能世界中也指稱該對象。但他卻把摹狀詞看作漂浮在不同可能世界之間的一個描述，以致在不同的可能世界中可被不同的對象所滿足，因而也就指稱不同的對象。,按我的理解，所謂“嚴格指示詞”可以歸結(jié)為（非嚴格的）名稱相對于模態(tài)詞取寬轄域，也就是關(guān)于現(xiàn)實個體的談

簡介：P93,第七單元無產(chǎn)階級和人民群眾爭取民主的斗爭,,復習回顧,1、請列舉19世紀三四十年代歐洲三大工人運動的名稱。英國憲章運動、法國里昂工人起義、德意志西里西亞紡織工人起義2、說出英國憲章運動開始的標志。3、說出人民憲章的主要內(nèi)容。4、完成練習，了解早期工人運動的特點。練習5、說出無產(chǎn)階級的民主思想與資產(chǎn)階級的民主思想有什么本質(zhì)不同思考早期無產(chǎn)階級的斗爭與資產(chǎn)階級民主進程的關(guān)系。,課標要求,（2）說出第一國際推動各國工人參加民主運動、巴黎公社建設(shè)無產(chǎn)階級民主制度的嘗試和第二國際爭取工人民主權(quán)利的斗爭史實，認識近代以來人類在民主化領(lǐng)域的進步，也是廣大人民群眾進行不懈斗爭的結(jié)果。,第2課,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,一、第一國際推動各國工人的民主運動1、背景1）經(jīng)濟基礎(chǔ)2）政治形勢3）思想基礎(chǔ)4）時代基礎(chǔ),,P98,（19世紀50年代19世紀末）,工業(yè)革命→資本主義經(jīng)濟發(fā)展,工人運動再度高漲,馬、恩總結(jié)工人斗爭經(jīng)驗深入理論研究圖示,工人要求加強合作,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,一、第一國際推動各國工人的民主運動2、成立國際工人協(xié)會1864實質(zhì)是馬克思主義與工人運動相結(jié)合的國際無產(chǎn)階級的聯(lián)合組織。地位第一個世界性的工人組織，成為各國工人階級斗爭的領(lǐng)導中心。主要文件成立宣言共同章程（斗爭的背景、根源，目標、方式）（行動指引）,,P98,（19世紀50年代19世紀末）,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,一、第一國際推動各國工人的民主運動3、主要任務(wù)支持、參加、組織、團結(jié)各國工人階級斗爭4、成立意義它的成立推動了國際社會主義運動進入新的階段。①馬克思主義的指導②斗爭目標更加明確③開始走向國際聯(lián)合,,P98,（19世紀50年代19世紀末）,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,一、第一國際推動各國工人的民主運動5、影響領(lǐng)導、支持和推動了世界工人運動發(fā)展①在各國建立支部；②提高工人運動理論水平聯(lián)合各國的工人斗爭支持各國無產(chǎn)階級爭取民主權(quán)利的斗爭領(lǐng)導19世紀六十年代英國爭取議會改革運動傳播馬克思主義,國際主義思想深入人心,,P99,（19世紀50年代19世紀末）,第一國際的解散,1872年9月，第一國際在海牙第五次代表會議以后，國際總委員會遷往美國紐約。歐洲各國資產(chǎn)階級加緊迫害→活動非常困難，國際工人運動的發(fā)展→需在各國建立獨立的工人政黨→第一國際已經(jīng)完成了它的歷史使命總委員會在美國同歐洲各國的聯(lián)系日益困難以會員費為主要來源的國際經(jīng)費逐漸減少標志1876年７月，第一國際在美國召開代表會議，通過了解散國際的決議。,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,二、巴黎公社建設(shè)無產(chǎn)階級民主制度的嘗試1、背景①普法戰(zhàn)爭激化法國國內(nèi)階級矛盾②法蘭西第三共和國成立③資產(chǎn)階級臨時政府的反動舉措2、建立1871，3世界史上實行無產(chǎn)階級專政的第一次嘗試3、建立民主制度的嘗試4方面4、意義發(fā)展和豐富了馬克思主義,,P100,（19世紀50年代19世紀末）,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,三、第二國際爭取工人民主權(quán)利的斗爭1、背景①19世紀70年代后，工人運動高漲②科學社會主義的廣泛傳播③歐美社會主義政黨要求加強國際聯(lián)合2、成立1889，7巴黎恩格斯討論國際勞工立法問題通過每年慶祝五一國際勞動節(jié)決議,,P100,（19世紀50年代19世紀末）,第2課歐洲無產(chǎn)階級爭取民主的斗爭,三、第二國際爭取工人民主權(quán)利的斗爭3、主要活動指導歐美工人運動（規(guī)模、組織、形式）倡導通過合法的議會斗爭，為工人爭取權(quán)利4、意義推動國際工人運動的發(fā)展推動近代社會的民主化進程,,P100,（19世紀50年代19世紀末）,小結(jié),第一國際與第二國際的相同點（性質(zhì)）都是國際性的工人組織。（背景）都建立于工人運動從低潮走向高潮的階段（影響）都推動了工人運動的發(fā)展。,,小結(jié),第一國際與第二國際的不同點,,第三國際,第三國際（共產(chǎn)國際）,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際陷于分裂。1918年11月，由布爾什維克發(fā)起在彼得格勒召開歐美各國左派社會黨人代表會議，作出籌建第三國際的決議。1919年3月2～6日，在莫斯科召開第三國際第1次代表大會，有來自21個國家的35個政黨和團體的52名代表參加。中國、朝鮮以及其他東方國家無產(chǎn)階級的代表作為觀察員列席大會。會議通過列寧的報告作為共產(chǎn)國際的政治綱領(lǐng)，還通過列寧起草的共產(chǎn)國際宣言等文件。第三國際宣告成立，總部設(shè)在莫斯科。第三國際是統(tǒng)一的世界共產(chǎn)黨，各國共產(chǎn)黨都作為它的支部，直接受它領(lǐng)導。它是高度集中的領(lǐng)導中心，統(tǒng)一領(lǐng)導各國革命運動，各國黨必須執(zhí)行它的決定。它有權(quán)決定各國黨的路線、策略和各國黨的領(lǐng)導人，可以否定或修改各國黨的決定，開除和解散任何一個支部，向各國黨派出常駐代表。