簡介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對該課程的對象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問題有所認(rèn)識。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過程為研究對象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過程為研究對象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對研究對象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過對西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問題的綜合性；3、哲學(xué)問題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識論和倫理學(xué)這樣的基本問題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點1、通過學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。2、通過學(xué)習(xí)，可以大大增長和深化我們的知識、開闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點的意義外，強調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時也要劃清辯證法與形而上學(xué)、正確與錯誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個如何去劃線的問題。2、堅持階級分析、堅持歷史唯物主義的原則。要避免簡單化和絕對化。3、堅持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅持實事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問題希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點來講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系從他們的各自觀點看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運動和變化問題的認(rèn)識上。（一）火本原說（一）火本原說包括2個方面的意思1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說（二）邏各斯學(xué)說1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對立和諧的關(guān)系。3、對立也是同一的關(guān)系。4、對立是相對的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他的神學(xué)觀點的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點，而且他對自己的哲學(xué)觀點的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對“是者”的認(rèn)識有如下兩點是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡介：復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦大學(xué)“985“985工程工程”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目研究計劃哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目研究計劃書創(chuàng)新基地名稱項目主管項目負(fù)責(zé)人項目編號主要參加者進基地形式所聘崗位承擔(dān)內(nèi)容項目主管創(chuàng)新基地主任填表時間年月日

簡介：1哲學(xué)一、二單元真題訓(xùn)練哲學(xué)一、二單元真題訓(xùn)練1、2014廣東卷廣東卷下圖漫畫中，下圖漫畫中，“幸運幸運”壁虎對壁虎對“中獎中獎”經(jīng)歷應(yīng)該作出的合理反思是經(jīng)歷應(yīng)該作出的合理反思是A以哲學(xué)指導(dǎo)實踐就不會犯錯誤以哲學(xué)指導(dǎo)實踐就不會犯錯誤B應(yīng)該在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值應(yīng)該在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值C認(rèn)識主體立場不同結(jié)論自然不同認(rèn)識主體立場不同結(jié)論自然不同D實踐才是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐才是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、2014廣東卷廣東卷霧，是指在接近地球表面、大氣中懸浮的由小水滴或冰晶組成的水汽凝霧，是指在接近地球表面、大氣中懸浮的由小水滴或冰晶組成的水汽凝結(jié)物；霾，是指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象。霧與霾常常結(jié)物；霾，是指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象。霧與霾常常相伴而生，但是二者在相對濕度、邊界特征、日變化等方面有區(qū)別。據(jù)此，以下判斷相伴而生，但是二者在相對濕度、邊界特征、日變化等方面有區(qū)別。據(jù)此，以下判斷正確的是正確的是A霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念B對霧與霾的分析抓住了矛盾的特殊性對霧與霾的分析抓住了矛盾的特殊性C哲學(xué)不關(guān)注作為自然現(xiàn)象的霧與霾哲學(xué)不關(guān)注作為自然現(xiàn)象的霧與霾D霧與霾定義的差異決定了二者本質(zhì)的區(qū)別霧與霾定義的差異決定了二者本質(zhì)的區(qū)別3、2014江蘇卷江蘇卷我國的許多成語蘊含著樸素的哲學(xué)道理。下列每組成語中，所體現(xiàn)的哲我國的許多成語蘊含著樸素的哲學(xué)道理。下列每組成語中，所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點相近的是學(xué)觀點相近的是A胸有成竹胸有成竹一葉障目一葉障目B掩耳盜鈴掩耳盜鈴畫餅充饑畫餅充饑C盲人摸象盲人摸象唇亡齒寒唇亡齒寒D拔苗助長拔苗助長刻舟求劍刻舟求劍4、2014江蘇卷江蘇卷下圖漫畫下圖漫畫好大的手筆好大的手筆給我們的哲學(xué)啟示是給我們的哲學(xué)啟示是①任何真理都是有條件的任何真理都是有條件的②世界觀和方法論是統(tǒng)一的世界觀和方法論是統(tǒng)一的③事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一④價值觀對認(rèn)識和改造世界具有導(dǎo)向作用價值觀對認(rèn)識和改造世界具有導(dǎo)向作用A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④5、2014海南卷海南卷山海經(jīng)山海經(jīng)中追日的中追日的“夸父夸父”，淮南子淮南子中射日的中射日的“后羿后羿”，西游記西游記中七十二變的中七十二變的“孫悟空孫悟空”和聊齋志異聊齋志異中一個個善良的中一個個善良的“狐仙狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實生活中都有其現(xiàn)實生活中都有其“原型原型”。這是因為。這是因為①意識本質(zhì)上是對客觀存在的反映意識本質(zhì)上是對客觀存在的反映②意識能夠在反映現(xiàn)實世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界意識能夠在反映現(xiàn)實世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界311、2014天津卷天津卷現(xiàn)實世界的空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)是二維的。畫家在二維平現(xiàn)實世界的空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)是二維的。畫家在二維平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實空間中實際物體的一部分，而人腦則通過這個部分將其想面所畫的，只能是三維現(xiàn)實空間中實際物體的一部分，而人腦則通過這個部分將其想象成完整情形。