簡(jiǎn)介：本文從哲學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面分析“自然”在老子到莊子之間的繼承和發(fā)展，試圖理清“自然”從哲學(xué)到美學(xué)的發(fā)展及轉(zhuǎn)化歷程。第一部分參考陳鼓應(yīng)對(duì)老子哲學(xué)系統(tǒng)的劃分，從詞源學(xué)、歷史背景、老子對(duì)“自然”一詞的應(yīng)用等角度解讀老子中“自然”的。第二部分在解讀“自然”的哲學(xué)蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)上，從老子的本體論、理想社會(huì)狀態(tài)、“無(wú)為而無(wú)不為”方法論等方面分析老子“自然”范疇向美學(xué)轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。第三部分梳理了莊子對(duì)老子“自然”哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，側(cè)重于莊子將“自然”之“道”的應(yīng)用重點(diǎn)從治國(guó)轉(zhuǎn)移到個(gè)人的修身養(yǎng)性后，“自然”在個(gè)體的自適與完成方面所呈現(xiàn)出來(lái)的新的意義。第四部分從莊子的“大美”思想、體“自然”而行的思維活動(dòng)方式、莊子所建構(gòu)的美的世界與美的人生以及“技包括藝術(shù)兼于道，道兼于天自然”的技藝?yán)碚撍膫€(gè)方面分析莊子在“自然←道←美←人生包括藝術(shù)創(chuàng)造的框架內(nèi)對(duì)“自然”進(jìn)行的美學(xué)轉(zhuǎn)化。結(jié)語(yǔ)部分總論老子與莊子在“自然“范疇上從哲學(xué)層面到美學(xué)層面上的聯(lián)系與區(qū)別。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，宗教對(duì)詩(shī)歌的影響越來(lái)越受到研究者的重視，不少研究者都是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作主體與宗教的關(guān)系、作品的宗教內(nèi)涵，以及文本中的宗教內(nèi)容等進(jìn)行研究，在材料上頗多收獲。在中國(guó)古代文學(xué)史上，自然山水成為了詩(shī)和宗教共同關(guān)注的對(duì)象，山水詩(shī)作為詩(shī)歌中的一種重要題材體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于人生的理解以及對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代的山水觀與宗教的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，其中唐代的佛教和道教對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展有著重要的影響。因此，從哲學(xué)觀照和審美體驗(yàn)來(lái)探析佛道二教對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)的影響，有助于我們了解人類與山水自然之間的神秘的、宗教性關(guān)系，對(duì)于我們站在更高的層次上欣賞中國(guó)古代山水詩(shī)，有著極其重要的審美意義。本文首先從佛道二教與山水詩(shī)關(guān)系之溯源入手，梳理出佛道二教在山水詩(shī)孕育和產(chǎn)生中的影響以及發(fā)展軌跡。第三章和第四章是本文的重點(diǎn)，以王維和李白的山水詩(shī)為例，探討了佛道哲學(xué)視野下的山水觀照和佛道審美體驗(yàn)下的山水意境。最后總結(jié)出唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的情景交融和意境構(gòu)造產(chǎn)生了深刻影響，形成了特色鮮明的唐代山水詩(shī)，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了重要的影響。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)理論及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：IHIMIIIIIIHIH【Y1529310中央民族大學(xué)碩’士學(xué)位論文王岱輿哲學(xué)思想研究姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期劉長(zhǎng)樂(lè)劉成有哲學(xué)與宗教學(xué)院中國(guó)哲學(xué)2009年2月10日國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，杜維明先生在開(kāi)幕式上作了主題演講“回儒對(duì)話的哲學(xué)涵義以王岱輿和劉智為例“。楊懷中先生聽(tīng)取了杜維明先生的演講，并和杜先生進(jìn)行了交談。會(huì)后，楊懷中先生給杜維明先生寫了一封長(zhǎng)信對(duì)王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識(shí)。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容“從我杜維明從事儒學(xué)研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)是不是這條路為從儒學(xué)走向超越外在指示了一個(gè)方向，這很值得我們作進(jìn)一步的思考’’。