隨著國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展、從馬克思列寧主義與各國革命具體實踐相結(jié)合的原則出發(fā)，考慮到原有組織形式已不能適應新形勢的要求，經(jīng)各國共產(chǎn)黨一致同意，第三國際于1943年6月正式解散。,,練習基礎(chǔ)題,憲章派的主要成員有①無產(chǎn)階級②資產(chǎn)階級③激進派議員④農(nóng)民階級A①②B③④C①③D②④,,練習基礎(chǔ)題,下列運動屬于憲章運動的是①1831年和1834年里昂工人起義②1848年二月起義③1839年英國工人罷工，個別地區(qū)起義④1842年工人罷工A①②③④B①②③C①②D③④,,練習基礎(chǔ)題,早期工人斗爭的形式主要有①武裝起義②請愿③罷工④游行集會A①②③④B①②④C①③D②③④,,①自發(fā)斗爭的階段無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的認識，還處在感性認識的階段，即只認識資本主義社會各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系，而未能認識資本主義的本質(zhì)，沒有覺悟到把資本家當作一個階級來反對。斗爭是分散的、自發(fā)的。,19世紀中期工人運動的發(fā)展,練習材料題,材料一記載19世紀初英國紡織中心蘭開郡工人運動的蘭開夏事件描述說“同一天下午他們打進了一家在桑爾附近的大工廠工人們搗毀了價值一萬鎊的成套機器他們不只要搗毀這地方的機器，還準備去搗毀全英國的機器?！辈牧弦环从吵霎敃r英國工人斗爭處于什么階段他們?yōu)槭裁床扇∵@種斗爭方式,自發(fā)斗爭階段中的搗毀機器運動表明，這時的工人階級還沒認識到貧困的根源是資產(chǎn)階級的剝削制度，錯認為貧困的根源是機器。,②自覺斗爭的階段無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，采取自覺的、有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭。無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的認識，從此便由感性認識提高到理性認識。他們理解了資本主義社會的本質(zhì)，認識到自己陷于貧困的根源是資本主義剝削制度，要擺脫剝削和貧困，必須組織起來，在自己的革命政黨的領(lǐng)導下，通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義的統(tǒng)治，用社會主義制度代替資本主義制度。無產(chǎn)階級把斗爭的鋒芒指向整個資產(chǎn)階級。,19世紀中期工人運動的發(fā)展,練習材料題,材料二1843年全國請愿書聲稱“我們要竭盡自由人的義務(wù)，應當享受自由人的權(quán)利。我們要求普遍選舉。為了避免富者利誘、有權(quán)有勢者威脅等弊端，應當實行秘密投票；要我們要求國會每年改選普遍選舉必能也惟有它才能給國家?guī)碚嬲某志玫暮推?，我們堅信它會帶來繁榮?！辈牧隙从吵鰵W洲無產(chǎn)階級斗爭方式有什么新變化,從自發(fā)斗爭到自覺斗爭，無產(chǎn)階級已作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，提出了要求取得普選權(quán)的政治斗爭目標。,英國憲章運動三次請愿失敗的原因,1政府政策調(diào)整→使工人具有通過合法斗爭獲取政治權(quán)利的可能；2．英國資本主義經(jīng)濟繁榮→工人生活有明顯改善，參與政治生活的積極性降低；31848年歐洲革命被鎮(zhèn)壓→動搖斗爭的信心4．沒有成熟的社會條件實現(xiàn)政治、經(jīng)濟變革5．工人階級欠成熟（缺乏組織性，沒有統(tǒng)一的政黨，沒有先進的科學理論指導）,,工業(yè)革命的深入推動資本主義迅速發(fā)展,,大機器生產(chǎn)基本上取代工場手工業(yè)→生產(chǎn)力提高引起了社會結(jié)構(gòu)的重大變革→資本主義的基本矛盾──生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾不僅沒有緩解，而且矛盾更加劇烈。階級矛盾的激化資本家把機器變成殘酷剝削工人的工具，把工人推向貧困的深淵，導致“生產(chǎn)過?！钡慕?jīng)濟危機。自1825年英國爆發(fā)世界上第一次經(jīng)濟危機以后，經(jīng)濟危機開始了周期性的不斷發(fā)生，它不僅使社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，也給廣大工人階級帶來更加深重的災難。,資本主義制度的弊端充分暴露出來。,工業(yè)革命工廠童工,,巴黎公社民主制度的創(chuàng)新,實行人民普選制堅持集體領(lǐng)導和民主作風反對個人專斷，實行人民對權(quán)力機關(guān)及公職人員的監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)加強法制，防止公職人員任意欺壓群眾,,卡爾馬克思,全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析。他認為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。,弗里德里希恩格斯,德國社會主義理論家及作家，哲學家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級運動的領(lǐng)袖。世界無產(chǎn)階級的偉大導師和領(lǐng)袖。他為馬克思創(chuàng)立馬克思主義提供了大量經(jīng)濟上的支持，在馬克思逝世后，幫助馬克思完成了未完成的資本論等著作，并且領(lǐng)導國際工人運動。,,