這種現(xiàn)象表明，意識是象成完整情形。這種現(xiàn)象表明，意識是A對客觀對象本質(zhì)的反映對客觀對象本質(zhì)的反映B對客觀對象能動的反映對客觀對象能動的反映C對客觀對象的正確反映對客觀對象的正確反映D對客觀對象的直觀反映對客觀對象的直觀反映12、2014天津卷天津卷漫畫漫畫如此創(chuàng)新如此創(chuàng)新啟示我們，在創(chuàng)新活動中要啟示我們，在創(chuàng)新活動中要A解放思想，與時俱進解放思想，與時俱進B批判繼承，自我否定批判繼承，自我否定C挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，標(biāo)新立異挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，標(biāo)新立異D實事求是，尊重規(guī)律實事求是，尊重規(guī)律13、2014浙江卷浙江卷不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需要更長的時間。這表明需要更長的時間。這表明①科學(xué)的價值在于造福社會科學(xué)的價值在于造福社會②認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對性真理具有反復(fù)性和相對性④認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗A①②①②B③④③④C①③①③D②④②④14、2014北京卷北京卷中國早期的時空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活中國早期的時空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念。世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆?，日入而息日出而作，日入而息”，他們由農(nóng)舍中出入而得到，他們由農(nóng)舍中出入而得到時間觀念。這表明時間觀念。這表明①中國早期的時空觀念來源于主觀想象中國早期的時空觀念來源于主觀想象②中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時空觀念是客觀存在的主觀映象時空觀念是客觀存在的主觀映象④時空觀念對社會生活起了決定性作用時空觀念對社會生活起了決定性作用A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④15、2014北京卷北京卷經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實踐中對這山。某地在實踐中對這“兩座山兩座山”關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段一是用綠水青山去換關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識過程這一認(rèn)識過程①每一階段的特點相同每一階段的特點相同②是一個由淺入深的發(fā)展過程是一個由淺入深的發(fā)展過程③是一種圓圈式的循環(huán)運動是一種圓圈式的循環(huán)運動④經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界

簡介：12014年生活與哲學(xué)專題復(fù)習(xí)指要大田一中嚴(yán)鋼春哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)是對自然社會和思維知識的概括和總結(jié)一、哲學(xué)一、哲學(xué)思維和存在何者為第一性（唯物主義、唯心主義）（唯物主義、唯心主義）哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在有沒有同一性（可知論、不可知論）（可知論、不可知論）辯證唯物論辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識論二、馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法歷史觀歷史唯物主義歷史唯物主義人生觀和價值觀物質(zhì)決定意識一切從實際出發(fā)，實事求是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系意識具有能動作用三、辯證唯物論發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一、絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一3矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性堅持承認(rèn)矛盾，全面地看問題矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性堅持具體問題具體分析3、矛盾的觀點堅持共性和個性的統(tǒng)一主次矛盾的辯證關(guān)系抓重點中心關(guān)鍵兩點論和重點論的統(tǒng)一兩點論和重點論的統(tǒng)一矛盾主次方面的辯證關(guān)系把握主流本質(zhì)辯證否定觀樹立創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神4、否定的觀點推動社會生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)新的社會作用推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革推動人類思維和文化的發(fā)展分歧是否用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題5、辯證法和形而上學(xué)的分歧根本分歧是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

簡介：中國哲學(xué)史,,第一編先秦哲學(xué),,第一章中國古代哲學(xué)的誕生,,第二章孔子的仁學(xué),一、孔學(xué)的核心理念仁二、仁在諸德中的貫徹三、中庸的方法論四、德治理想,第三章墨子與墨家學(xué)派的主張,一、墨學(xué)的宗旨兼愛二、天志、明鬼、尚同三、儒墨生活原則的分歧四、墨學(xué)式微的思考,第四章老子自然無為的智慧,一、老子及老學(xué)之精神二、老子對“道”的詮釋三、法自然與為無為四、對有為之學(xué)的批評,第五章莊子自由之境中的浪漫高吟,一、物物者非物“道”指何指二、對人類理智的嘲笑三、自由與幸福四、“一死生”的曠達(dá)與幽默五、漆園之哀怨在萬世,第六章孟子的道德人本主義,一、孟子對孔門儒學(xué)的貢獻(xiàn)二、性善論的先驗設(shè)定三、道德實踐的基本原則四、獨立人格與士精神五、王道主義社會理想,第七章名家的辯言與奇談,一、名家辯者的學(xué)術(shù)個性二、惠施的智辯及相對主義三、公孫龍的名相分析四、后期墨者對名辯的貢獻(xiàn),第八章荀子的哲學(xué)思想,一、天（自然）與人的關(guān)系二、人性與人道性與偽三、克服認(rèn)識的片面性（解蔽）四、理想與現(xiàn)實統(tǒng)一的治國之道,第九章韓非子的法哲學(xué),一、對老子哲學(xué)的發(fā)揮二、人性的弱點三、君主權(quán)力論法、術(shù)、勢四、對儒家德治的批評,中編漢唐時期的儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué),,第十章兩漢儒學(xué)論略,一、董仲舒與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)神學(xué)化二、兩漢今古文經(jīng)學(xué)之爭三、讖緯之學(xué)四、王充對虛妄之學(xué)的批判,第十一章魏晉玄學(xué)思潮,一、玄學(xué)的興起與演變二、貴無、崇有、獨化三、名教與自然四、言意之辨與玄學(xué)思維方法五、玄學(xué)對文學(xué)與佛學(xué)的影響,第十二章僧肇的大乘中觀般若學(xué),一、非有非無、不落兩邊的“不真空”論二、“事各性住于一世”的物不遷論三、般若無知而無所不知四、“非非”式思維模式,第十三章慧遠(yuǎn)、道生及齊梁時期的形神之辯,一、慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想二、竺道生的佛學(xué)貢獻(xiàn)三、范縝與齊梁之際的形神之辯,第十四章隋唐佛教四大宗派的佛學(xué),一、天臺宗及智顗的佛學(xué)二、華嚴(yán)宗及法藏的佛學(xué)三、玄奘與唯識宗的佛學(xué)四、慧能與禪宗的佛學(xué),第十五章中唐諸儒的理論開掘,一、韓愈的“道統(tǒng)”說及性情論二、李翱的“復(fù)性”說三、柳宗元進步的歷史觀四、劉禹錫天人關(guān)系的新見解,下編宋明理學(xué)及清代哲