杜先生為儒學(xué)的發(fā)展指示了一個(gè)方向，而鄙人則試圖在這個(gè)方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個(gè)目的，一是盡量嚴(yán)謹(jǐn)和全面地介紹王岱輿的哲學(xué)思想和他對(duì)儒學(xué)的批判，因?yàn)樗鼈儗?duì)儒學(xué)有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學(xué)體系進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并以這種邏輯結(jié)構(gòu)為模型，重構(gòu)儒學(xué)中的天人關(guān)系。由于能力和知識(shí)含量所限，文中出現(xiàn)錯(cuò)誤在所難免，我愿意接受師友們的批評(píng)，以期改進(jìn)和完善研究。關(guān)鍵詞真一，數(shù)一，天，性理

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文論“對(duì)象性”原則在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的意義姓名王海蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張艷芬20090401ABSTRACTINTHISDISSERTATIONTHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’’INFEUERBACH’SPHILOSOPHYISSTUDIEDCOMPLETELYFROMTHEVIEWPOINTSOF‘‘BEING’’WHICHSHOWSTHEFUNDAMENTALMEANINGOFTHISPRINCIPLETOONTOLOGYOFSENSIBILITYAND‘BEINGS’’WHICHINDICATETHEIMPORTANCEOFTHISPRINCIPLEINFEUERBACH’SCRITICISMOFRELIGIONANDSPECULATIVEPHILOSOPHYRESPECTIVELYANDTHESETWOASPECTSAREUNIFIEDINFEUERBACH’SHUMANISM，NAMELY“HUMANISTHEHIGHESTNATUREOFHUMAN”，SOTHEFINALTRUTHISONJYHUMANISMBASEDONSENSIBILITYTHEAUTHOROFTHISDISSERTATIONHASN’TATTACHEDMUCHIMPORTANCETOARGUMENTFOR“OBJECTIVITY”BYFACTSBUTGIVENEMPHASISONTHECONCEPTUALANALYSISTOIT，WHICHISPRESENTEDNOTONLYINTHESTUDYOFTHESIGNIFICANCEOFTHISPRINCIPLEBUTALSOTHEDISCLOSUREOFINTUITIONALROOTSOFITANDTHISISALITTLEDIFFERENTFROMSOMEOTHERACADEMICIANS’STUDYONTHEPRINCIPLEOF“OBJECTIVITY”MOREOVERHEALSOAIMSTOARGUETHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’WITHDETAILEDANDSPECIFICEXPLANATIONONTHEBASISOFTHECONTENTOFITRATHERTHANJUSTDISCUSSTHECONTENTANDSTUDYTHEPRINCIPLEJUSTFORITSELFKEYWORDSOBJECTIVITYSENSIBILITYBEINGHUMANISM

簡(jiǎn)介：本文關(guān)注的是中國(guó)哲學(xué)史前史的問(wèn)題，即以人文德性為特色的中國(guó)哲學(xué)是如何在舊有的上帝宗教思維中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來(lái)的。殷商的上帝宗教是人文德性的誕生地，它是一個(gè)以上帝為至上神的混合了自然崇拜和祖先崇拜的宗教模式，其特點(diǎn)是上帝不直接對(duì)人間說(shuō)話。所以，人間的帝王要想獲得上帝的旨意，就只能借助占卜以及死去的王帝的顯靈，而這種借助媒介的溝通方式實(shí)際上為人文因素的進(jìn)入開(kāi)了方便之門。所以，在盤庚遷殷這一事件中，因?yàn)槿说囊庵竞驼疾方Y(jié)果的大相徑庭，使得占卜的應(yīng)驗(yàn)性和如何判斷問(wèn)題被提了出來(lái)，這樣，盤庚不得不引入利民的思想來(lái)勸說(shuō)反對(duì)者服從他的命令。同時(shí)，王帝的非普遍經(jīng)驗(yàn)性困難也被顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)此，盤庚提出重德的思想加以解說(shuō)。正是在盤庚遷殷的時(shí)候，利民和重德這兩個(gè)人文德性的因素被吸納入上帝宗教的解釋體系中來(lái)，可是，它卻事實(shí)上開(kāi)始對(duì)上帝宗教發(fā)生解構(gòu)的作用。人文德性對(duì)上帝宗教最重要的一個(gè)解構(gòu)因素就是價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被賦予給了上帝，這是祖己對(duì)祖庚所進(jìn)行訓(xùn)誡的哲學(xué)意義。上帝不再是原來(lái)那個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)而肆意妄為的神了，而變成了依照義與德為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行賞罰的具有人文色彩的神。盡管這里的義和德都是很外在的行為標(biāo)準(zhǔn)，但確實(shí)是人文德性的一大發(fā)展。