簡介：狼的哲學,緣起,歷史的一天,,000,地球形成,2052’48“,寒武紀生命大爆發(fā),,顯生宙,2257’23“恐龍出現(xiàn),,2338’05“恐龍滅絕,,2358’44“古人類出現(xiàn),2400’00“現(xiàn)在,生命出現(xiàn),600,,,2356’59“狼出現(xiàn),,,,,生物鏈中的狼,調(diào)查表明狼群的生存對鹿的種群的健康發(fā)展起著有益的作用。所以狼是GOODANIMAL。,思考社會上如果沒有狼，那么，在各行業(yè)中就會充滿著不夠職業(yè)水準的人，充滿著“老弱病殘”的投機者，充滿著幼稚的初學者，乃至使整個行業(yè)水準低落。有了狼，“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然法則才會在商業(yè)中正常運行，得以維護整體的利益。,惡狼傳說,早些時候開始，人們對狼幾乎就有了偏執(zhí)狂般的恐懼和憎惡，這是有許多緣由的一種可能是羔羊乃是基督的象征，同時又是狼的美餐，因此狼變成了邪惡的化身。另一種可能是發(fā)生在中世紀歐洲大陸的某些事情導致的人們對狼普遍的存在恐懼。還有就是出于儒學的善緣人們編織著各種傳說惡化了狼的品質(zhì)。諸如小紅帽之類流傳甚廣的故事。另外，我們還給狼賦予了戰(zhàn)爭和欺詐的象征意義。如二戰(zhàn)時巡邏在大西洋中的納粹“狼群”；臭名昭著的希特勒大本營被叫做“狼穴”；一個厚顏無恥、沉溺于女色的人被稱為“色狼”；一個忘恩負義、以怨報德的人被稱為“狼心狗肺”；一個外表討人喜歡、和藹可親但內(nèi)心險惡的人則被稱做,不過今天，我們已經(jīng)開始漸漸擺脫以上諸多的影響，并值得慶幸的是，我們正在像印第安人一樣去認識狼。,狼與人,在很久以前，人與狼曾和平共處，彼此以敬畏而不是恐懼的目光看待對方。雙方都尊敬對方的社會秩序和獵食技巧。他們是保持地球上綜錯復雜的生態(tài)平衡的一對伙伴。他們明白,然而，曾幾何時人開始相信自己高出狼一籌，不再需要狼的陪伴。他們甚至不再尊重狼生存的權(quán)力,如今，人類社會秩序受到各種利益的沖擊似有崩潰之勢,而狼群仍保持著輕松愉快、默切配合、高效率行動和同甘共苦的生活模式。人們才發(fā)現(xiàn)普遍真理是不受環(huán)境約束的，它們的正確性已被時間的考驗所證實。狼群的團體準則也得到了證明。因此，我們可以再一次向自己的老朋友狼學習。,狼的社會秩序,狼群（家族）的實際規(guī)模往往差距較大，從3至20匹，通常以5到8匹居多，一般不會超過20匹。家族成員的個頭和毛色也不盡相同，灰狼家族實際上是由許多不同顏色的毛皮的狼組成。他們中由保守的灰色、棕色、棕黃色到銀灰色，甚至艷麗的黃色和紅色。狼群家族領(lǐng)地從40平方公里到240平方公里不等。不過在開闊地帶其領(lǐng)地可以擴大到1600平方公里。它們用標記和嚎叫讓其他狼群知曉它們的領(lǐng)地。和戰(zhàn)爭相比它們更喜歡和平的溝通。,首領(lǐng)（1對狼）,副首領(lǐng)（1對狼）,狼群（5－8匹）,可憐蟲（1匹）,,,,,,,團隊,正是一個人對集體的努力奉獻，使一個團體運轉(zhuǎn)、一家公司運轉(zhuǎn)、一個社會運轉(zhuǎn)、一種文明運轉(zhuǎn)。文斯隆巴迪,1狼群在積雪中單列行進。2狼群共享幸福、共擔責任。3與烏鴉整合資源、默契配合。4與獾聯(lián)合捕食美洲黃鼠。,,1在你們的團體中，是否只有出現(xiàn)危機之后才能有效地團結(jié)合作呢2如果不行言中，你將采取何種措施取代這種“尾肌綜合癥”呢3你是否一向?qū)δ切┡c你生活的家人、與你共事的同事共榮呢,耐心,耐心是在原本要大發(fā)雷霆時卻保持心平氣和的本領(lǐng)，忍耐是才能。鮑勃利維,,1狼在產(chǎn)打擊天地捕獵行動中絲毫不對自己的任務(wù)感到厭倦心煩，相反它們從不毫無目的地追逐或騷擾獵物?？瓷先ニ麄兒孟裰粷M足于做觀察者，實際上卻在對追捕的獸群中每個成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。,當我們確信愿望的實現(xiàn)在于過程而不是結(jié)果，我們便開始領(lǐng)悟耐心的真諦。1我們的生意伙伴會把“很有耐心”這一美德和我們聯(lián)系在一起嗎2你上次對家人表示不耐煩是什么時候你解釋或道歉了嗎3要成為富有耐心的人需要如何去做呢,個整,不要以你自己為模型去塑造下屬。試都別試貝爾布賴恩特,,1在深夜，沒有哪一種聲音比狼群異乎尋常的音樂般的嚎叫更陰森、凄楚、可怕而又動聽的了。狼那極富樂感的嚎叫使露營者仿佛置身于數(shù)十匹狼的包圍之中。事實上,1你能確保組織中所有成員的能力發(fā)揮到極致嗎2是不是大多數(shù)人對長子或長女態(tài)度嚴厲，對老二卻優(yōu)柔寡斷，對最小的孩子最溫和你尊重并欣賞家庭成員的差異了嗎3你是把自身所長貢獻與集體還是以此成為超然離群、削弱群體力量的障礙呢,好奇,好奇是一個充滿活力的英才恒久固定的特性之一。塞繆爾約翰遜,,1對于狼而言，大千世界是讓它們無窮無盡驚奇的源泉。他們對任何事物都不視之為理所當然，而是親自去探究2“花兒是紅的，綠葉是綠的”。,1你是如何對待下屬的創(chuàng)新、問題和挑戰(zhàn)的呢2真正好奇愛問的孩子有時很難管，累人；但是，你是相信好奇心培養(yǎng)創(chuàng)造力還是認為它只能讓人“憂郁傷神”呢3你是認為好奇多問會帶來麻煩和風險而將它扼殺還是張揚這種好奇呢,態(tài)度,我要消滅我所有的敵人，把他們變成我的朋友。亞伯拉罕林肯,,1狼的態(tài)度可以簡單地概括成一句話對成功堅定不移的向往。雖說事實上狼群成功的機會只有十分之一，但它們的態(tài)度始終是成功一定會到來。2桑德斯上校的態(tài)度既然肯德基家鄉(xiāng)雞是最棒的,那么成功只不過是時間的問題。3愚蠢的格言“組織中的每個人，若想成為有價值的成員，必須立志成為領(lǐng)導”。,1你確認自己的產(chǎn)品或服務(wù)是最優(yōu)秀的嗎作為消費者，你會舍棄所有競爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)，而選擇你自己的嗎如果不會，你該怎么辦如果無能為力，難道你不該考慮有所改變嗎,失敗,失敗既可以壓垮一個生命也可以鞏固、充實一個生命。海侖凱勒,,1狼群也許算得上是自然界中效率最高的狩獵機器，然而他們卻有約90％的失敗率。2失敗是一種心態(tài)，而不是現(xiàn)實；失敗是一種感覺，成功則是一種理想。3浮躁和焦慮的社會現(xiàn)狀讓更多的人夢想著“撞大運”，而不再尊重深謀遠慮的重要性。,1面對生意上的倒退，你的反應是為自己開脫干系而指責別人呢，還是勇于面對挫折而承擔責任，分析未達目標的原因并為最終取得成功做必要的調(diào)整呢2你能至少指出一位遭受了巨大損失而你曾助其一臂之力的朋友嗎,交流,交流中最大的問題就是錯誤地認為交流已經(jīng)完成了。喬治蕭伯納,,1對于狼來說，交流的藝術(shù)在于密切注視各種各樣的交流方式，尤其是身體語言。正是狼與狼之間復雜精細的交流系統(tǒng)使他們在進攻時得以不斷調(diào)整戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)已獲得成功。