學(xué),,第十六章理學(xué)思潮的時代特質(zhì),,第十七章北宋五子的理學(xué)視閾,一、周敦頤的理學(xué)開掘二、張載的氣學(xué)與理學(xué)三、洛學(xué)二先生程顥、程頤四、邵雍的先天“數(shù)”學(xué),第十八章南宋理學(xué)的集大成者朱熹,一、理氣觀的道德形上學(xué)意義二、心性論諸問題三、格物窮理與知行相須四、朱熹的歷史地位,第十九章象山心學(xué)與朱陸之辯,一、象山心學(xué)的基本精神二、朱陸鵝湖之會與南康之會三、朱陸無極太極之辯四、陸分歧后論,第二十章王陽明道學(xué)革新及晚明心學(xué)異變,一、明中葉心學(xué)崛起的歷史前提二、王陽明道學(xué)革新三、晚明心學(xué)的異變四、“魚餒肉爛”的泰州后學(xué),第二十一章李贄十六世紀(jì)的“異端”,一、一個孤獨的叛逆者二、為“私”觀念正名三、反封建禮教的夫婦論四、不以孔子之是非為是非五、啟蒙者的價值與矛盾,第二十二章劉宗周對理性本體的重建,一、蕺山學(xué)的基本精神與內(nèi)在理路二、心體與性體及性情意念之辨三、心、意、知、物的邏輯關(guān)系四、人譜嚴(yán)毅的“證人”工夫五、蕺山學(xué)的歷史定位,第二十三章船山學(xué)清初哲學(xué)的空谷絕響,一、崇實尚變的本體論二、效天德而騁人能的天人之學(xué)三、理勢合一、尊天重民的歷史哲學(xué)四、合天理人欲以證性,第二十三章戴震對理學(xué)的批判改造,一、“理”范疇的新釋義二、對理學(xué)先驗論的批判三、理欲之辨的新見解四、程朱“借階”于老莊釋氏,第二十四章龔自珍的批判意識與啟蒙精神,一、憂患意識與更法之義二、“眾人之宰，非道非極”的尊我論三、尊情、尊任、尊隱四、龔自珍心靈的幻滅感,附論中國哲學(xué)與21世紀(jì)的生存價值觀,,

簡介：第9課資本主義政治制度在歐洲大陸的擴展【考綱課標(biāo)解讀考綱課標(biāo)解讀】考綱內(nèi)容法國共和制、德意志帝國君主立憲制的確立課標(biāo)要求知道法蘭西第三共和國憲法和德意志帝國憲法的主要內(nèi)容，比較德意志帝國君主立憲制和法國共和制的異同。分析資產(chǎn)階級代議制在西方政治發(fā)展中的作用。【考點概括梳理考點概括梳理】一、法國共和制一、法國共和制法蘭西第三共和國憲法的主要內(nèi)容（1）行政權(quán)由______掌握，總統(tǒng)是國家元首和軍隊最高統(tǒng)帥，由________聯(lián)席會議選舉產(chǎn)生，任期7年，可連選連任，有權(quán)任命____和________締結(jié)并批準(zhǔn)條約，有____權(quán)，在參議院贊同下有權(quán)解散________；（2）立法權(quán)屬于____，由參議院和眾議院組成，眾議院議員由成年男子____選出，任期__年，但選民受財產(chǎn)和在法國居住時間的限制，眾議院可以提出并通過法案，但受到總統(tǒng)和參議院的控制；參議院議員由____選舉產(chǎn)生，任期__年，每三年改選其中的三分之一，參議院有權(quán)否決眾議院的決議案。二、德意志帝國君主立憲制二、德意志帝國君主立憲制德意志帝國憲法的主要內(nèi)容（1）德國為________政體的國家；（2）帝國元首為德意志皇帝，掌握國家大權(quán)，是________和________，有權(quán)任免官員、召集和解散____和決定________等；（3）________和________是立法機構(gòu)。聯(lián)邦議會由各邦代表組成。帝國議會由成年男子選舉產(chǎn)生，作用很小，它通過的法案必須得到聯(lián)邦議會和____的批準(zhǔn)才能生效。財政權(quán)和行政監(jiān)督權(quán)，議會制是一種間接的民主形式。（2）一般都實行三權(quán)分立和權(quán)力制衡的原則。（3）都實行資產(chǎn)階級政黨政治。作用資產(chǎn)階級代議制度體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意志，從法律上鞏固了資產(chǎn)階級革命和改革的成果。代議制否定了封建君主專制政體。調(diào)節(jié)、緩和了矛盾，穩(wěn)定了主要資本主義國家的統(tǒng)治秩序。代議制作為人類文明的成果，在推動世界民主化進程中具有極其重大的進步作用和歷史意義?！局攸c難點突破重點難點突破】閱讀下列材料材料1關(guān)于政權(quán)組織的法律第一條立法權(quán)由眾議院與參議院兩院行使。第二條共和國總統(tǒng)，由參議院與眾議院聯(lián)合而成的國民議會，依絕對多數(shù)票選出。第三條總統(tǒng)有特赦權(quán)；大赦則只能依法律行之。總統(tǒng)統(tǒng)率武裝部長?？偨y(tǒng)任命全體文武官員。共和國總統(tǒng)的每項命令須經(jīng)由各部部長一人之副署。第五條共和國總統(tǒng)，征得參議院同意后，得解散法定任期尚未屆滿的眾議院。第六條各部部長，關(guān)于政府的一般政策對兩院負(fù)連帶責(zé)任關(guān)于參議院組織的法律

簡介：教學(xué)大綱教學(xué)大綱第三套第三套（全校本科生選修課，課程名（全校本科生選修課，課程名“當(dāng)代西方哲學(xué)思潮當(dāng)代西方哲學(xué)思潮”說明說明現(xiàn)代西方哲學(xué)是哲學(xué)系本科生的專業(yè)課程。學(xué)分?jǐn)?shù)3，周學(xué)時3，總學(xué)時54。它適合文、史、哲三系及其他相關(guān)專業(yè)，如社會學(xué)系專業(yè)的學(xué)生。本課程與西方哲學(xué)史課程有前后相繼的關(guān)系。它要求在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，來學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)。它的基本內(nèi)容包括從十九世紀(jì)到當(dāng)代的各西方流派、思潮產(chǎn)生、發(fā)展和演變的情況，力圖通過理清近、現(xiàn)代西方哲學(xué)之間和當(dāng)代西方哲學(xué)流派之間，以及當(dāng)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，來闡述當(dāng)代西方哲學(xué)的思想特征和主要內(nèi)容。要求學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)對現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展與概況有大致清楚的了解，并能對之作出一些實事求是的批判分析。本課程主要采取課堂講授的方式。采用期末考試的考核方式。教材現(xiàn)代西方哲學(xué)，劉放桐主編，人民出版社。緒論緒論。緒論主要講授現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景，理論特征和一般狀況。著重指出現(xiàn)代西方哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的反叛、批判和匡正是其主要特點與發(fā)展的內(nèi)在動力。要求學(xué)生掌握與理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的這個基本特征。緒論共講3學(xué)時。第一章叔本華的唯意志論第一章叔本華的唯意志論（3）第一節(jié)叔本華對康德哲學(xué)的繼承與發(fā)展第五章實用主義第五章實用主義（6）第一節(jié)皮爾士的實用主義第二節(jié)詹姆士的徹底經(jīng)驗論第三節(jié)杜威哲學(xué)第六章第六章分析哲學(xué)分析哲學(xué)（9）第一節(jié)弗雷格及其意義理論第二節(jié)邏輯及其邏輯原子主義第三節(jié)維也納學(xué)派和邏輯實證主義第四節(jié)早期維特根斯坦哲學(xué)第五節(jié)后期維特根斯坦哲學(xué)要求學(xué)生通過本章的學(xué)習(xí)對上述內(nèi)容有大致的了解，對分析哲學(xué)的特征與實質(zhì)有所認(rèn)識。第七章現(xiàn)象學(xué)第七章現(xiàn)象學(xué)（6）第一節(jié)胡塞爾對心理主義的批判第二節(jié)現(xiàn)象學(xué)方法第三節(jié)意向性理論第四節(jié)生活世界要求學(xué)生基本掌握上述內(nèi)容，對現(xiàn)象學(xué)理論的創(chuàng)造性有所體會與認(rèn)識。第八章海德格爾哲學(xué)第八章海德格爾哲學(xué)（6）