而到了殷商后期，也就是紂王時(shí)代，隨著天下局勢(shì)的改變，逼迫著殷人不得不重新思考上帝到底是什么樣子的。以紂王為代表的一批人，認(rèn)為上帝是血緣的，但卻是在最初授命之后就對(duì)人間再也無(wú)能為力的，所以他們認(rèn)為自己可以不顧所謂占卜的結(jié)果而肆無(wú)忌憚的享受自由，這是一種由人自身欲望的極度膨脹帶來(lái)的機(jī)械論的上帝觀，是從負(fù)的方面對(duì)人文思想的一個(gè)發(fā)展。以父師為代表的一批人，雖然在情感上不愿放棄自己的舊的上帝，但在理性上，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，上帝不可能是血緣民族的，而必定是公共的萬(wàn)民的，這一個(gè)認(rèn)識(shí)，將上帝由人格神推向了理性神。在殷商滅亡之后，箕子以遺老的身份對(duì)舊有思想進(jìn)行了總結(jié)，他在占卜中把人謀看作相當(dāng)重要的因素，把上帝和人帝的最高行為標(biāo)準(zhǔn)都規(guī)定為利民，但他的思想中還有很多古樸而混雜的地方。真正能算得新的人文德性思想之開(kāi)辟者的是武王。武王作為用人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占卜于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的生死觀念?？梢哉f(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶?，所以他?lái)不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?jīng)過(guò)從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開(kāi)始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李德南申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師周麗昀20100401上海大學(xué)碩上學(xué)位論文ABSTI認(rèn)CTHOWCANPEOPLETAKETHEIRWAYFROMMILOUTOLICHTUNG，ANDDWELLPOETICALLYISTHEKEYPOINTOFHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INCLUDINGHISPHILOSOPHYOFSCIENCE．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEISMAINLYORIGINATEDFROMDEALINGWITHTHOSEPROBLEMSDOWNFALLOFMETAPHYSICS，THESPIRITUALCRISISCAUSEDBYTHEDECLINEOFRELIGION,THESOCIALCRISISCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NARRATINGCRISISOFSCIENCE’SRATIONALITY．THEINTERNALLOGICOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCELIESINTHEEXISTENTIALPOSITIONANDPHENOMENOLOGICALMETHOD，WHICHRUNTHROUGHOUTTHEWHOLESYSTEM．INADDITION，INORDERTOHAVEACLEAR,COMPREHENSIVEFIGURATIONOFHEIDEGGER．SPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITALSOCANBESUMMARIZEDFROMOTHERTHREEDIMENSIONS，THATIS，ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDMETHODOLOGY．FROMTHEPERSPECTIVEOFONTOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，F(xiàn)UNDAMENTALONTOLOGYISTHEPRIMARYVISIONTOUNDERSTANDSCIENCE，SCIENCEISANONPRIMORDIALNATUREOFDASEIN；FROMTHEPERSPECTIVEOFEPISTEMOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，THEBASICCHARACTERISTICSOFMODEMSCIENCEISTHEMATHEMATICSFACTOR,ANDTHEESSENCEOFMODEMSCIENCEISRESEARCH，THEESSENCEOFMODEMSCIENCEISTHEESSENCEOFMODEMTECHNOLOGY,MODEMSCIENCEISTHETHEORYOFTHEREAL．THEREPRESENTATIONALWAYOFTHINKINGISTHEROOTOFTHECRISISOFMODEMSCIENCE，WHILEPOETIZINGANDTHINKINGISAWAYTOOVERCOMETHECRISIS．FROMTHEPERSPECTIVEOFMETHODOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHATTHEHERMENEUTICSOFDASEINCANADVANCETHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICUNDERSTANDING．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFSIGNIFICANCE，SUCHASELABORATINGONTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDDASEINPROFOUNDLY,RECOGNIZINGTHEIMPORTANCEOFSELFCOGNITIONOFSCIENCE，ANDCOMMENTINGONSCIENTISMCRITICALLY．THEREISSTILLSOMELIMITATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCE，THATIS，HEDEALSWITHTHEEXISTENTIALTRUTHANDSCIENTIFICTRUTHINAKINDOFDUALISTICWAYWITHOUTGETTINGAWAYFROMESSENTIALISM，ANDFAILSTOFINDASOLUTIONTOTHEPROBLEMOFSCIENTISM．KEYWORDSSCIENCE；FUNDAMENTALONTOLOGY；REPRESENTATIONALTHINKING；SCIENTISM；METAPHYSICS7

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009711014南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文自由、快樂(lè)與自由、快樂(lè)與契約契約伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)探究伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)探究FREEDOM,HAPPINESSANDCONTRACTEXPLORETHEPOLITICALPHILOSOPHYOFEPICUREANISM白云培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱余友輝副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)論文答辯日期2014年5月31日答辯委員會(huì)主席曾建平評(píng)閱人盲審學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明I一、一、學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名（手寫）簽字日期年月二、二、學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)北京萬(wàn)方數(shù)據(jù)股份有限公司和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)，同意按“章程”規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。學(xué)位論文作者簽名（手寫）導(dǎo)師簽名（手寫）簽字日期年月日簽字日期年月日論文題目姓名學(xué)號(hào)論文級(jí)別博士□碩士□院/系/所專業(yè)聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注□公開(kāi)□公開(kāi)□保密（向校學(xué)位辦申請(qǐng)獲批準(zhǔn)為“保密”，□保密（向校學(xué)位辦申請(qǐng)獲批準(zhǔn)為“保密”，年月后公開(kāi)）月后公開(kāi)）

簡(jiǎn)介：周谷城先生是我國(guó)著名的現(xiàn)代歷史學(xué)家。他傾注畢生精力治史，在中國(guó)史、世界史領(lǐng)域取得了豐碩成果，“兩部通史一種理論”奠定了他在中國(guó)史壇的重要地位。在治史過(guò)程中，他很注重獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，率先提出了反對(duì)歐洲中心論史學(xué)思想，擺脫了以歐洲為中心的世界史的束縛，為世界史研究指明了新的方向。反歐洲中心論史學(xué)思想凸顯其研究世界史的特色和不同之處，也很有價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于周谷城反歐洲中心論史學(xué)思想的系統(tǒng)研究較少，且大多數(shù)研究者只是把這一史學(xué)思想作為周谷城整體史學(xué)思想中一小部分來(lái)研究，突出不了反歐洲中心論史學(xué)思想的重要性。反歐洲中心論史學(xué)思想集中體現(xiàn)在其著的世界通史中，他認(rèn)為希臘、羅馬并非高居其他古文化之上，中世紀(jì)的歐洲談不上是世界史中心，中世紀(jì)的封建社會(huì)，并非最早出現(xiàn)于歐洲，且揭示了歐洲中心論在史學(xué)上提出目的為侵略擴(kuò)張服務(wù)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，歐洲中心論在觀念、價(jià)值觀上歪曲引導(dǎo)其他國(guó)家和地區(qū)，認(rèn)為歐洲在世界史中占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，蔑視其他文化，這極不利于其他民族和國(guó)家的文化發(fā)展。因此，本文擬以世界通史為依托，綜合其他史學(xué)論著，全面闡述周谷城的反歐洲中心論史學(xué)思想，梳理思想脈絡(luò)，突顯這一思想的重大意義與影響。本文的第一章論述了周谷城反歐洲中心論思想提出的背景，首先敘述了西方反歐洲中心論的產(chǎn)生和影響，并以弗蘭克為例，列舉了反歐洲中心論的主要內(nèi)容。然后論述了歐洲中心論在我國(guó)的地位和影響，為周谷城提出反歐洲中心論史學(xué)思想作鋪墊。