2狼與狼高效而清楚的交流，致使它們極少內(nèi)訌搏斗到真正置對方于死地的地步。3蒙哥馬利元帥“親熟生狎侮”。,1絕大多數(shù)高級管理人員都同意與雇員經(jīng)常溝通能改善雇員對工作的滿意程度并增加效益。然而，這些人當中只有不到1／4的人說自己的確進行了這樣的溝通。你也是這樣言行不一致的嗎2在家中是什么影響了你與愛人的溝通能是生意電視還是,永鍥,最大的榮耀并非永不失敗而是屢敗屢戰(zhàn)?？鬃?,1狼是不需要人類施舍的動物，他們只渴望不被打擾，能夠按造物主當初允許的方式生存下去。2孤狼的英雄不歸路。3瘋子的口才。,1有的人帶著目的和決心鍥而不舍，而有的人則是不折不扣的固執(zhí)。你明白其中的區(qū)別嗎,戰(zhàn)略,一個重要戰(zhàn)略就是了解在當今的世界中你處在那個位置，不是你希望自己曾經(jīng)在哪兒或向往自己將來在哪兒，而是現(xiàn)在在哪兒。是努力去了解五年之后你想在哪兒，是估計達到目的的實現(xiàn)可行的機會。韋爾奇,,1狼之戰(zhàn)略麝牛。3泰勒諾事件的啟示。,1貴公司有一個戰(zhàn)略計劃嗎你知道它的內(nèi)容嗎雇員們理解這個戰(zhàn)略嗎如果不理解，你需要做些什么來確保他們同心同德呢2你是你自己的專家，那么你的戰(zhàn)略是什么,游戲,找不到時間娛樂的人遲早會找到時間生病。,,1人們總愛說“賣力工作，起勁玩樂”這句話，而這正是狼的生活方式。2空中小姐的滑稽游戲。,1你是否存在一個很好的理由來解釋為什么工作不能又是創(chuàng)造效益的游戲2你上次開懷大笑自己是什么時候,死生,受人以魚食之一日，受人以漁食之以世。中國諺語,,1當一個睿智博學的人去世時，不論這個人是亞里士多德、孔子、海倫凱勒、溫斯頓丘吉爾，還是一位給別人明智忠告的理發(fā)師，社會都會為此蒙受損失。這在狼的社會中并無差異。2獵人法則。,1你的公司中運用何種機制來確保富有經(jīng)驗的管理人員有效地把他們的知識和經(jīng)驗傳遞給初來乍到的管理人員2你愿意拋開你對自己負去從借鑒他人經(jīng)驗中獲益嗎3你讓別人知道你將因為能向他們學習而對他們?nèi)f分感激嗎,忠誠,忠誠并不意味著你說的我都同意或者我相信你總是對的。忠誠意味著我與你有共同的理想，而且求同存異，肩并肩為之奮斗，對對方的信念、信任、堅貞和友愛充滿信心?？栭T尼格,1再也沒有哪一種哺乳動物能比狼對它的家庭、團體或社會組織傾注更多的熱情。2他們對“群體”的忠誠意味著“群體”中兩個成員生于死的差別。,,1你是否在隨時隨地為你的員工們在各種經(jīng)濟潮流中生存下來做準備嗎如果是，你將能培養(yǎng)出一種全新的奉獻、忠誠和優(yōu)秀的員工。,變化,自然的偉大法則是變化。羅伯特彭斯天地之大德曰生。易傳系辭,,1狼駕馭變化的能力是它們之所以能和人類一道成為世界上最成功、生命力最強的哺乳動物之一的主要原因。面對近200年來人類爆發(fā)性入侵極大改變動物類群數(shù)量的窘境，他們生存了下來。這類變化它們可以接受，但是如果它們不培養(yǎng)、教育、保護下一代并且始終將狼群的幸福放在首位，那它們就生存不到今天。這使它們的精髓，這一點它們拒絕改變。也就是我們所說到“以不變應萬變”。,1當我們?nèi)栆患夜镜慕?jīng)理，你們對變化是歡迎還是回避時，壓倒多數(shù)人都回答他們就是靠變化獲得事業(yè)成功的。與此矛盾的是，他們的總經(jīng)理在對這個問題上的看法卻迥然不同，認為那些經(jīng)理們都是想要維持現(xiàn)有的秩序，喜歡搞老一套。這到底是存在什么問題呢,變化,我們再從生物進化的角度來探討一下變化的重要性,1恐龍在地球上生活了大約155億年，可以說是地球出現(xiàn)以來生活的最成功的物種了，然而2哺乳動物（包括人類）的祖先也同樣經(jīng)歷了那個巨變的階段，而相反的是他們從此開始蓬勃發(fā)展,,而在今天這樣一個巨變的時代，焦慮的年代，似乎唯一不變的就是變化的年代里，為了生存我們只能選擇變化。,

簡介：PAGE1OF13薪酬哲學與設(shè)計藝術(shù)薪酬哲學與設(shè)計藝術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計技術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計技術(shù)胡八一胡八一柏明柏明頓人力人力資源管理咨源管理咨詢公司首席公司首席顧問顧問我必須特別強調(diào)這樣一個觀點薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用，即工資總額的多少只會決定著員工的去留而科學的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵作用科學的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵作用，即員工的薪資是如何構(gòu)成及構(gòu)成的比例的會決定著員工的工作努力程度。如何在相同的金額的前提下對員工更具有激勵作用呢我們通過一百多個咨詢方案而總結(jié)出了一套非常具有實操性的薪酬設(shè)計技術(shù)三三制薪酬設(shè)計技術(shù)。何謂“三三制薪酬設(shè)計技術(shù)”即10三大價值導向三大價值導向任何一個企業(yè)所發(fā)生的一切行為，包括人力資源管理，其最終都是圍繞著“價值”二字而努力。企業(yè)首先是通過提升員工的價值來提升公司價值的，并籍此提升給到顧客的產(chǎn)品或服務(wù)的價值。人力資源管理的目標就是要讓員工“共同創(chuàng)造價值、科學評估價值和合理分配價值”。所以，明確并承認這個價值體系就是“合理分配價值”的前提。11個人價值個人價值個人價值亦稱“固有價值”，即員工個人本身所具有的價值，不易隨著服務(wù)對象、崗位的變化而發(fā)生太大的變化，它主要包括學歷、專業(yè)、職稱、工齡、素質(zhì)等方面。承認一個人的固有價值即是承認一個人的對未來有積極影響的過去。有人說英雄不問出處，我只要績效，你那么高的學歷、職稱對公司有什么作用有本領(lǐng)就拿績效來跟我說話其實不然，因為第一，英雄也有個熟悉環(huán)境的過程，甚至他可能會提出一些給績效帶來巨大變化的措施，因而短期三大價值導向個人價值崗位價值貢獻價值三大基礎(chǔ)工程成本分析價值評估薪酬調(diào)查三大設(shè)計技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計等級設(shè)計晉升設(shè)計PAGE3OF13A2當個人價值小于崗位價值，即固有價值小于使用價值時⊙無法全面履行職責⊙勉強履行職責但質(zhì)量或績效不高所以招聘時要注意固有價值與使用價值的相匹配。