簡介：何為歐洲文明1歐洲在（）以后進入了文明發(fā)展的高速期。A、1300年B、1400年C、1500年D、1600年正確答案C2歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因為（）。A、很早就形成了整體發(fā)展的特點，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國家之間歷史關(guān)系比較復(fù)雜，文明的差異性不大C、歐洲國家普遍面積比較小，沒有形成獨立的文明D、沿襲歷史特點，因為在歐洲古典文獻(xiàn)中有約定俗成的固定說法正確答案A3關(guān)于歐洲的評價，不正確的是（）。A、人類生活水平最高B、環(huán)境指數(shù)最高C、人類發(fā)展指數(shù)最高D、自然資源最為豐富正確答案D4古典文明指的是希臘羅馬文明，奠定了歐洲文明的基礎(chǔ)。正確答案√5中世紀(jì)的歐洲處于黑暗時期，各方面的發(fā)展都較為落后，甚至有倒退的地方。所以中世紀(jì)對于歐洲文明的形成幾乎沒有起到任何的作用。正確答案關(guān)于歐洲文明的現(xiàn)代討論1哈貝馬斯認(rèn)為，歐洲文化能夠承認(rèn)分歧的原因在于（）。A、各方面的沖突導(dǎo)致文化極度撕裂B、國家眾多文化沖突大C、眾多民族生活于小范圍土地上D、海洋國家對外擴張包容性強正確答案A2關(guān)于我們的復(fù)興，說法正確的是（）。歐洲歷史沿革1從年代來劃分，歐洲文明第二個階段是（）。A、古典時期B、中世紀(jì)文明C、近代文明D、現(xiàn)代文明正確答案B2羅馬帝國崩潰最重要的原因在于（）。A、日耳曼人的進攻B、疆域過大政令不通C、自我的崩潰D、阿拉伯人的進攻正確答案C3啟蒙運動的重點在于改造（）。A、人性B、社會C、階級D、制度正確答案D4不屬于希臘文化的特點的是（）。A、愛美B、愛文化C、謙讓有禮D、提升自己正確答案C5歐洲文明的基礎(chǔ)整合了四種元素。其中不包括（）。A、希伯來元素B、基督教元素C、希臘元素D、日耳曼元素正確答案A6古希臘羅馬文明經(jīng)常被一并提起，主要是因為二者一脈相承，極其類似。正確答案7

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)選擇題選擇題1恩格斯說恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明這句話主要說明A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動B認(rèn)識世界需要智慧認(rèn)識世界需要智慧C哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明2柏拉圖說柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這說明。這說明。A驚訝，是一種正常的心理活動驚訝，是一種正常的心理活動B驚訝才能滿足自己的好奇心驚訝才能滿足自己的好奇心C哲學(xué)開端于人們對實踐的追問和對世界的思考哲學(xué)開端于人們對實踐的追問和對世界的思考D驚訝和困惑，也是一種哲學(xué)驚訝和困惑，也是一種哲學(xué)3古語說古語說“智人則哲。智人則哲?！边@句話蘊涵的道理是這句話蘊涵的道理是A哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識世界和改造世界的活動哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識世界和改造世界的活動B哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)C掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識世界和改造世界掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識世界和改造世界D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A無論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是人的全面發(fā)展，哲學(xué)都發(fā)揮著不可無論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是人的全面發(fā)展，哲學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用替代的作用B哲學(xué)社會科學(xué)是推動人類社會發(fā)展的根本動力哲學(xué)社會科學(xué)是推動人類社會發(fā)展的根本動力C哲學(xué)社會科學(xué)決定人類社會的發(fā)展方向哲學(xué)社會科學(xué)決定人類社會的發(fā)展方向D認(rèn)識世界和改造世界是人類從事的兩項基本活動認(rèn)識世界和改造世界是人類從事的兩項基本活動根據(jù)下列材料完成根據(jù)下列材料完成7－8題。題。①我的靈明是天地鬼神的主宰我的靈明是天地鬼神的主宰②心外心外無物，心外無事，心外無理無物，心外無事，心外無理③存在即是被感知存在即是被感知④氣者，理之依也氣者，理之依也⑤上帝創(chuàng)造一切上帝創(chuàng)造一切⑥沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)7上述觀點中屬于唯物主義的是上述觀點中屬于唯物主義的是A②③④⑥②③④⑥B③④③④C①②③⑤①②③⑤D④⑥④⑥8上述觀點中屬于主觀唯心主義的是上述觀點中屬于主觀唯心主義的是A①②③①②③B①②④①②④C②③④②③④D①②⑤①②⑤9否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A唯心主義唯心主義B可知論可知論C不可知論不可知論D二元論二元論

簡介：廣東省汕頭市龍湖實驗中學(xué)七年級地理下冊廣東省汕頭市龍湖實驗中學(xué)七年級地理下冊11亞洲及歐洲亞洲及歐洲教案三案三湘教版湘教版一、教學(xué)目標(biāo)1掌握亞洲氣候特征。2通過分析亞洲氣候的特征，使學(xué)生掌握氣候特征的分析方法，并在閱讀地圖和分析資料的基礎(chǔ)上總結(jié)出歐洲氣候特征。3分析亞洲、歐洲氣候特征，進一步培養(yǎng)學(xué)生讀圖、歸納、對比分析能力。二、教學(xué)重難點（一）重點1亞洲和歐洲的氣候特征。2亞洲、歐洲氣候成因。（二）難點亞洲與歐洲氣候特征及形成原因。三、教學(xué)流程設(shè)計（一）導(dǎo)入新課，揭示學(xué)習(xí)目標(biāo)（復(fù)習(xí)導(dǎo)入）1亞洲的地形以_________為主，地勢___高，___低；地面起伏____。2歐洲的地形以_____為主，輪廓支離破碎，湖泊多的原因是__________。A跨經(jīng)度最廣，東西距離最長B湖泊眾多，擁有世界上面積最大的淡水湖C東部和南部夏季的降水與夏季風(fēng)的強度有密切關(guān)系D中部地區(qū)受地形因素的影響形成典型的大陸性氣候2下列有關(guān)亞洲的敘述正確的是（）A亞洲是世界上跨經(jīng)度最多面積最大的洲B亞洲的地形一平原為主C亞洲地勢中部高四周低D亞洲氣候濕潤降水豐沛本課小結(jié)1亞洲和歐洲主要氣候類型

簡介：第一節(jié)第一節(jié)亞洲及歐洲亞洲及歐洲備課時間授課時間課型新授授課人審批人審批意見課題第一章第一章認(rèn)識大洲認(rèn)識大洲第一節(jié)第一節(jié)亞洲及歐洲亞洲及歐洲知識與技能1初步認(rèn)識大洲是世界第一大洲。運用地圖說明亞洲和歐洲的經(jīng)緯度位置和海陸位置方程與方法2通過學(xué)生對地圖的閱讀，使學(xué)生學(xué)會從地圖上學(xué)習(xí)地理知識的能力教學(xué)目標(biāo)情感態(tài)度價值觀3培養(yǎng)學(xué)生熱愛我們所居住的大洲亞洲的良好情感，激發(fā)學(xué)生的自豪感教學(xué)重點學(xué)會運用地圖說出某地區(qū)的地理位置教學(xué)難點學(xué)會運用地圖說出某地區(qū)的地理位置教學(xué)方法復(fù)習(xí)引導(dǎo)法、讀圖分析法、對比分析法教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課件PPT課堂教學(xué)程序設(shè)計二次備課（一）導(dǎo)入（一）導(dǎo)入請大家看一段錄像，猜一猜片中展現(xiàn)的景觀在哪里（播放一段關(guān)于亞洲的錄像資料，如長城、日本富士山、沙漠中的阿拉伯人、喜馬拉雅山脈等）學(xué)生發(fā)言中國、亞洲、日本歐洲緯度范圍北緯36度～北緯71度之間經(jīng)度范圍西經(jīng)9度～東經(jīng)66度之間總結(jié)歸納總結(jié)歸納了解一個大洲的地理位置可以從哪幾個方面入手學(xué)生回答學(xué)生回答經(jīng)緯度位置（半球位置）、海陸位置兩方面。點撥點撥利用你所掌握的描述亞洲地理位置的方法和步驟來分析掌握歐洲的地理位置。（學(xué)生小組探究完成）（1）讀圖11歐洲大陸經(jīng)度范圍9W～66E；緯度范圍36N～71N。（2）全部位于北半球，絕大部分位于東半球。（3）北臨北冰洋，西臨大西洋，南臨地中海，西南隔直布羅陀海峽與非洲相鄰，西北隔丹麥海峽與北美洲相望，東面與亞洲相鄰。輪廓破碎，海岸線曲折。課堂小結(jié)本節(jié)課我們重點掌握了如何利用地圖去分析某一大洲的地理位置，即從經(jīng)緯度位置和海陸位置兩方面來分析。了解了亞洲和歐洲的地理位置特點必做地理填充圖作業(yè)布置選做板書設(shè)計第一章認(rèn)識大洲第一節(jié)亞洲及歐洲一、“亞細(xì)亞”和“歐羅巴1亞歐大陸