第二章是本文的重點(diǎn)，詳細(xì)論述了其提出反歐洲中心論的歷史淵源，其反歐洲中心論的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，讓我們對(duì)周谷城的這一史學(xué)思想有深刻、全面的認(rèn)識(shí)，明確了歐洲中心論的存在目的。其次，又從世界通史的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容入手，集中表現(xiàn)其反歐洲中心論史學(xué)思想，讓這一思想更直接地展現(xiàn)出來(lái)，可以看出，周谷城是反對(duì)歐洲中心論的執(zhí)著者與堅(jiān)守者。第三章是周谷城與其他學(xué)者反歐洲中心論的比較，吳于廑與馬克垚都是研究世界史的著名歷史學(xué)家，且與周先生同時(shí)期，關(guān)于他們反歐洲中心論的思想具有很大的可比性，從另一層面凸顯了周谷城的反歐洲中心論的全面性、系統(tǒng)性，且具體分析歐洲中心論的錯(cuò)誤與荒謬，這是其他歷史學(xué)家無(wú)法企及的。第四章主要論述了其反歐洲中心論史學(xué)思想的意義與影響，以史學(xué)與現(xiàn)實(shí)意義為基點(diǎn)，分別講述了其重要意義，分析了這一思想的進(jìn)步影響，同時(shí)也指出了其不足之處，倡導(dǎo)用客觀、公正的態(tài)度看待史學(xué)研究。從微處著手，詳細(xì)論述了這一史學(xué)思想的全面性，從宏觀上把握反歐洲中心論史學(xué)思想。周谷城的反歐洲中心論打破了世界史研究的舊框架，為世界史研究樹(shù)立了很好的榜樣，有利于促進(jìn)我國(guó)建立新的世界史學(xué)科體系，弘揚(yáng)我國(guó)悠久的歷史文化。因此，周谷城的反歐洲中心論史學(xué)思想值得進(jìn)一步挖掘和研究，豐富史學(xué)理論，而且為當(dāng)今中國(guó)史學(xué)的發(fā)展提供借鑒。

簡(jiǎn)介：杰里艾倫福多爾是當(dāng)代美國(guó)著名的哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理語(yǔ)言學(xué)家以及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派的代表人物。福多爾學(xué)術(shù)研究包括語(yǔ)言哲學(xué)、心智哲學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等等。無(wú)論是心靈哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)還是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，福多爾都提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。福多爾在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、分析哲學(xué)以及美國(guó)哲學(xué)上都占據(jù)著舉足輕重的地位。分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)一個(gè)重要流派，其思想源頭可以追溯到上至古希臘哲學(xué)，下至近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論，它們都在不同層面為經(jīng)驗(yàn)主義思想提供了豐富而寶貴的思想素材。19世紀(jì)末哲學(xué)危機(jī)爆發(fā)，哲學(xué)家們紛紛將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到邏輯學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)上，標(biāo)志著分析哲學(xué)的誕生。在經(jīng)歷維也納學(xué)派的輝煌之后，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中心發(fā)生轉(zhuǎn)移?？柤{普等人將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義帶到美洲大陸，并再次將其發(fā)揚(yáng)光大。蒯因更是將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同美國(guó)本土實(shí)用主義相結(jié)合，形成邏輯實(shí)用主義。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想由此得以在美國(guó)繼續(xù)向前發(fā)展。在眾多的哲學(xué)家中，福多爾是其中的代表。本文通過(guò)對(duì)福多爾主要著作的研究，歸納出福多爾的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。再參照對(duì)比經(jīng)驗(yàn)主義、分析哲學(xué)以及美國(guó)哲學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容以及思想觀點(diǎn)，形成有關(guān)福多爾的經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思想。福多爾批判和繼承了蒯因、維也納學(xué)派以及之前的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、概念等等觀念。福多爾奠定了思維語(yǔ)言假設(shè)和心理模塊論的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)實(shí)在論、唯理論、概念論的發(fā)展起了推動(dòng)作用。福多爾明確指出心理表征是意向內(nèi)容的原始承載。他認(rèn)為在不確定的條件下，思想是由許多概念構(gòu)成的。