所以招聘時要注意固有價值與使用價值的相匹配。B1當雇員的貢獻價值大于企業(yè)的報酬時，⊙經(jīng)營才能贏利，才會想辦法留住該雇員B2當雇員的貢獻價值小于企業(yè)的報酬時，甚至出現(xiàn)負價值時⊙經(jīng)營就無法贏利，企業(yè)只能終止與該雇員的合作關(guān)系所以設(shè)計薪酬時要將企業(yè)效益、個人績效關(guān)聯(lián)起來所以設(shè)計薪酬時要將企業(yè)效益、個人績效關(guān)聯(lián)起來三大價值的關(guān)系如下圖根據(jù)上述價值理論各位思考一下，假設(shè)兩位軟件工程師所從事的工作幾乎是一樣的，其中一位是大專畢業(yè)、另一位是碩士研究生，前者在本公司工作了三年，后者剛進來三個月，請問哪位的薪資要高一些呢為什么20三大基礎(chǔ)工程三大基礎(chǔ)工程很多企業(yè)的薪酬體系是只見塔身不見塔基的只見薪資數(shù)據(jù)，不見數(shù)據(jù)的來由，因而是很不科學、很不牢靠的。經(jīng)常有人問我薪資是公開好還是不公開好其實這根本就不是一個問題，如果能做到公平、公正，那怕是沒有明顯的不公平、不公正，那么公開又何妨即使不直接公開，也不至于出現(xiàn)象有的企業(yè)那樣的規(guī)定絕對禁止相互打聽工資，違者開除這是其實是對自身的薪酬體系十分不自信的表現(xiàn)。那么，如何打好這個基礎(chǔ)呢主要從以下三個方面入手人力成本分析、崗位評價或能力素質(zhì)評估、社會薪酬水平調(diào)查。21人力成本分析人力成本分析個人個人個人本身的知識、技能、態(tài)度等因素崗位崗位崗位的職責、特征和企業(yè)的績效期望貢獻貢獻崗位的職責、特征和企業(yè)的績效期望作用于產(chǎn)生出固有價值使用價值市場價值

簡介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第二課第二課西方古典哲學的代表柏拉圖西方古典哲學的代表柏拉圖一、選擇題1他的政治學說開創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個人是A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門2柏拉圖生活的時代中國歷史正處于A西周時期B春秋時期C戰(zhàn)國時期D秦朝時期3柏拉圖認為世界的本源是A道B理C理念D物質(zhì)4柏拉圖“理想國”是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級把永保資本主義制度作為他們的理想；無產(chǎn)階級則把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標。這說明（）A在階級社會，理想具有階級性B他們的理想都是幻想C每一時代的人們都有美好的愿望D理想是虛無飄渺的東西5柏拉圖所謂的“哲學王”必須具備①智慧②正義感③理性A①②③B①②C②③D②6柏拉圖認為進入深奧哲學殿堂的前提是學好A幾何學B物理學C天文學D歷史學7歐洲歷史上第一所綜合性學校是A阿卡德米學園B呂克昂學園C畢達哥拉斯學院D巴黎大學8對于柏拉圖的思想主張的敘述正確的是A柏拉圖的哲學建立在實在與現(xiàn)象的區(qū)別之上B柏拉圖的理念論是完全正確的C把理性世界和感覺世界結(jié)合起來D護國者要有節(jié)制之德9下列哪些人物是阿卡德米學院培養(yǎng)出來的人才①泰阿泰德②歐多克索③亞里士多德④蘇格拉底⑤柏拉圖A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤10、關(guān)于柏拉圖的述正確的是A出身名門，后師從蘇格拉底B與蘇格拉底不同的是他反對雅典的民主政治，提出了理想國的設(shè)想C曾在敘拉古實踐自己的“哲學王”主張，結(jié)果失敗D阿卡德米學園的建立是其一生的轉(zhuǎn)折點二、非選擇題二、非選擇題1111、閱讀下列材料，回答問題、閱讀下列材料，回答問題材料一“有許多美麗的事物以及善的事物存在者另一方面我們又說有一個美自身、善自身，相應于每一組我們認為是眾多的事物都有一個單一的理念，它是一個統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在?！暴ぉ移獌?yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔法律不準許這樣，這里沒有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。──理想國請回答（1）結(jié)合所學知識概括柏拉圖設(shè)計的“理想國”是怎樣的（2）你如何看待柏拉圖的“理想國”13、試從幾個方面對柏拉圖和孔子進行對比。

簡介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第9課資本主義政治制度在歐洲大陸的擴展【考綱課標解讀考綱課標解讀】考綱內(nèi)容法國共和制、德意志帝國君主立憲制的確立課標要求知道法蘭西第三共和國憲法和德意志帝國憲法的主要內(nèi)容，比較德意志帝國君主立憲制和法國共和制的異同。分析資產(chǎn)階級代議制在西方政治發(fā)展中的作用?！究键c概括梳理考點概括梳理】一、法國共和制一、法國共和制法蘭西第三共和國憲法的主要內(nèi)容（1）行政權(quán)由______掌握，總統(tǒng)是國家元首和軍隊最高統(tǒng)帥，由________聯(lián)席會議選舉產(chǎn)生，任期7年，可連選連任，有權(quán)任命____和________締結(jié)并批準條約，有____權(quán)，在參議院贊同下有權(quán)解散________；（2）立法權(quán)屬于____，由參議院和眾議院組成，眾議院議員由成年男子____選出，任期__年，但選民受財產(chǎn)和在法國居住時間的限制，眾議院可以提出并通過法案，但受到總統(tǒng)和參議院的控制；參議院議員由____選舉產(chǎn)生，任期__年，每三年改選其中的三分之一，參議院有權(quán)否決眾議院的決議案。