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簡介：本節(jié)結(jié)構(gòu)一、“奶牛”的憤怒馬丁路德的宗教改革；二、日內(nèi)瓦的“教皇”卡爾文宗教改革；三、國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革享利八世宗教改革；四、帶來民族獨(dú)立的尼德蘭宗教改革；五、天主教會(huì)的改革；六、改革沖擊波歐洲宗教改革的影響；天主教會(huì)應(yīng)對的措施。馬丁路德的宗教改革；1、改革的原因；1）根本原因2）主要原因3）直接原因4）主觀原因德國資本主義的發(fā)展；羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治；1517年教皇派特使到德國兜售贖罪券。馬丁路德立志改革。材料一當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。路德九十五條論綱1材料一的論述針對的是當(dāng)時(shí)的什么事件答羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德九十五條論綱2材料二中路德的要求反映了什么問題答新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。材料三教皇在德國的特使報(bào)告說“十分之九的德國人高喊‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)喊“羅馬教廷該死”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時(shí)期的德國3材料三說明了什么問題答德國各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到各階層的支持。馬丁路德的宗教改革；2、改革的序幕；馬丁路德九十五條論綱。3、改革的主張；具體見書本第58頁。思考馬丁路德代表了什么人的利益為什么代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。馬丁路德正在釘貼九十五條論綱因信稱義”信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng)否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；信徒皆為祭司否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想。建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。馬丁路德認(rèn)為「凡知道自己不適合獨(dú)身生活的人應(yīng)該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡?！孤返抡J(rèn)為修道生活不但毫無價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由。而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任，與此相反，履行職業(yè)的勞動(dòng)在他看來是同胞愛的外在表現(xiàn)。路德論婚姻與修道比較天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱義唯信稱義馬丁路德的宗教改革；4、改革的結(jié)果；1）馬丁路德點(diǎn)燃了德國人民反對教會(huì)的烈焰；2）德國社會(huì)接受了馬丁路德的宗教主張；3）1555年，德皇被迫簽訂了奧格斯堡和約，承認(rèn)路德教的合法地位。馬丁路德的宗教改革；5、改革的影響；1）確立了與羅馬教廷不同的基督教派；路德教派取得合法地位，確立了教隨國定的原則；2）沖擊了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；3）推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭；4）為歐洲宗教改革開辟了道路?！暗拇_，____戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！瘪R克思論_____黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言路德路德德國宗教改革的特點(diǎn)德國宗教改革的特點(diǎn)背景在德國四分五裂、天主教會(huì)阻撓國家統(tǒng)一的背景下出現(xiàn)的。任務(wù)以擺脫羅馬天主教會(huì)控制，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一為目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)以代表資產(chǎn)階級(jí)利益的路德為領(lǐng)袖。內(nèi)容以“因信稱義”為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)圣經(jīng)至高無上，主張信徒皆為祭司，建立廉儉教會(huì)，建立本民族教會(huì)，俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán)。影響揭開西歐宗教改革的序幕。馬丁路德的宗教改革；6、改革的實(shí)質(zhì)；一次具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。1馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是A反對在德意志出售贖罪券B脫離羅馬天主教會(huì)的管轄C改革天主教的教義和儀式D建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)2宗教改革的實(shí)質(zhì)是A新教各派反對羅馬天主教會(huì)的斗爭B天主教會(huì)內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭D早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭DD3，九十五條論綱發(fā)表的意義在于A反駁了贖罪券的功效B拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕C否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教D提出“因信稱義”的思想4，下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是A正在兜售“贖罪券”B在演講中呼吁“信仰即可得救”C正伏案把圣經(jīng)翻譯成德文D正與一修女舉行結(jié)婚儀式BA１、宗教改革爆發(fā)的直接原因是天主教會(huì)通過贖罪券的方式搜刮錢財(cái)。主要區(qū)別在于路德主張信仰得救，不購買贖罪券，只要真誠“悔改”即得救；天主教會(huì)主張教皇有赦免人罪孽的權(quán)力，人們購買贖罪券即可以得救。２、所謂“異端”是根據(jù)自己的判斷來解釋圣經(jīng)，而不是全盤接受宗教權(quán)威詮釋的人。人們對事物的認(rèn)識(shí)是多個(gè)角度多方位的，人與人由于生存環(huán)境不同、生活習(xí)慣不同，對事物認(rèn)識(shí)難免存在差異，因此寬容絕對是十分必要的。宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；加爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對于宗教，路德就其實(shí)踐來說，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者?？栁淖诮谈母?；1、歷史背景；（了解一下）1）受馬丁路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響；3）深入研究圣經(jīng)，宣傳宗教改革?？栁淖诮谈母铮?、主要內(nèi)容；1）信奉“因信稱義”。2）主張“先定論”，宣揚(yáng)選民和棄民；3）主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)。主張簡化教會(huì)儀式，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡神職人員，反對鋪張浪費(fèi)，建立更加廉儉的教會(huì)，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人的行為。堅(jiān)持圣經(jīng)的權(quán)威，沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富，進(jìn)行資本原始積累作辯護(hù)，有利于資本主義的發(fā)展引起了社會(huì)風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級(jí)民主的色彩卡爾文宗教改革；3、主要影響；1）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又是勞動(dòng)人民的精神鴉片；2）日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家體制，卡爾文思想被奉為指導(dǎo)思想；3）卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。核心內(nèi)容“先定論”主張影響1）人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2）上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。1）徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用；2）鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。延伸比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益相同①強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的地位；②主張信仰得救；③主張建立廉儉教會(huì)；不同①加爾文把信仰得救解釋為先定論；②主張建立民主教會(huì)；這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！膘柟虒訝栁淖诮谈母锏臄⑹霾徽_的是A為德國宗教改革拉開了序幕B其先定論在宗教改革時(shí)期具有積極的意義C其學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)依據(jù)D加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”A鞏固加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是A發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說B秉承了基督教教義C為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)D創(chuàng)立新宗教的手段C享利八世宗教改革；1、歷史背景；1）16世紀(jì)，羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握著英國大片土地和大量財(cái)富，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。2）16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反教會(huì)的情緒高漲。3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。享利八世宗教改革；2、時(shí)間1534年，英國議會(huì)通過了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。