簡介：2014年歐洲危重病醫(yī)學(xué)會休克及血流動力學(xué)監(jiān)測共識杜斌100730北京，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院北京協(xié)和醫(yī)院北京協(xié)和醫(yī)院ICU中華急診醫(yī)學(xué)雜志，201524（2）背景自2007年歐洲危重病醫(yī)學(xué)會ESICM首次發(fā)布休克患者血流動力學(xué)診療指南以來，新的觀察性研究和隨機對照研究結(jié)果陸續(xù)發(fā)表，為休克的治療提供了新的證據(jù)。基于上述進展，歐洲危重病醫(yī)學(xué)會工作組就休克和血流動力學(xué)監(jiān)測達(dá)成了新的共識，原文發(fā)表在INTENSIVECAREMEDICINE雜志2014年12月刊。本文系共識內(nèi)容的部分摘譯。休克的定義、病理生理、特點和流行病學(xué)循環(huán)系統(tǒng)功能衰竭即機體不能將足夠氧氣運輸?shù)浇M織器官，從而引起細(xì)胞氧利用障礙，即氧耗處于氧輸送依賴階段，并伴乳酸水平升高。推薦意見循環(huán)休克定義為危及生命的急性循環(huán)衰竭，伴有細(xì)胞的氧利用障礙定義休克導(dǎo)致細(xì)胞氧合障礙，伴血乳酸升高事實陳述休克可表現(xiàn)為下述4種基本類型，其中3種（低血容量性、心源性、梗阻性）為低動力休克，1種（分布性）為高動力休克事實陳述休克可由多個過程共同參與事實陳述休克的診斷普遍性問題急性循環(huán)功能衰竭的診斷應(yīng)當(dāng)根據(jù)臨床、血流動力學(xué)和生物化學(xué)等方面進行綜合考慮。推薦意見休克一般伴有組織灌注不足的臨床體征。目前對于以下3個器官能夠較為容易地進行組織灌注的臨床評價皮膚（表皮灌注程度）；腎臟（尿量）；腦（意識狀態(tài)）事實陳述推薦對高?；颊哌M行常規(guī)篩查，以早期確定即將發(fā)生的休克并開展治療推薦等級1級，證據(jù)等級低C推薦對具有相關(guān)病史并有休克臨床表現(xiàn)的患者，針對心率、血壓、體溫以及其它體格檢查參數(shù)（包括低灌注體征、尿量和意識狀態(tài)）進行頻繁監(jiān)測最佳臨床實踐低血壓和休克低血壓并非診斷休克的必備條件機體的生理代償機制可以通過血管收縮維持血壓在正常范圍，但組織灌注和氧合情況可能已經(jīng)出現(xiàn)顯著降低，此時可表現(xiàn)為中心靜脈血氧飽和度下降和乳酸水平升高1。推薦意見推薦診斷休克時，合并動脈低血壓（定義為收縮壓15MMOLL時，即伴隨病死率顯著增加2。JANSEN等人3發(fā)現(xiàn)，對于入ICU時合并高乳酸血癥3MMOLL的患者，乳酸指導(dǎo)治療改善灌注的治療措施組織灌注不足時，應(yīng)當(dāng)考慮采用改善灌注的治療措施。通常需要使用血管活性藥物聯(lián)合液體復(fù)蘇以維持血壓。心功能的判斷對于確定是否需要加用強心藥物至關(guān)重要。推薦意見推薦盡早開始治療，包括維持血流動力學(xué)穩(wěn)定（液體復(fù)蘇，必要時加用血管活性藥物）和針對休克病因的治療最佳臨床實踐當(dāng)心功能異常合并心輸出量降低或不足，且優(yōu)化前負(fù)荷后仍持續(xù)表現(xiàn)組織低灌注時，建議加用強心藥物推薦級別2級，證據(jù)級別低C僅有心功能異常時，推薦不加用強心藥物推薦級別1級，證據(jù)級別中等B對于休克患者，推薦不應(yīng)把氧輸送絕對數(shù)值作為治療目標(biāo)推薦級別1級，證據(jù)級別高A評價治療反應(yīng)對于急性循環(huán)功能衰竭的患者而言，血流動力學(xué)支持治療的目的常常是增加心輸出量以改善組織灌注。心輸出量和心功能的評價有助于判斷療效。進行容量負(fù)荷試驗時，心輸出量增加至少10–15提示患者對輸液有反應(yīng)10。推薦意見對于初始治療有反應(yīng)的休克患者，不推薦常規(guī)測定心輸出量推薦等級1級，證據(jù)等級低C如果患者對于初始治療無反應(yīng)，推薦測定心輸出量和每搏輸出量，以評價液體治療或強心藥物的治療反應(yīng)推薦等級1級，證據(jù)等級低C建議在休克時連續(xù)監(jiān)測血流動力學(xué)情況推薦等級1級，證據(jù)等級低C監(jiān)測前負(fù)荷及輸液反應(yīng)性優(yōu)化液體治療是休克患者血流動力學(xué)治療的重要組成部分。液體復(fù)蘇時需要注意以下兩個問題1目前的臨床情況通過提高心輸出量能否完全或部分解決；2液體復(fù)蘇治療能否有效實現(xiàn)以上目標(biāo)。中心靜脈壓CVP、肺動脈楔壓PAOP是反映右室和左室前負(fù)荷的常用指標(biāo)。通過跨肺熱稀釋法或心臟超聲檢查獲得的容量指標(biāo)也可用于評價心臟前負(fù)荷11。然而，上述指標(biāo)各自均有其局限性。治療過程中，這指標(biāo)的變化趨勢較單次測量結(jié)果更有意義。多種動態(tài)監(jiān)測指標(biāo)，如脈壓差變異PULSEPRESSUREVARIATIONPPV和每搏輸出量變異STROKEVOLUMEVARIATIONSVV有助于鑒別前負(fù)荷對于血流動力學(xué)指標(biāo)的影響，對于無自主呼吸且為竇性心律的機械通氣患者，能夠準(zhǔn)確預(yù)測液體復(fù)蘇治療的反應(yīng)。推薦意見優(yōu)化液體治療可改善患者預(yù)后；低血容量和高血容量均有害事實陳述推薦評價容量狀態(tài)和容量反應(yīng)性最佳臨床實踐當(dāng)休克患者的常用前負(fù)荷指標(biāo)處于非常低的水平時，推薦立即開始液體復(fù)蘇最佳臨床實踐推薦不單獨依靠某一常用前負(fù)荷指標(biāo)（包括CVP、PAWP、全心舒張末容積或全心舒張末面積）指導(dǎo)液體復(fù)蘇治療推薦等級1級，證據(jù)等級中等B推薦不應(yīng)以心室灌注壓力或容積作為復(fù)蘇目標(biāo)推薦等級1級，證據(jù)等級中等B推薦根據(jù)一個以上的血流動力學(xué)指標(biāo)指導(dǎo)液體復(fù)蘇最佳臨床實踐有條件時，推薦使用動態(tài)而非靜態(tài)指標(biāo)評價輸液反應(yīng)性推薦等級1級，證據(jù)等級中等B當(dāng)決定進行液體治療時，推薦首先進行容量負(fù)荷試驗，除非有明確的低血容量證據(jù)（如主動脈瘤破裂導(dǎo)致明顯失血）推薦等級1級，證據(jù)等級低C即使對于有輸液反應(yīng)性的患者，仍推薦謹(jǐn)慎地調(diào)整液體量，尤其是血管內(nèi)充盈壓升高或血管外肺水增多時最佳臨床實踐

簡介：歐洲中世紀(jì)教堂建筑,歐洲中世紀(jì),中世紀(jì)（MIDDLEAGES）（約公元476年公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數(shù)百年后起，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時期，直到文藝復(fù)興時期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時期為止。分期5～10世紀(jì)，西歐封建制度的形成時期（封建化時期）；11～14世紀(jì)，西歐封建制度的興盛時期；14～15世紀(jì)，西歐封建制度的危機時期；,歐洲中世紀(jì)建筑分類,1拜占庭式2羅馬式3哥特式,,一、拜占庭建筑,拜占廷教堂建筑是在巴西里卡的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，和巴西里卡式相比，更廣闊更通透。其特點有1屋頂造型普遍使用“穹窿頂”。2整體造型中心突出。體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周圍又常常有序地設(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。3它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。4在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。,拜占庭建筑特點,圣索菲亞大教堂圣馬可大教堂,主要代表建筑,拜占庭建筑的四個主要特點1屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。2整體造型中心突出。體量高大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周圍又常常有序地設(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。3創(chuàng)造了把穹頂支承在獨立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。4在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。