心理表征的具體內(nèi)容是從構(gòu)成思想的概念中承繼。有關(guān)福多爾的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想，我們主要集中在以下幾個(gè)部分討論認(rèn)識(shí)論、本體論、語(yǔ)言哲學(xué)以及功能主義。以心靈哲學(xué)為代表的福多爾哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，福多爾的哲學(xué)思想在繼承了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及實(shí)在論觀點(diǎn)的同時(shí)，提出了他自己獨(dú)到的見(jiàn)地，這些對(duì)心靈哲學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)乃至整個(gè)分析哲學(xué)的發(fā)展將產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：亞里士多德將知識(shí)概括為三類理論的、實(shí)踐的、創(chuàng)制的，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立起來(lái)。皿里士多德所確立的這種實(shí)踐哲學(xué)形態(tài)或開(kāi)辟的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)引出了圍繞“人”所展開(kāi)的重大理論關(guān)系問(wèn)題一是理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，主要是第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題二是人的理性力量問(wèn)題三是實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題，主要是倫理學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。亞里士多德雖然推崇實(shí)踐智慧，但是其理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之分客觀上又造成了實(shí)踐哲學(xué)神圣性的缺失。實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的目的就在于恢復(fù)（或者確立）其神圣性。依據(jù)這三個(gè)方面的問(wèn)題，我們確立了一種一般性的實(shí)踐哲學(xué)解釋框架。在這里，我們按照實(shí)踐哲學(xué)的解釋框架對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)思想體系進(jìn)行了重新解讀。我們將斯賓諾莎實(shí)踐哲學(xué)研究主要概括為三個(gè)方面的問(wèn)題第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題、理性啟蒙問(wèn)題、倫理學(xué)與政治學(xué)關(guān)系問(wèn)題。按照實(shí)踐哲學(xué)的解釋框架，我們認(rèn)為斯賓諾莎對(duì)上述三個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行了回答。他的回答有利于恢復(fù)或者確立實(shí)踐哲學(xué)的神圣性。首先，斯賓諾莎溝通了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，把“第一哲學(xué)”作為倫理學(xué)，把神引入了實(shí)踐哲學(xué)其次，斯賓諾莎推崇對(duì)個(gè)體事物的直觀知識(shí)。它既不同于迷信與想象，又不同于一般的理性推理。它對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域具體問(wèn)題的解決與亞里士多德所推崇的“實(shí)踐智慧”有著異曲同工的作用最后，斯賓諾莎傾向于把政治學(xué)理解為倫理學(xué)的補(bǔ)充，把倫理學(xué)理解為政治人類學(xué)。這樣有利于避免實(shí)踐哲學(xué)的技術(shù)化發(fā)展以及政治學(xué)淪為單純的政治科學(xué)。斯賓諾莎對(duì)實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題三個(gè)方面的回答對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興與發(fā)展有著重要的理論意義。現(xiàn)代科學(xué)造成了世界的祛魅。世界神秘面紗被揭開(kāi)之時(shí)，魅力也即將蕩然無(wú)存。斯賓諾莎的哲學(xué)體系恰恰符合了現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向提出的“實(shí)踐哲學(xué)作為第一哲學(xué)”的理論要求，符合實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的“復(fù)魅”目的。他的實(shí)踐哲學(xué)體系表現(xiàn)出一種與同出近代的科學(xué)世界觀完全不同的另一種世界圖景這里有神、有人、有社會(huì)、有自然。