3、內(nèi)容1）宣布國王為英國教會(huì)的最高首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力；2）成立專門機(jī)構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。享利八世宗教改革；4、影響；1）英國建立了民族教會(huì)，打擊了天主教會(huì)勢力，使英國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；2）但改革很不徹底，英國隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)；并對日后英國資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。思考英國宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)1）改革方式采取了自上而下的方式進(jìn)行。2）新教內(nèi)容保留了大量天主教的殘余。2019714英國宗教改革的特點(diǎn)⑴領(lǐng)導(dǎo)和方式由國王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的⑵內(nèi)容國王成為英國教會(huì)的最高首腦，建立了民族教會(huì)，但也不徹底，保留了天主教的殘余。體現(xiàn)了英國王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭。⑶影響引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的清教徒運(yùn)動(dòng)。思考英國國教為什么被稱為新教運(yùn)用所學(xué)知識(shí)闡述你的理由。答因?yàn)橛鴩淌怯拿褡褰虝?huì)，國王是教會(huì)最高首腦，教會(huì)必須服從國王的意志和國家的法令，成為封建專制統(tǒng)治的工具。雖然保留了天主教殘余，但是英國教會(huì)與羅馬教廷斷絕了關(guān)系。思考英國的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德國和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處尼德蘭宗教改革；1、原因；1）經(jīng)濟(jì)上2）政治上較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；尼德蘭宗教改革；2、性質(zhì)；一場具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。3、過程；4、結(jié)果；尼德蘭宗教改革是把宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的。天主教會(huì)的改革；1、背景；1）歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在西歐的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。2）天主教會(huì)內(nèi)部的一些有識(shí)之士嚴(yán)厲抨擊教會(huì)內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。天主教會(huì)的改革；2、內(nèi)容；1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。2）繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團(tuán)體。3、效果暫時(shí)擺脫了危機(jī)。世界三大宗教1、佛教公元前6世紀(jì)2、伊斯蘭教公元7世紀(jì)3、基督教公元1世紀(jì)①天主教羅馬②東正教君士坦丁堡③新教16C⑴路德教⑵加爾文教⑶英國國教歐洲宗教改革核心知識(shí)1）時(shí)間16世紀(jì)2）地點(diǎn)發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。3）領(lǐng)域宗教和政治。4）形式宗教改革和政治革命。5）性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。6）主體資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。改革沖擊波歐洲宗教改革的影響；1、性質(zhì)是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2、作用1）政治上①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識(shí)，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國家教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。2、作用2）經(jīng)濟(jì)上使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2、作用3）文化上①打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀圣經(jīng)，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。拓展歐洲各國宗教改革的特點(diǎn)。1）對象都反對歐洲天主教會(huì)的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；2）作用體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；3）各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。