,1創(chuàng)建了把穹頂支承在獨立支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的集中式建筑型制。2為歐洲紀(jì)念性建筑的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。3對阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。穹頂在獨立支柱上發(fā)券，在券頂做水平切口，切口上砌鼓座，鼓座上砌穹頂。帆拱券頂做水平切口，切口與多券之間的球面三角形部分。巴西利卡古羅馬時期創(chuàng)建的建筑型制，長方形帶側(cè)廳的會議大廳，中廳比側(cè)廳高，高側(cè)窗通風(fēng)、采光。拉丁十字式教堂平面東西方向平面及空間較南北方向長得多的教堂。（大廳比圣壇、祭壇長得多，象征耶穌受難）希臘十字式教堂平面東西方向平面及空間基本等于南北方向的教堂。（中央穹頂和四面筒形拱組成的等臂十字平面）,拜占庭建筑的主要成就,拜占庭建筑,拜占庭建筑成就拜占庭建筑的主要成就是創(chuàng)造了把穹頂支承在四個或更多的獨立支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的集中式建筑型制。這種形制主要在教堂建筑中發(fā)展成熟。1、教堂型制的演變2、穹頂與帆拱3、拜占庭建筑裝飾藝術(shù)4、圣索菲亞大教堂,拜占庭建筑教堂型制的演變,【巴西利卡（BASILICA）式教堂】羅馬帝國末期，東羅馬和西羅馬一樣，流行巴西利卡式的基督教堂。君士坦丁堡斯蒂迪烏斯巴西利卡,拜占庭建筑教堂型制的演變,【集中式教堂】另外，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，為一些宗教圣徒建造集中式的紀(jì)念物，大多用拱頂，規(guī)模不大。,拜占庭建筑教堂型制的演變,教堂型制的演變56世紀(jì)，由于東正教不象天主教那樣重視圣壇上的神秘儀式，而宣揚信徒之間的親密一致，集中式型制的教堂增多。這時期，拜占庭帝國的文化中古典因素還很強，很快發(fā)現(xiàn)了集中式建筑物的宏偉的紀(jì)念性。于是在流行正教的東歐，教堂的基本型制都是集中式的布斯拉，大教堂,拜占庭建筑教堂型制的演變,希臘十字拜占庭集中式教堂的一種成熟形制。中央的穹頂和它四面筒形拱成等臂的十字，故稱希臘十字。,拜占庭建筑穹頂與帆拱,穹頂與帆拱集中式教堂的決定因素是穹頂。在方形平面上蓋穹頂，要解決兩種幾何形狀之間的承接過渡問題。做法在4個柱墩上，沿方形平面的4個邊發(fā)券，在4個券之間砌筑以方形對角線為直徑的穹頂，這個穹頂仿佛一個完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割之后所剩余的部分。,拜占庭建筑穹頂與帆拱,穹頂與帆拱它的做法是，沿方形平面的四邊發(fā)券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，這個穹頂?shù)闹亓客耆伤膫€券承擔(dān)。,拜占庭建筑穹頂與帆拱,穹頂與帆拱后來，為了進一步完善集中式型制的外部形象，又在四個券的頂點之上作水平切口，在這切口之上再砌半圓的穹頂。更晚一步，則先在水平切口上砌一段圓筒形的鼓座，穹頂砌在鼓座上端。這樣，穹頂在構(gòu)圖上的統(tǒng)率作用大大突出，明確而肯定，主要的結(jié)構(gòu)因素獲得了相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)。水平切口所余下的四個角上的球面三角形部分，稱為帆拱,,,拜占庭建筑穹頂與帆拱,穹頂?shù)钠胶庠诎柮滥醽喓蛿⒗麃喅Ｓ眉茉诎丝没蚴弥由系鸟讽敚膫?cè)推力通過一圈筒形拱傳到外面的承重墻上，于是形成了帶環(huán)廊的集中式教堂。圣維達(dá)爾教堂,拜占庭建筑穹頂與帆拱,希臘十字式教堂,拜占庭建筑穹頂與帆拱,希臘十字式教堂,圣索菲亞教堂首都君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是拜占庭建筑的代表。是東正教的中心教堂，是拜占庭帝國極盛時代的紀(jì)念碑。圣索菲教堂是一座宮廷教堂，建于公元532537年，在構(gòu)思和技術(shù)上受羅馬萬神廟的影響。,圣索菲亞大教堂（532537年）東正教中心教堂，用來舉行重要議典的場所，拜占庭帝國極盛時期的紀(jì)念碑，世界第二大教堂。內(nèi)部空間集中式的復(fù)合延展空間、空間組合的重大進步內(nèi)殿東西長77米、南北寬717米、連廊總長100米穹頂直徑326米、高15米、40個肋窗、中心距地55米高主要特色結(jié)構(gòu)體系關(guān)系明確、層次井然內(nèi)部空間曲折多變、集中統(tǒng)一裝飾效果色彩絢麗、燦爛奪目,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,平面、剖面,拜占庭建筑最光輝的代表是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂，是東正教的中心教堂。是拜占庭帝國極盛時代的紀(jì)念碑。圣索菲亞教堂是集中式的，東西長770米，南北長710米。,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,結(jié)構(gòu)體系,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,結(jié)構(gòu)體系,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,結(jié)構(gòu)體系,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,遠(yuǎn)景,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,外部形態(tài),拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,內(nèi)部空間,拜占庭建筑最光輝的代表圣索菲亞大教堂,燦爛的色彩,拜占庭建筑圣馬可大教堂,意大利威尼斯的圣馬可教堂（平面圖、剖面圖）,意大利威尼斯圣馬可教堂，公元829年建，拜占庭建筑風(fēng)格。,圣馬可大教堂曾是中世紀(jì)歐洲最大的教堂，是威尼斯建筑藝術(shù)的經(jīng)典,,圣馬可教堂是與圣索菲亞大教堂齊名的拜占庭風(fēng)格的建筑。圣馬可是威尼斯的守護神，標(biāo)志是獅子。教堂內(nèi)飾有許多以金黃色主調(diào)的鑲嵌畫，有世界上最美的教堂之稱。,圣馬可教堂內(nèi)部大廳，公元17751777年畫。,威尼斯的市中心廣場圣馬可廣場,,二、羅馬式建筑,（1012世紀(jì)）,1、經(jīng)濟的發(fā)展和宗教的狂熱，使新的教堂和修道院層出不窮。2、為了追求更加壯觀的效果，這些建筑普遍采用類似古羅馬的拱頂和梁柱結(jié)合的體系，并大量采用希臘羅馬時代的“紀(jì)念碑式”雕刻來裝飾教堂。因此，這個時代的風(fēng)格被稱為“羅馬式”。3、羅馬式教堂是從巴西里卡式演變過來的，并開始用石頭屋頂替代過去的木頂，而且廣泛使用雕塑裝飾。封建割據(jù)時期，還在教堂的西面正門兩側(cè)筑造塔樓，如比薩大教堂，在比薩廣場上有大教堂、洗禮室、比薩斜塔。,羅馬式建筑由來,羅馬式建筑的特點,1、墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感2、窗戶、門、拱廊上都采取了半圓形的拱券結(jié)構(gòu)。3、常采用扶壁和肋骨拱來平衡拱頂?shù)臋M推力。4、西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。5、中廳大小柱有韻律地交替布置。6、窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。7、樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，中廳與側(cè)廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。,比薩教堂,主要代表建筑,比薩大教堂,比薩大教堂是意大利羅馬式教堂建筑的典型代表。位于意大利比薩,大教堂始建于1063年。由雕塑家布斯凱托皮薩謹(jǐn)主持設(shè)計。教堂平面呈長方的拉丁十字形，長95米，縱向四排68根科林斯式圓柱。縱深的中堂與寬闊的耳堂相交處為一橢圓形拱頂所覆蓋，中堂用輕巧的列柱支撐著木架結(jié)構(gòu)的屋頂。大教堂正立面高約32米，底層入口處有三扇大銅門，上有描寫圣母和耶穌生平事跡的各種雕像。大門上方是幾層連列券柱廊，以帶細(xì)長圓柱的精美拱圈為標(biāo)準(zhǔn)，逐層堆疊為長方形、梯形和三角形，布滿整個大門正面。教堂外墻是用紅白相間的大理石砌成，色彩鮮明，具有獨特的視覺效果。,比薩大教堂廣場全貌,奇跡廣場上的宗教建筑群，從左到右分別是洗禮堂、大教堂和比薩斜塔。整個建筑群坐落在一個由磚墻圍成的大院子里，在院子的西南角有一個供游客進出的大門。到這里參觀游覽是免費的。全部建筑群完成耗時288年，是意大利中世紀(jì)最重要的建筑群之一，也是比薩城的標(biāo)志性建筑。