簡(jiǎn)介：前言冠狀動(dòng)脈旁路移植術(shù)CONARYARTERYBYPASSGRAFT，CABG在我國(guó)開(kāi)展時(shí)間已有30余年，現(xiàn)已發(fā)展成一項(xiàng)非常成熟的手術(shù)，取得了令人矚目的成就。但是關(guān)于手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方面工作國(guó)內(nèi)開(kāi)展甚少，尚無(wú)在數(shù)據(jù)足量、采集完整的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的危險(xiǎn)因素模型。而目前國(guó)際上關(guān)于CABG危險(xiǎn)因素的分層分析已廣泛開(kāi)展，建立了一系列的危險(xiǎn)預(yù)測(cè)模型，其中心臟手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估歐洲系統(tǒng)EUROPEANSYSTEMFCARDIACOPERATIVERISKEVALUATION，EUROSCE999年一經(jīng)發(fā)布即被廣泛研究并應(yīng)用于臨床實(shí)踐，經(jīng)過(guò)了歐洲6個(gè)國(guó)家近2萬(wàn)余例患者驗(yàn)證，并且在北美、日本也獲得了良好的評(píng)估效果。但由于民族、人種、經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況、地理狀況、生活習(xí)慣等的不同，不同地區(qū)、國(guó)家的病人危險(xiǎn)因素或者危險(xiǎn)因素權(quán)重不同，適用于歐美人群的EUROSCE是否同樣適用于我國(guó)人群，仍未得到大規(guī)模、多中心驗(yàn)證。本研究的目的就是初步驗(yàn)證EUROSCE在我國(guó)臨床的評(píng)估價(jià)值。方法查閱有關(guān)EUROSCE的參考文獻(xiàn)，制定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估系統(tǒng)表格，將所有20041120061231在天津胸科醫(yī)院行CABG手術(shù)的患者資料收入表格，使用SPSS130軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)，使用EUROSCE系統(tǒng)預(yù)測(cè)每位患者的死亡率，與實(shí)際死亡率比較，使用HOSMERLEMESHOW擬合優(yōu)度檢驗(yàn)計(jì)算校準(zhǔn)度，使用受試者工作曲線ROCCURVE進(jìn)行分辨力的評(píng)價(jià)。將收集的患者按是否接受體外循環(huán)輔助分為兩組，計(jì)算體外組的死亡率、預(yù)測(cè)死亡率，并進(jìn)行校準(zhǔn)度和分辨力評(píng)價(jià)。結(jié)果1、本數(shù)據(jù)庫(kù)共收集了1789例患者數(shù)據(jù)，死亡率為210％，EUROSCE數(shù)據(jù)庫(kù)收集了19030例患者，死亡率為480％。本數(shù)據(jù)庫(kù)的高齡患者AGE≥75Y、合并外周動(dòng)脈病變、既往心臟手術(shù)史、高血肌酐、活動(dòng)性心內(nèi)膜炎、術(shù)前緊急狀態(tài)心功能低下、肺動(dòng)脈高壓、合并其他心臟手術(shù)、合并胸主動(dòng)脈手術(shù)者少于EUROSCE數(shù)據(jù)庫(kù)，合并神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙、不穩(wěn)定心絞痛者、近期心梗史者多于EUROSCE數(shù)據(jù)庫(kù)。2、EUROSCE預(yù)測(cè)本數(shù)據(jù)庫(kù)死亡率為298％95％CI284％310％，實(shí)際死亡率為210％，校準(zhǔn)度檢測(cè)X6673，P0154005，受試者工作曲線下面積為0668。3、在體外循環(huán)行CABG手術(shù)患者實(shí)際死亡率380％，預(yù)測(cè)死亡率335％，95％95％CI302％367％，校準(zhǔn)度檢測(cè)X1467，P0833005，受試者工作曲線下面積為0656。結(jié)論1、本研究數(shù)據(jù)庫(kù)與EUROSCE比較，老齡患者比例少于EUROSCE，合并既往心臟手術(shù)史、合并其他心臟手術(shù)、心功能低下者偏少?？傮w來(lái)說(shuō)，總體手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)較低2、EUROSCE可以用來(lái)對(duì)病人進(jìn)行手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)分層，但用其進(jìn)行死亡率預(yù)測(cè)效果不佳?？傮w來(lái)說(shuō)，EUROSCE對(duì)本研究人群預(yù)測(cè)效果不佳，但可用于手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)分層。同時(shí)，它為本研究提供了一個(gè)比較不同地區(qū)的患者特點(diǎn)和手術(shù)效果的參照。

簡(jiǎn)介：隱喻作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象其研究已經(jīng)有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。隨著對(duì)其研究的日益深入特別是20世紀(jì)中葉以后從語(yǔ)言哲學(xué)的視角來(lái)研究隱喻的學(xué)者越來(lái)越多隱喻研究也取得顯著成果將隱喻的研究向前推進(jìn)了一大步。日本作家村上春樹(shù)在其作品中對(duì)隱喻的熟練運(yùn)用使其作品可以在現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界之間自由地轉(zhuǎn)換。他對(duì)于隱喻的巧妙運(yùn)用是其作品的風(fēng)格之一也是其作品廣受讀者歡迎的原因之一。因此本稿選取村上春樹(shù)的文學(xué)作品為研究資料來(lái)考察文學(xué)作品中的隱喻問(wèn)題也比較有代表性。