課堂練習(xí)1）1416世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡，請你根據(jù)所學(xué)知識(shí)列舉這一時(shí)期除宗教改革外在西歐發(fā)生的重大歷史事件有哪些資本主義萌芽產(chǎn)生；新航路的開辟；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展；課堂練習(xí)“贖罪券不能免除上帝對罪過的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己?！薄罢嬲诟牡幕酵轿鹦柃H罪券就得到上帝的赦免；不需要用贖罪券，基督要求每一個(gè)人做這種真正的悔改?！瘪R丁路德九十五條論綱2）從上文中內(nèi)容中我們可以知道它是針對什么問題發(fā)表的其發(fā)表有何意義羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。揭開了歐洲宗教改革的序幕。3）16世紀(jì)英國宗教改革確立的教派是什么其實(shí)質(zhì)是什么推行改革的國王有哪些課堂練習(xí)英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世；伊麗莎白一世。課堂練習(xí)4）16、17世紀(jì)英國的宗教改革過程主要矛盾是怎樣變化的試分析其原因。由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)的矛盾。①英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)不滿國教成為專制王權(quán)的忠順工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。

簡介：從身心關(guān)系看中西繪畫身心關(guān)系（BODYMINDRELATION）是近來哲學(xué)領(lǐng)域中討論的重要話題，主要研究身心之間的交互影響。美國哲學(xué)家博蘭尼MICHAELPOLANYI的默識(shí)（TACITKNOWLEDGE）理論獨(dú)樹一幟。博蘭尼用他的默識(shí)理論對西方具象或再現(xiàn)性（REPRESENTATIONAL）繪畫作出了相當(dāng)成功的解釋，用這種理論也可以對中國傳統(tǒng)寫意畫作出獨(dú)特的解釋，而且由此可以見出西方具象畫和中國寫意畫之間的巨大差異。博蘭尼身心關(guān)系理論概述集中意識(shí)（FOCALAWARENESS）和輔助或附帶意識(shí)（SUBSIDIARYAWARENESS）由心靈發(fā)出的“對”（TO）對象的意識(shí)，由身體發(fā)出的“從”（FROM）對象和身體的意識(shí)。“從”對象的輔助意識(shí)也可以稱之為“寓居”（INDWELLING）或“內(nèi)化”（INTERIIZATION）的意識(shí)。這種輔助意識(shí)所得到是事物的存在性意義（EXISTENTIALMEANING），是非名言知識(shí)（INARTICULATEKNOWLEDGE）。“對”對象的集中意識(shí)得到的是指示性或表象性意義（DENOTATIVEREPRESENTATIVEMEANING），是名言知識(shí)（ARTICULATEKNOWLEDGE）。波佐天頂畫與一般繪畫的區(qū)別同樣用透視法畫出的作品，只有波佐這幅天頂畫具有如此神奇的效果。其中的原因在于波佐通過在作品中設(shè)計(jì)欺騙性的立柱讓人意識(shí)不到它在一個(gè)平面上，而一般的繪畫無論透視多么精確，也能夠讓人意識(shí)到它在平面的畫布底版上。貢布里希的發(fā)現(xiàn)貢布里希（EHGOMBRICH）多次提到對繪畫的不同觀看對于欣賞都有意義。換句話說，欣賞繪畫既要欣賞圖像也要欣賞色塊和筆跡。但由于集中地看見圖像的時(shí)候就不能看見色塊和筆跡，集中看見色塊和筆跡的時(shí)候就不能看見圖像，因此要想欣賞到繪畫的圖像以及色塊和筆跡，就需要采取不同的觀看方式?？死司羰康膶?shí)驗(yàn)證明了貢布里希的觀點(diǎn)肯尼斯克拉克爵士SIRKENHCLARK所做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)來證明兩種不同的看畫方式的不相容性。實(shí)驗(yàn)對象是委拉斯蓋茲（VELASQUEZ）的侍女（LASMENINAS）。由于繪畫的粗略結(jié)構(gòu)，侍女必須要從較遠(yuǎn)的距離來看。克拉克想觀察當(dāng)一個(gè)人接近它的時(shí)候，他是怎樣看見繪畫消解為碎片的。他希望看到逐漸的轉(zhuǎn)變并沒有發(fā)生，而是在走近畫面時(shí)，那些曾經(jīng)是手、緞帶和天鵝絨的東西突然間消解為漂亮的筆畫碎塊。貢布里希的觀察是正確的，但不能解釋波佐現(xiàn)象解決波佐現(xiàn)象所引起的問題的關(guān)鍵是同時(shí)看見繪畫圖像和畫布上的色塊和筆跡，用對畫布的平面意識(shí)綜合圖像的透視深度。貢布里希將應(yīng)該同時(shí)看見的圖像和畫布上的色塊及筆跡分解為不同時(shí)間里的兩種不同的看畫方式所看見的東西，因此就無法用對畫布的平面意識(shí)來綜合圖像的透視深度以避免偏離透視軸觀看時(shí)所引起的圖像扭曲。但這并不表明貢布里希的前提是錯(cuò)誤的。我們的確只能要么集中看見圖像，要么集中看見色塊和筆跡，而不能同時(shí)集中看見二者。博蘭尼的解決方案在博蘭尼看來，我們雖然不能同時(shí)集中意識(shí)到圖像和畫布上的色塊及筆跡，但我們可以在集中意識(shí)到圖像的同時(shí)附帶意識(shí)到畫布上的色塊和筆跡。博蘭尼認(rèn)為，貢布里希的錯(cuò)誤在于他弄錯(cuò)了對畫布上的色塊和筆跡的意識(shí)方式。在正常的繪畫欣賞中，對畫布上的色塊和筆跡的意識(shí)，不是集中意識(shí)而是輔助意識(shí)。波佐的天頂畫的神氣效果在于它在讓人集中看見圖像時(shí)不能同時(shí)附帶地意識(shí)到它在底版的平面上表格1博蘭尼的結(jié)論繪畫乃至所有的藝術(shù)形式，都是在創(chuàng)造自然與人工之間的、既不同于自然世界也不同于人工世界的藝術(shù)世界。換句話說，繪畫既不是展示自然圖像，也不是展示完全無圖像的人為的色塊和筆跡，而是展示界于二者之間的藝術(shù)圖像。