,1987年它和相鄰的大教堂、洗禮堂、墓園一起因其對11世紀(jì)至14世紀(jì)意大利建筑藝術(shù)的巨大影響，而被聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織評選為世界遺產(chǎn)。,1909年的奇跡廣場地理位置,洗禮堂,洗禮堂是一座圓形的大理石建筑，始建于12世紀(jì)中期，采用羅馬式建筑風(fēng)格。但后來的一些工程采用了哥特式風(fēng)格。布道壇可追溯到1260年，它上面的雕刻非凡絕倫，描繪了耶酥基督的一生。洗禮堂內(nèi)有雕刻家尼古拉皮沙諾創(chuàng)作的雕塑誕生，其主題是耶穌降生時的情景。畫面中圣母瑪麗亞側(cè)臥其間，下面的羊群隱喻耶穌救贖的民眾。漂亮的哥特式的柱廊用濕壁畫裝飾。盡管畫的主題是死亡的喜悅、地獄和最后判決，這個地方有一定寧靜的吸引人的氛圍。,洗禮堂正面,大教堂正立面高約32米，底層入口處有三扇大銅門，上有描寫圣母和耶穌生平事跡的各種雕像。大門上方是幾層連列券柱廊，以帶細(xì)長圓柱的精美拱圈為標(biāo)準(zhǔn)逐層堆疊為長方形、梯形和三角形，布滿整個正面。,比薩斜塔,舉世聞名的意大利比薩斜塔，位于比薩主教堂圣壇東南20余米處，是意大利比薩城大教堂的獨立式鐘樓。它于1174年開始建造，是作為主教堂鐘樓而設(shè)計的。原設(shè)計為八層，塔高545米，全部采用大理石，重達(dá)142萬噸。造型古拙而又秀巧，為羅馬建筑的范本。但由于設(shè)計者忽略了地質(zhì)情況，結(jié)果塔在砌到第三層時，開始出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象，雖采取了補救措施，如加大基礎(chǔ)、分散重力、增大張力，但仍無濟于事。1350年塔建好時，塔頂已與地面垂線偏離21米，600多米的塔身繼續(xù)緩慢地向外傾斜，故稱“斜塔”。比薩斜塔是比薩城的標(biāo)志。,墓園,在大教堂旁邊的長方形建筑，園內(nèi)有大量的雕有浮雕的墓碑和石棺，是比薩城重要人物的陵園，外墻是白色的大理石墻面，中間為是美麗的庭院。,柱頭的雕刻,大教堂內(nèi)部。兩側(cè)的高柱及黑，白條紋裝飾圖案。中央是表現(xiàn)信仰、希望、慈愛的雕刻。最精彩的是其戲劇性的畫面和人體的哥特式的表現(xiàn)手法。,從天花板上吊下一盞青銅吊燈，就是伽利略發(fā)現(xiàn)“鐘擺等時性”原理的那盞吊燈，著名的“伽利略”吊燈,,華麗，精美的布道壇,精致的雕刻,洗禮堂中央,從上層看洗禮堂內(nèi)部。中央是大洗禮盆,,洗禮堂上部圓形環(huán)廊,室內(nèi)的光線來自側(cè)間上方的窗子，在涂有灰面的墻上鑲嵌彩色大理石或金銀珠玉等裝飾圖案，這些壁飾在燭光與窗口采光的反射下，顯得神奇眩目。,,三、哥特式建筑,（1215世紀(jì)）,哥特式由來,1、哥特式這一術(shù)語由意大利文藝復(fù)興時代的藝術(shù)家首先提出,他們用典型的“蠻族”哥特人的名稱來稱呼中世紀(jì)的尖拱建筑,揶揄它野蠻怪誕,缺乏藝術(shù)趣味2、11世紀(jì)下半葉，哥特式建筑首先在法國興起，1315世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂。哥特式建筑以高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。,哥特式建筑的特點,1、尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的彩色大玻璃。設(shè)計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，營造出輕盈修長的飛天感。2、以新的框架結(jié)構(gòu)增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。3、教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。4、結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。5、飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。,巴黎圣母院米蘭大教堂科隆大教堂,主要代表建筑,飛扶壁,外部造型,立面造型正立面高塔、深凹的尖拱門、尖塔、豎向線條、,內(nèi)部空間,內(nèi)部空間,細(xì)部雕刻,構(gòu)圖語言連拱廊、集束柱（不同于古典柱式構(gòu)圖）（森林）、繁復(fù)的雕塑、,細(xì)部雕刻,細(xì)部雕刻,細(xì)部雕刻,細(xì)部雕刻,細(xì)部雕刻,細(xì)部雕刻,彩色玻璃窗,彩色玻璃窗,巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。它的正面有一對鐘塔，主入口的上部設(shè)有巨大的玫瑰窗。在中庭的上方有一個高達(dá)百米的尖塔。所有的柱子都挺拔修長，與上部尖尖的拱券連成一氣巨大的門四周布滿了雕像，一層接著一層，石像越往里層越小。大門上雕刻也是精巧無比，多為描述圣經(jīng)中的人物，大門正中間則是一幕「最后的審判」。左右兩邊各另設(shè)一個大門，每一個雕塑作品層次分明工藝精細(xì)。,法國巴黎圣母院,巴黎圣母院的平面圖,巴黎圣母院西立面與大門細(xì)部,巴黎圣母院的南面,門洞上方是所謂的“國王廊”，上有分別代表以色列和猶太國歷代國王的二十八尊雕塑。,南側(cè)玫瑰花形圓窗，刻畫了耶穌基督在童貞女的簇?fù)硐滦凶８６Y的情形。其色彩之絢爛、玻璃鑲嵌之細(xì)密，給人一種似乎一顆燦爛星星在閃爍的印象。,教堂內(nèi)部極為樸素，嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，進入教堂的內(nèi)部，無數(shù)的垂直線條引人仰望，數(shù)十米高的拱頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，加上宗教的遐想，似乎上面就是天堂。于是，教堂就成‘與上帝對話’的地方。它是歐洲建筑史上一個劃時代的標(biāo)志。,巴黎圣母院的內(nèi)部并排著兩列長柱子，柱子高達(dá)24米，直通屋頂。兩列柱子距離不到16米，而屋頂卻高35米。,外觀,巴黎圣母院的飛扶壁,,巴黎圣母院西面的玫瑰窗,巴黎圣母院的彩窗,科隆大教堂,,,公元前37年科隆建城,,785年設(shè)立主教，795年被定為威斯特法倫大主教駐地,,1164年，征戰(zhàn)意大利米蘭奪得東方三圣王的遺骸,,,,1238年，科隆主教選定在8月15日圣母升天節(jié)動工建堂,1560年，教堂內(nèi)大廳基本竣工,1842年9月4日，在威廉四世的主持下，大教堂第二次奠基。,,,1880年10月15日，科隆大教堂竣工,二戰(zhàn)中遭破壞，后經(jīng)修繕,,1996年收入世界遺產(chǎn)名錄,科隆大教堂的全名是“查格特彼得瑪麗亞大教堂”。,管風(fēng)琴,教堂頂上一共安置了12口鐘。最早的是34噸重的三王鐘DREIKNIGENGLOCKE，鑄造于1418年，安裝于1437年（后來三次重新鑄造，最近一次于1880年）。之后是重達(dá)10噸的“PRETIOSA“（當(dāng)時西方最大的鐘）和43噸重的“SPECIOSA“，分別于1448年和1449年安裝。而教堂內(nèi)目前最大的鐘是圣彼得鐘，重達(dá)24噸，直徑322米，安裝于1924年,被譽為“歐洲中世紀(jì)建筑藝術(shù)的精粹“。每逢祈禱時，鐘聲洪亮，傳播得很遠(yuǎn)。,麥琪（MAGI，單數(shù)為MAGUS）指基督初生時來送禮物的三賢人。一說是東方的三王梅爾基奧爾（MELCHIOR光明之王）贈送黃金表示尊貴；加斯帕（潔白者），贈送乳香象征神圣；巴爾撒澤贈送沒藥預(yù)示基督后來遭受迫害而死。,米蘭大教堂,基本信息,中文名稱米蘭大教堂米蘭大教堂廣場英文名稱DUOMODIMILANO其它譯名米蘭主教教堂（原譯名）、多莫大教堂、多姆大教堂、圣母降生教堂建筑類型宗教建筑修建時期公元1386年開始建造，公元1897年完工。所屬國家意大利教堂簡介米蘭大教堂是世界上最大的哥特式教堂，坐落于米蘭市中心的大教堂廣場，教堂長158米，最寬處93米。塔尖最高處達(dá)1085米?？偯娣e11700平方米，可容納35000人。它是僅次于羅馬的圣彼得教堂和西班牙的塞維利亞教堂的歐洲第三大教堂。,米蘭大教堂鳥瞰一面,米蘭大教堂由米蘭的第一位公爵GALEAZZOVISCONTIⅢ于1386年開始興建，各國工程師紛紛設(shè)計方案，整個教堂都是以哥特式的建筑方法來興建。1500年完成拱頂，并于1577年完成了初步的建筑，開始供信奉天主教人士參拜。1774年中央塔上的鍍金圣母瑪麗亞雕像就位。1897年最后完工，歷時五個世紀(jì)。不僅是米蘭的象征，也是米蘭的中心。拿破侖曾于1805年在米蘭大教堂舉行加冕儀式。米蘭大教堂雖經(jīng)多人之手，但始終保持了“裝飾性哥特式”的風(fēng)格。教堂建成后，內(nèi)部又陸續(xù)增建了不少附屬物，直到19世紀(jì)末才最后定型。不久，維修工程也開始進行，1935年進行了大規(guī)模維修，二戰(zhàn)后對1943年遭受轟炸的損毀處進行了修建，此后又更換了地板，維修了堂內(nèi)的12根大型直柱。20世紀(jì)80年代中期最后完成維修工程。