二、德意志帝國君主立憲制二、德意志帝國君主立憲制德意志帝國憲法的主要內(nèi)容（1）德國為________政體的國家；（2）帝國元首為德意志皇帝，掌握國家大權(quán)，是________和________，有權(quán)任免官員、召集和解散____和決定________等；（3）________和________是立法機構(gòu)。聯(lián)邦議會由各邦代表組成。帝國議會由成年男子選舉產(chǎn)生，作用很小，它通過的法案必須得到聯(lián)邦議會和____的批準才能生效。三、比較德意志帝國憲法與法國共和制的異同三、比較德意志帝國憲法與法國共和制的異同1相同點（1）都實行兩院制，議會作為立法機構(gòu)；（2）國家元首都擁有大權(quán)，可以統(tǒng)帥軍隊；（3）下院的權(quán)力都比較小，立法權(quán)都受到限制；（4）都是資本主義政體，是代議制民主。2不同點（1）國家元首方面法國總統(tǒng)由議會選出，任期7年，在參議院同意下可以解散眾議院；德國以世襲君主作為國家元首，擁有巨大權(quán)力，可以召集和解散議會。（2）行政與立法機構(gòu)關(guān)系方面法國行政權(quán)歸總統(tǒng)，立法權(quán)歸議會，總統(tǒng)由議會選出，權(quán)力受議會限制，眾議院可以提出并通過法案但受到總統(tǒng)和參議院的限制；德國皇帝任命帝國政府的宰相，宰相不由選舉產(chǎn)生，所以不對議會只對皇帝負責，帝國議會是立法機構(gòu)，但所有法案都必須經(jīng)皇帝和聯(lián)邦議會批準。（3）官員和代表產(chǎn)生方式不同法國總統(tǒng)和參議院議員由選民間接選出，眾議院議員由普選產(chǎn)生；德國皇帝世襲，宰相由皇帝任命，聯(lián)邦議會不經(jīng)選舉，均來自保守貴族和大資產(chǎn)階級。優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第十五條聯(lián)邦議會的主席職位及其事務(wù)的領(lǐng)導權(quán)屬于由皇帝任命的帝國宰相第十七條建議并公布帝國法律及監(jiān)督其執(zhí)行之權(quán)屬于皇帝第六十三條帝國的全部軍事力量組成為統(tǒng)一的軍隊，在平時和戰(zhàn)時受皇帝指揮摘自德意志帝國憲法（1871年）請回答（1）根據(jù)以上材料和所學知識，指出法國和德意志分別建立了什么樣的政治制度（2）根據(jù)以上材料，從國家元首產(chǎn)生的方法、國家元首的權(quán)力和行政權(quán)與立法權(quán)的關(guān)系等三方面，比較兩國政治制度的不同點。（3）根據(jù)以上材料和所學知識，指出兩部憲法相同的積極作用。【考點強化訓練考點強化訓練】一、選擇題一、選擇題1法國媒體每當提到薩科奇總統(tǒng)的時候，從來不用“法國總統(tǒng)”這個稱號，更不會說“我國總統(tǒng)”或“國家總統(tǒng)”，而總是不厭其煩地說“共和國總統(tǒng)”。每次共和國總統(tǒng)對國民發(fā)表正式講話，在結(jié)尾的時候必定要喊兩句口號，一句是“法蘭西萬歲”，另外一句就是“共和國萬歲”，把共和國政體與法蘭西民族等量齊觀。以上現(xiàn)象說明A說明法國人民特別喜歡“共和國總統(tǒng)”的稱號B說明法國人民特別討厭“法國總統(tǒng)”的稱號C說明法國走向共和的歷程艱難曲折，法國人珍惜共和國的觀念D說明法國共和政體與法蘭西民族的形成是一體的22007年5月，尼古拉薩科齊是當今法國總統(tǒng)，如果穿越時空隧道讓他回到1876年，那么根據(jù)憲法薩科奇A享有行政大權(quán)B不能連選項連任，有任期限制C是國家元首和軍隊最高統(tǒng)帥D在參議院同意下可解散眾議院

簡介：科學技術(shù)哲學專業(yè)研究生培養(yǎng)方案科學技術(shù)哲學專業(yè)研究生培養(yǎng)方案010108一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標思想道德方面本專業(yè)致力于培養(yǎng)熱愛祖國、擁護黨的基本路線、遵紀守法、個人品德良好、具有嚴謹科學態(tài)度和優(yōu)良學風、團結(jié)敬業(yè)、立志將自己的理論研究獻給祖國的現(xiàn)代化事業(yè)的專門人才。業(yè)務(wù)素質(zhì)方面1、博士研究生應系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學的基本理論與方法，具有扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)和學術(shù)研究功底，并具有較強的外語閱讀與寫作能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，應了解最新學術(shù)前沿研究動態(tài)；在已有的具體研究方向上，應具備獨立承擔相關(guān)學術(shù)研究與教學工作的能力。學位論文應具有較高的學術(shù)價值和社會意義，在深度和廣度兩個方面都應達到相應要求。2、碩士研究生應系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學的基本理論與方法，具有一定的外語閱讀能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域，應了解學術(shù)研究動態(tài)，具備在導師指導下開展專業(yè)研究與教學的能力。學位論文具備一定的學術(shù)價值和社會意義。二、專業(yè)介紹二、專業(yè)介紹南京大學科學技術(shù)哲學研究具有厚重的歷史傳統(tǒng)。南京大學哲學系的前身中央大學（1949年更名南京大學）哲學系和金陵大學哲學系都曾長期開設(shè)“科學原理與方法”、“科學哲學與人生”等課程。1952年院系調(diào)整后，相關(guān)教學與研究以自然辯證法為載體得到保持與發(fā)展。1959年自然辯證法教研組正式成立，主要成員包括政治系夏基松、地質(zhì)系王德滋（后為中國科學院院士和闞順章、物理系孫廣榮、數(shù)學天文系朱耀鑫、化學系王雪梅等，為一些理科院系五年級學生（當時學制為五年開設(shè)馬克思主義哲學與自然科學課程。1960年恢復哲學專業(yè)、1977年恢復哲學系建制后，均設(shè)有自然辯證法教研室。1978年開始招收自然辯證法專業(yè)碩士生，導師為夏基松、林德宏，首屆學生為鄭毓信、徐紀敏、沈驪天、蕭玲。天文系陸埮（后為中國科學院院士，曾任導師）、物理系陳錫光（后為理學院院長）、生物系袁傳宓等都參加了教學和指導工作。