根據(jù)這種觀點(diǎn)，博蘭尼否認(rèn)波佐在圣依納爵大教堂拱頂上的繪畫是優(yōu)秀作品，因?yàn)樗T導(dǎo)欣賞者看見自然圖像，或者說未能成功地展示藝術(shù)圖像；同時(shí)他也批評(píng)現(xiàn)代繪畫的抽象傾向，因?yàn)樗鼈冎皇亲屓藗兛匆娙藶榈纳珘K和筆跡，也未能成功地展示藝術(shù)圖像。博蘭尼的分析所忽略的一種可能性博蘭尼的分析忽略了這樣一種看畫方式集中意識(shí)到畫布上的色塊和筆跡而附帶意識(shí)到圖像。這種觀看繪畫的方式不僅在邏輯上是成立的，而且在20世紀(jì)流行的抽象繪畫中，的確也現(xiàn)實(shí)地存在著這種欣賞方式。從美術(shù)學(xué)院的學(xué)生所做的抽象練習(xí)中，我們可以看到具體圖像是怎樣一步一步地消解為線條和色塊的。這時(shí)，我們集中意識(shí)到的只是畫布上的色塊和筆跡，而輔助地意識(shí)到的是圖像。表格2中國畫（寫意畫）的意義世界1中國畫所追求的不是客觀的物質(zhì)世界的形似，而是試圖展現(xiàn)“絪緼”于物質(zhì)世界中的氣韻、生氣、生意、神等等。2這種生意是一種比客觀物質(zhì)世界更客觀的東西，但在一般情況下為客觀物質(zhì)世界之現(xiàn)象所掩蓋。3只有通過畫家同樣充滿生意的心靈的映照，被物質(zhì)表象所掩蓋的生意才會(huì)顯現(xiàn)出來。4但這時(shí)畫家的心靈是一種將主觀性徹底還原之后的心靈，是一種無主觀性的主觀心靈，一種人意即天意；這種心靈需要在一種特殊的興發(fā)狀態(tài)之下才能獲得。5中國畫的意蘊(yùn)世界就是這種在主客體徹底還原之后所呈現(xiàn)的原初世界。在這個(gè)世界中宇宙萬物充滿了勃勃生意。6中國畫的意蘊(yùn)世界雖是對“心意”和“物形”的還原，但并不與“心意”、“物形”相矛盾。中國畫反對從“心意”或“物形”出發(fā)去追求原初的意蘊(yùn)世界，但不反對，甚至強(qiáng)調(diào)，從原初的意蘊(yùn)世界中自然顯現(xiàn)“心意”和“物形”。中國畫家努力的方向同西洋畫家努力將自己“寓居”于色塊和筆跡中不同，中國畫家努力將自己“寓居”或“內(nèi)在于”事物之中，或者讓事物“寓居”或“內(nèi)在于”自我之中，成為自我存在的延伸，成為自我身體的部分。事實(shí)上，這意味著觀看方式的轉(zhuǎn)變，即從針對（TO）事物的觀看，變成源自（FROM）事物的觀看。從事物里面去領(lǐng)會(huì)事物的意義。鄒一桂小山畫譜所載故事宋曾云巢無疑，工畫草蟲，年愈邁愈精?；騿柶浜蝹鳎瑹o疑笑曰“此豈有法可傳哉某自少時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草叢間觀之，于是始得其天。方其落筆之時(shí)，不知我之為草蟲耶草蟲之為我也此與造化生物之機(jī)緘蓋無以異。豈有可傳之法哉蘇轍墨竹賦記文與可言論夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林。視聽漠然，無概乎予心。朝與竹乎為游，暮與竹乎為朋。飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣。追松柏以自偶，窮仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕，亦何以異于茲焉。中國畫家對“意”的捕捉由于“意”不是集中意識(shí)的對象，而只有在輔助意識(shí)中才能被領(lǐng)會(huì)到，因此，中國畫家強(qiáng)調(diào)用自己的身體動(dòng)作去呈現(xiàn)（PRESENT）事物和自身的意，而不是去描繪REPRESENT事物的“形”（FIGURE）或表現(xiàn)EXPRESS自己的“意”IDEA。蘇軾文與可畫篔簹谷偃竹記竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。石濤畫語錄論“受”畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成。對“受”的解釋石濤的“受”用我習(xí)慣的術(shù)語來說就是呈現(xiàn)（PRESENT）而不是再現(xiàn)（REPRESENT）。呈現(xiàn)是直接的，再現(xiàn)是經(jīng)由中介的。按照石濤的看法，繪畫只是墨的直接呈現(xiàn)，墨又是筆的直接呈現(xiàn)，筆是腕的直接呈現(xiàn)，腕是心的直接呈現(xiàn)，心是天地萬物的直接呈現(xiàn)。由于物、心、腕、筆、墨之間沒有任何中介，因此從畫面上的直接呈現(xiàn)的筆墨可以回溯到畫家的身體動(dòng)態(tài)乃至所畫對象的動(dòng)態(tài)。中國畫家所寫的意就是他“寓居”或內(nèi)在于這種動(dòng)態(tài)中附帶地感受到的東西。初步結(jié)論我們從中國畫中集中地看到的不是事物的形象而是運(yùn)動(dòng)的筆墨，相反我們輔助地意識(shí)到的是事物的形象。這與博蘭尼所處理的西方具像繪畫剛好相反。我們在西方具像繪畫中集中意識(shí)到的是事物的形象，附帶意識(shí)到畫布上的色塊和筆跡。西方具像派繪畫是把人工的色塊和筆跡變成身體的部分，而中國寫意畫是將所畫對象變成身體的部分，從這種意義上我們可以說，西方具像繪畫表面上看起來（集中意識(shí)中）更接近自然，而實(shí)際上（輔助意識(shí)中）更接近人為；而中國繪畫表面上看起來更接近人為，而實(shí)際上更接近自然。從中國畫看中國智慧中國繪畫顯示的觀看方式的轉(zhuǎn)變，由針對著事物的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于事物的領(lǐng)會(huì)，事實(shí)上意味著生存方式的轉(zhuǎn)變，即由蛻變性DEGENERATED或再現(xiàn)性存在轉(zhuǎn)變?yōu)樵l(fā)性（GENERATED）或呈現(xiàn)性存在。原發(fā)性存在重視在場PRESENCE的意義。蛻變性存在重視代表REPRESENTATIVE或標(biāo)記SIGNIFICANCE的意義。藝術(shù)化的生活是中國藝術(shù)的最高目的。

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