,歷史沿革,,米蘭大教堂的建造歷經(jīng)五個多世紀(jì)才完工，因此，它的建筑風(fēng)格包含了哥特式，新古典式，和新哥特式和巴洛克式。教堂的建筑風(fēng)格十分獨特，上半部分是哥特式的尖塔，據(jù)統(tǒng)計共138座，最高的尖塔高達(dá)108米，頂端有一尊42米的圣母瑪麗亞像，上鍍黃金。下半部分是典型的巴洛克式風(fēng)格，從上而下滿飾雕塑，極盡繁復(fù)精美，是文藝復(fù)興時期具有代表性的建筑物。米蘭大教堂在裝飾及設(shè)計方面，顯得相當(dāng)細(xì)膩，極富藝術(shù)色彩，整個教堂本身甚至可以說是一個藝術(shù)品。教堂大門內(nèi)的日晷是1786年建造的，陽光自堂頂射入時，隨著地球的旋轉(zhuǎn)，陽光的移動，一年四季均可準(zhǔn)確指出每天的天的中午時刻。,建筑風(fēng)格,教堂內(nèi)外墻等處均點綴著圣人、圣女雕像，僅教堂外就有3159尊之多，其中2245尊是外側(cè)雕刻，教堂頂有135個尖塔，每一塔頂立一塑像，另有150個水道，410個大理石支架，上面均裝飾有浮雕。最大的尖塔居于堂頂正中，高達(dá)1085米，上面是一座高416米的鍍金圣母雕像，這一大教堂最初的正式名稱為“圣母誕生大教堂”。正面大門下半部為巴洛克式，上半部為哥特式。教堂有6座石梯（共920級臺階）和兩個電梯通往屋頂，頂上縱橫交錯著33座石橋，連接堂頂各個部分。登上堂頂可鳥瞰全市風(fēng)光。,教堂內(nèi)部非常寬廣。均由白色大理石筑成，大廳寬達(dá)59米，長130米，中間拱頂最高45米，供奉著十五世紀(jì)時米蘭大主教的遺體，頭部是白銀筑就，軀體是主教真身。擁有尖拱、壁柱、花窗欞。教堂共有五扇銅門，完成于1896年至1965年。左邊第一個銅門于1948年完成，表現(xiàn)的是君士坦丁皇帝的法令；第二個銅門是1950年所作，講述的是圣安布羅吉奧的生平。,內(nèi)部結(jié)構(gòu),殿內(nèi)的大祭壇是佩萊格里尼于1581年設(shè)計的，四周設(shè)5尺高欄，正中圣體龕外有8根鍍金銅柱，支撐著一個凱旋基督銅像的頂蓋，將他罩于其中。其下由四個小天使抬著。祭臺后的管風(fēng)琴造于1542年，1939年擴充，成為一個有180個調(diào)音器、13萬個音管的大風(fēng)琴。,第三個最大的銅門是1906年完成，重37噸，描繪的是圣母瑪麗亞的一生，堂內(nèi)呈拉丁十字形，即直大于橫。殿內(nèi)高468米，長148米，寬615米，可容納35萬人。屋頂由12根高24米、直徑35米的大理石石柱支撐，形成5道走廊。柱頂四周刻有8座石像穹隆，殿內(nèi)的雕像有800多座。教堂內(nèi)的大窗共有24扇，高越20米，均為彩色玻璃畫，描繪的是宗教故事。,第四個銅門是在1950年完成的，講的是從德國皇帝菲德烈二世滅亡到萊尼亞諾戰(zhàn)役期間米蘭的歷史；第五個銅門1965年完成，表現(xiàn)的是從圣卡羅波羅梅奧時代以來大教堂的歷史。教堂西端是仿羅馬式的大山墻，眾多的垂直線條和扶壁將墻面分成五個部分，扶壁上布滿神龕雕像。,花窗欞,米蘭大教堂,謝謝觀賞,

簡介：－1－高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進出成果、出人才為目標(biāo)，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、?？顚Ｓ?、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動科研人員積極性創(chuàng)造性。第四條財政部、教育部負(fù)責(zé)制定繁榮計劃專項資金管理制度，研究制定預(yù)算安排的總體方案。教育部負(fù)責(zé)編制繁榮計劃專項資金年度預(yù)算、組織實施和管理監(jiān)督工作，建立健全項目績效考評機制。第五條項目依托學(xué)校是繁榮計劃項目實施和資金管理使用的責(zé)任主體，應(yīng)當(dāng)制定和完善本單位項目和資金管理辦法，按要求具體負(fù)責(zé)項目組織、實施、評價等全過程管理；將項目資金納入學(xué)校預(yù)算，指導(dǎo)和審核項目預(yù)算編制，承擔(dān)項目資金的財務(wù)管理和會計核算，－3－位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進行升級改造。專家咨詢費指在項目研究過程中支付給臨時聘請的咨詢專家的費用。專家咨詢費由項目負(fù)責(zé)人按照項目研究實際需要編制，支出標(biāo)準(zhǔn)按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。勞務(wù)費指在項目研究過程中支付給參與項目研究的研究生、博士后、訪問學(xué)者和項目聘用的研究人員、科研輔助人員等的勞務(wù)費用。項目聘用人員的勞務(wù)費開支標(biāo)準(zhǔn)，參照當(dāng)?shù)乜茖W(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)人員平均工資水平以及在項目研究中承擔(dān)的工作任務(wù)確定，其社會保險補助費用納入勞務(wù)費列支。勞務(wù)費預(yù)算由項目負(fù)責(zé)人按照項目研究實際需要編制。印刷費宣傳費指在項目研究過程中支付的打印、印刷和出版、成果推介等費用。其他指與項目研究直接相關(guān)的除上述費用之外的其他支出。其他支出應(yīng)當(dāng)在項目預(yù)算中單獨列示，單獨核定。第十條間接費用是指項目依托學(xué)校在組織實施項目過程中發(fā)生的無法在直接費用中列支的相關(guān)費用，主要包括補償學(xué)校為項目研究提供的現(xiàn)有儀器設(shè)備及房屋、水、電、氣、暖消耗等間接成本，有關(guān)管理工作費用，以及激勵科研人員的績效支出等。間接費用一般按照不超過項目支出總額的一定比例核定。具體比例如下50萬元及以下部分為30；超過50萬元至500萬元的部分為20；超過500萬元的部分為13。嚴(yán)禁超額提取、變相提取和重復(fù)提取。間接費用應(yīng)當(dāng)納入項目依托學(xué)校預(yù)算統(tǒng)籌安排，合規(guī)合理使用。項目依托學(xué)校統(tǒng)籌安排間接費用時，應(yīng)當(dāng)處理好合理分?jǐn)傞g接成本和對科研人員激勵的關(guān)系，績效支出安排應(yīng)當(dāng)結(jié)合項目研究進度和完成質(zhì)量，與科研人員在項目工作中的實際貢獻(xiàn)掛鉤。第十一條非研究項目資金指支撐高校哲學(xué)社會科學(xué)科研機構(gòu)、團隊以及智庫運行、優(yōu)秀成果獎勵等繁榮計劃建設(shè)項目的資金。非研究項目資金按照“績效導(dǎo)向、穩(wěn)定支持、協(xié)議管理、動態(tài)調(diào)整”的原則進行資助和

簡介：1四論孔子哲學(xué)有關(guān)「天」的思維暨其可能指涉──「天」作為哲學(xué)理論與實踐的終極依據(jù)之探討陳俊輝輔仁大學(xué)哲學(xué)系兼任副教授摘要孔子哲學(xué)思想中的「天」，當(dāng)可說是富涵造生、權(quán)能、智慧、獨一、至高、至大、永在、鑒知一切、完美、公義、憐憫，以及對人類充滿慈愛與關(guān)懷等諸多美德屬性的宇宙之主宰；為此，「天」應(yīng)可稱得上是孔子個人篤信、頌贊、敬畏和不時向祂祈禱的終極主神。在此一認(rèn)知與前提下，我們因而可說「天」自是孔子一生行事為人，或作學(xué)術(shù)研究，或教人、誨人等諸般思想的源泉。為此，拙文有意承前三論孔子哲學(xué)有關(guān)「天」的思維暨其可能指涉的軌跡和思路，以探討孔子平日的哲思與其道德生活之在宗教（信仰）上的根基，即有位格、權(quán)能與意志行動的「天」，以還給孔子總體的社會、哲學(xué)、人生與道德思想應(yīng)有的基本面貌。關(guān)鍵詞天、啟示神學(xué)、奧秘、完全的祂者、終極所對、終極實在3一、「天」作為孔子平日言思與行動的終極準(zhǔn)據(jù)在此，我們要探討的「天」是如何能夠成為孔子的言思與行動的終極準(zhǔn)據(jù)這個問題，它應(yīng)該就是探討先前曾提到的；即「天」是如何能夠成為孔子其平日為學(xué)、做人、處事，乃至從事社會教育和道德實踐的思想之來源換句話說，它也就是要探討「天」是如何可能成為孔子其涉理自己與自己、自己與他人、自己與它物，甚至自己與超越界諸般關(guān)系和一切思想行動的最終準(zhǔn)據(jù)針對這樣的問題，我們則想在下文，亦即擬根據(jù)孔子在論語中的若干言論，對它們作出全盤的詮析，以為以上所提的論點作一左證一在自己與自己的關(guān)系方面在這個角度上，我們自能夠從孔子的一些言語行為而得知「天」是孔子個人于面對自己、了解自己，或抒發(fā)己志，或嚴(yán)以待己而時時會想到，更且是刻刻不敢不去關(guān)注的對象。有如他說「天生德于予，桓魋其如予何」3按──這里，則很明確指出了「天」，不僅「生」成了孔子這個人，而且也賦給他獨特的內(nèi)在、才華、德性、氣質(zhì)和秉性等；甚至，還特別加給他別人所沒有的天職與使命。顯然，這一切的一切，孔子本人自然有一深刻的體會3論語，〈述而第七〉23。