此后，在先后設(shè)立的中國哲學、外國哲學等博士點中，均設(shè)有相關(guān)研究方向。1997年林德宏教授在馬克思主義哲學博士點招收博士生。2000年獲得科技哲學博士學位授予權(quán)，林德宏、鄭毓信、蕭玲先后任學科帶頭人。2004年成立南京大學科學技術(shù)與社會研究所。本學科承擔并完成了很多國家和省部級項目，共培養(yǎng)碩士和博士研究生逾200人。本學科與馬克思主義哲學、中國哲D類科學史經(jīng)典著作選讀（3學分科學與文化（后現(xiàn)代科學）（3學分科學與人文3學分職業(yè)規(guī)劃（1學分）就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐（1學分）跨一級學科選課（1門）（二）博士階段課程博士外語中國馬克思主義與當代科學技術(shù)哲學專題研究科學的社會與文化研究科學哲學的后實證研究六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式A碩士生培養(yǎng)碩士生培養(yǎng)總體上依托南京大學“二三三”碩士研究生培養(yǎng)模式構(gòu)建，以全面提升哲學系人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標，以“做人、知識、能力”與“打基礎(chǔ)、能轉(zhuǎn)型、上臺階”兩個側(cè)面作為自己人才培養(yǎng)體系的主線，構(gòu)建自身的一體化、特色化的研究生培養(yǎng)模式。結(jié)合自身特點，哲學系的人才培養(yǎng)目標將區(qū)分三個出口類型以學術(shù)型導向類人才為重點，以復合型導向類人才培養(yǎng)作突破口，兼顧平衡創(chuàng)業(yè)就業(yè)類人才培養(yǎng)，建構(gòu)以下三個階段的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型期基礎(chǔ)教育階段考慮到哲學系每年推免生招生比例的擴大以及哲學學術(shù)積累要求高的特點，哲學系將安排一批基礎(chǔ)課程供校內(nèi)或校外推免生選擇，針對本科教育所獲得的知識能力做一定程度的集成貫通提升，服務(wù)于從本科生到研究生的轉(zhuǎn)型，為研究生培養(yǎng)的拔尖選優(yōu)做好鋪墊。專業(yè)教育與訓練階段結(jié)合并發(fā)揮各個二級學科的優(yōu)勢和特色，強化碩士研究生核心知識、重要方法、研究能力的培養(yǎng)，給碩士培養(yǎng)打下南大哲學的印記，開啟通向?qū)W術(shù)前沿或創(chuàng)業(yè)就業(yè)的途徑。實際能力培養(yǎng)與實踐階段突破性地設(shè)計一些交叉與前沿類課程，用于支撐這一階段的培養(yǎng)，努力從學科交叉和問題導向的視角，將研究生引入哲學研究與實際應用的前沿?？紤]到哲學系有三分之一比例學生走向非哲學領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)就業(yè)崗位，在這一階段將依據(jù)“引進來、走出去”的原則，強化或開設(shè)支持創(chuàng)業(yè)就業(yè)的相關(guān)課程。哲學系“二三三”研究生培養(yǎng)模式除涵蓋上述“分階段、分出口類型”的課程體系建設(shè)之外，另一個重點是課堂內(nèi)涵建設(shè)和課程質(zhì)量建設(shè)，將注重最新研究成果向研究生課程的轉(zhuǎn)化和有機融合，在課程閱讀文獻管理、授課方式、考核方式、評價方式、授課主題方面進行變革，推動碩士課程向“啟智式”、“開發(fā)性”、“國際化”、“互動研討”方向轉(zhuǎn)變；同時在課程申報規(guī)范，課程教學規(guī)范，多維度評估評價、多樣化課程檢查，激勵與處罰機制等改革方面入手，建立符合哲學系自身特點的，行之有效的課程質(zhì)量保障體系。

簡介：1歐洲太陽能電池板生產(chǎn)廠商銷售報告歐洲太陽能電池板生產(chǎn)廠商銷售報告在我們所了解的歐洲太陽能電池板生產(chǎn)企業(yè)中，我們記錄了其中的58家，并且與其取得了密切聯(lián)系。其中52家公司向ENF提供了他們的2005上半年的銷售峰瓦值，另6家公司拒絕透露任何信息抑或無法提供完整的數(shù)據(jù)，抑或無法在34周內(nèi)給我們?nèi)魏螠蚀_數(shù)字。報告中所指的銷售峰瓦值是以2005年1月到6月的月平均峰瓦值來計算的。這里所謂的銷售是指銷往其它公司（不包括內(nèi)部使用），而且所有電池板必須由其自行完成。這些數(shù)字都來自于報告中提到的太陽能公司，并且經(jīng)過了SOLARWLDSOLARWATTBPSOLARSCHOTTSOLARERSOL公司的一些權(quán)威人士審核。2005年上半年所有參與報告公司的總銷售峰瓦值為411MWP。SOLARWLD和ISOFOTN均以83的市場份額位居榜首。國家國家公司名稱公司名稱月銷售峰瓦值月銷售峰瓦值2005年上半年員工人數(shù)員工人數(shù)市場份額市場份額德國西班牙德國德國法國德國法國德國西班牙德國荷蘭瑞典荷蘭德國意大利德國德國德國意大利德國德國荷蘭瑞典西班牙瑞士西班牙塞浦路斯SOLARWLDISOFOTNSOLARWATTSOLONPHOTOVOLTAIKPHOTOWATTINTERNATIONALALEOSOLARTENESOLTOTALENERGIESCHOTTSOLARBPSOLARESPANASOLARFABRIKSHELLSOLARAJLOBOSCANMODULEDOPTSOLARASEPROJECTSCHEUTENSOLARSUNSETENERGIETECHNIKIKARUSSOLARSYSTEMEHELIOSTECHNOLOGYGSSALFASOLARDUTCHSOLARGIRASOLARARCTICSOLARATERSASOLTERRASILIKENENFOTONSOLAR34000003400000330000031600002830000283000025000002080000183000015000001300000120000011600001100000100000083000080000066000066000058000050000050000050000041600040000037000036500074070080035027560022560090050015013007016120401251000251009047274512570358383807769696151443632292827242019161614121212101009093按國家劃分按國家劃分德國政府在光伏領(lǐng)域的優(yōu)惠政策是很多德國企業(yè)發(fā)展的重要支持。其中15家德國企業(yè)約占據(jù)了一半的歐洲太陽能電池板市場。緊隨其后的是西班牙，5家西班牙公司占據(jù)了15的份額。法國憑借13的份額位居第三。德國企業(yè)在產(chǎn)量方面的優(yōu)勢也不容小覷，15家公司的平均月銷售峰瓦值為14MWP。之后是意大利公司，11家意大利公司的平均月銷售峰瓦值為200KWP。年產(chǎn)量年產(chǎn)量值得注意的是很多生產(chǎn)廠商上半年的產(chǎn)量都不高。盡管前半年的產(chǎn)量約為250MWP，2005年的全年產(chǎn)量有望大大突破500MWP。ENF衷心感謝給我們提供數(shù)據(jù)并予以積極合作的歐洲廠商，尤其要感謝SOLARWLDSOLARWATTBPSOLARSCHOTTSOLAR和ERSOL對我們統(tǒng)計的數(shù)據(jù)提供的寶貴意見。關(guān)于關(guān)于ENFENF是一家太陽能光伏研究和新聞報道的公司公司成員分布在中國和英國ENF網(wǎng)站包括了詳盡的太陽能光伏企業(yè)數(shù)據(jù)庫ENF同時為客戶提供量身定制的研究報告，為太陽能光伏公司聯(lián)絡(luò)中國／歐洲的太陽能企業(yè)

簡介：歐洲城大浴場開業(yè)慶典策劃方案歐洲城大浴場開業(yè)慶典策劃方案一、推廣目標1、在整個城市范圍內(nèi)倡導一種文化，使浴消費進入尋常百姓家，使人在浴文化之圍，逐步踏入浴文化的歐洲城。2、樹立歐洲城大浴場良好的企業(yè)形象，使歐洲城大浴場在成為浴文化的代名詞。二、推廣原則推廣的制定要考慮多種因素的影響，其核心的影響因素是目標市場，根據(jù)市場機會和行業(yè)態(tài)勢的分析，并結(jié)合歐洲城大浴場自身的狀況，確定如下策劃原則1、提倡時尚消費，還從文化入手“洗澡不再只屬于生活，它已經(jīng)成為一種藝術(shù)”，“洗澡的背后積淀了豐富的文化內(nèi)涵”，“進一步挖掘洗浴文化資源和財富，是我們義不容辭的義務(wù)”，這樣的話要是出自周星馳的口中，我一定會笑的。但是此書的嚴謹卻和任何一部寫歐洲風化史的大部著作一樣，這可能與它的作者是德國人有關(guān)。克勞斯克萊默將歐洲的洗浴文化作了令人驚訝的深入挖掘洗浴是一種文化一種適合我們本土的浴文化讓我們從歐洲格、總體所展現(xiàn)的文化風格和文化特色；服務(wù)員的服務(wù)、禮貌用語等都會起到關(guān)鍵的作用。（3）促銷原則1、運用多種廣告形式，宣傳企業(yè)及產(chǎn)品、報紙廣告、電視廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告，主要目的在于展示企業(yè)登陸樂清做前期預告，同時還有通過傳單廣告，宣傳企業(yè)的形象，運用大量的軟廣告（知識性文章）來展示歐洲城大浴場的文化特色和浴文化，提高浴文化在市民心中的地位，同時將歐洲城大浴場品牌推薦給大眾。廣告促銷分為三步第一步開業(yè)前期的廣告投入，廣告費用頻率要高，給消費者造成強勢品牌登陸在即。第二步開業(yè)日的投入，包括開業(yè)慶典的策劃，除開業(yè)本式的拱門、升空汽球、條幅外，增加一些能倡導人人可參與的活動，現(xiàn)場互動文藝晚會的形式擴大企業(yè)的知名范圍，加深消費者的印象。以特別的開業(yè)方式提高企業(yè)的影響力。第三步開業(yè)后，日常的廣告投入，以節(jié)日或新服務(wù)為契機?！舴e極展開各種活動，做好與各大旅行社和高檔酒店的公共關(guān)系，舉辦各種專題活動，接機大賽等。積極參加公益事業(yè)，以提高企業(yè)在公眾的美譽度。

簡介：1歐洲之星國際名品店商業(yè)計劃書歐萊特商業(yè)經(jīng)營管理有限公司歐萊特商業(yè)經(jīng)營管理有限公司謹呈謹呈2005年4月3最新頂級奢侈名品系列為主旋律。品牌齊全，款式新穎是項目的突出賣點。圖一項目區(qū)域位置圖圖二總體規(guī)劃平面圖項目總體規(guī)劃圖的規(guī)劃說明歐洲之星國際名品店商品結(jié)構(gòu)布局化妝品區(qū)平方米一線品牌服飾區(qū)平方米個性服飾區(qū)平方米鞋包區(qū)平方米昆百大珠寶區(qū)平方米

簡介：古代亞非文明和歐洲文明訓練含答案（古代亞非文明和歐洲文明訓練含答案（2019年中考年中考歷史總復習）歷史總復習）主題一古代亞非文明和歐洲文明姓名________班級________用時______分鐘一、選擇題12018無錫中考在小組合作學習中，各小組選出的“解說員”向全班同學介紹本組所選專題的相關(guān)資料。有一組的解說員展示搜集的材料如方框所示。請你判斷其所選的專題是1位于非洲北部的尼羅河流域。2有著名的獅身人面像、金字塔。3其統(tǒng)治者稱“法老”。A古代印度B古代埃及C古巴比倫D古代希臘22018青島中考古巴比倫王國的一部法典規(guī)定殺死或傷害奴隸不算犯罪，只需向主人賠償損失，就算了事；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消滅他人奴隸標記者斷指或處死；毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說明該法典的實質(zhì)是A體現(xiàn)自由平等B體現(xiàn)“君權(quán)神授”C城邦上層貴族D五百人會議成員72018上饒模擬古代西方歷史上有位傳奇人物，他統(tǒng)一了戰(zhàn)亂不斷的希臘諸邦，征服埃及、波斯和許多其他王國，東征的足跡遠達印度，征戰(zhàn)之處使東西方文明交融，此人物是A伯里克利B屋大維C亞歷山大D穆罕默德82019改編題有學者認為“亞歷山大在所征服地區(qū)興建了許多城堡，有些逐漸發(fā)展成經(jīng)濟文化中心，使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生?！庇纱送茢?，該學者認為亞歷山大帝國的征服A毀滅了東西方文化B促使東方文明走向衰落C促使希臘文明走向衰落D促進了東西方文化的交流92019改編題古羅馬不僅通過對外擴張，從臺伯河畔的一個小邦滾雪球般地膨脹為地跨三洲的超級帝國，而且以務(wù)實的精神創(chuàng)造出一整套治理國家的經(jīng)驗，特別是法律方面有突出建樹，編制出古代世界最完備的法律體系，其歷史影響至今仍清晰可辨。對上述說法的理解，不正確的是