本稿以村上春樹(shù)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的隱喻為中心從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)考察文學(xué)作品中的隱喻問(wèn)題。試圖從語(yǔ)言哲學(xué)的“命題理論”、“可能世界論”、“語(yǔ)境論”、“私人語(yǔ)言理論”等相關(guān)理論來(lái)考察隱喻的成立、隱喻對(duì)語(yǔ)境的依賴性、隱喻的使用原因等方面的問(wèn)題。本篇論文主要由五部分構(gòu)成。第一部分提到了三個(gè)方面首先是問(wèn)題的提起主要論述了本篇論文寫作的動(dòng)機(jī)和意義其次介紹了到目前為止語(yǔ)言哲學(xué)視角下的隱喻研究和村上春樹(shù)作品中的隱喻研究這兩方面的先行研究最后論述了本篇論文的立場(chǎng)和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要是從命題理論分析了隱喻的成立與真假命題之間的關(guān)系。首先介紹了隱喻的基礎(chǔ)理論知識(shí)其次從戴維森關(guān)于隱喻的成立與真假命題之間關(guān)系的論述出發(fā)以真假命題理論和可能世界理論為基礎(chǔ)論證了隱喻的成立與其命題的真假之間的關(guān)系。第三部分是本論文的核心部分。主要論證了隱喻的判斷和解讀對(duì)于語(yǔ)境的依賴性。首先介紹了語(yǔ)境相關(guān)的概念和分類方法進(jìn)而分析了文學(xué)作品中的隱喻的判斷及解讀這兩方面對(duì)于語(yǔ)境的依賴。其次從村上春樹(shù)作品中的隱喻的特點(diǎn)入手論證了隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴。重點(diǎn)從以下三個(gè)特點(diǎn)考察了隱喻的判斷及解讀對(duì)于語(yǔ)境的依賴。第一、從隱喻構(gòu)成上的特點(diǎn)來(lái)考察。隱喻通常情況下是由本體、喻體、喻詞和相似點(diǎn)這幾部分構(gòu)成但是村上春樹(shù)作品中的隱喻大部分都是只有喻體出現(xiàn)沒(méi)有本體及相似點(diǎn)出現(xiàn)。因此這一特點(diǎn)就要求讀者在理解隱喻時(shí)要首先結(jié)合小說(shuō)的內(nèi)容以及相關(guān)的背景知識(shí)找出隱喻的本體然后再找出本體和喻的相似點(diǎn)從而理解該隱喻真正想要表達(dá)的意思。第二從隱喻設(shè)置上的特點(diǎn)來(lái)考察。村上春樹(shù)作品中的隱喻大多數(shù)都是基于哲學(xué)、音樂(lè)、神話、神學(xué)、物理、心理學(xué)、歷史等各方面的背景知識(shí)來(lái)設(shè)置的。且這些隱喻中涉及到的背景知識(shí)都不是一般的常識(shí)性知識(shí)所以對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)很難以他們既存的知識(shí)體系為依托去解讀。因此讀者如果不依賴于這些相關(guān)的背景知識(shí)就不能正確地判斷及解讀隱喻。第三從隱喻意象群的特點(diǎn)來(lái)考察。參考中村明對(duì)于明喻的意象群的劃分方法將村上春樹(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻意象劃分為了“尋找”、“被隔絕的空間”、“虛構(gòu)的動(dòng)物”、“實(shí)存的動(dòng)物”、“抽象實(shí)物”等五個(gè)意象群。這些隱喻意象群的特點(diǎn)就是所涉及的隱喻都是只有喻體出現(xiàn)且這些隱喻的意象反復(fù)出現(xiàn)在村上春樹(shù)的各部作品中。因此要想正確理解這些隱喻意象的含義及作者想要通過(guò)這些隱喻的意象來(lái)表達(dá)的東西肯定要依賴于與隱喻相關(guān)的各種語(yǔ)境知識(shí)。最后針對(duì)村上春樹(shù)作品中的隱喻例句的解讀情況做了問(wèn)卷調(diào)查從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果和回答內(nèi)容兩方面進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)喻體和本體同時(shí)出現(xiàn)的隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴度相對(duì)較低而調(diào)查者對(duì)于這類隱喻解讀的正確率較高。而本體不出現(xiàn)只有喻體出現(xiàn)的隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴程度較高調(diào)查者對(duì)于這類隱喻解讀的正確率較低。第四部分闡述了村上春樹(shù)作品中的隱喻的使用原因。村上春樹(shù)和維特根斯坦所持觀點(diǎn)一致他在作品中及訪談時(shí)承認(rèn)除了我們用以和他人交流的“普通語(yǔ)言”之外還存在一種只屬于自己的“私人語(yǔ)言”用以表達(dá)我們自身的私人情感。這種“私人語(yǔ)言”不能被其他人所理解因此村上春樹(shù)想要在作品中向讀者傳達(dá)自己內(nèi)心獨(dú)有的情感和感受時(shí)就借助于隱喻的運(yùn)用通過(guò)讀者對(duì)隱喻的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心情感的傳遞實(shí)現(xiàn)作者自身的“私人語(yǔ)言”的表達(dá)。第五部分是本篇論文的結(jié)論部分并且對(duì)今后的研究課題進(jìn)行了闡述。本論文從語(yǔ)言哲學(xué)的“命題理論”、“可能世界論”、“語(yǔ)境理論”、“私人語(yǔ)言理論”等相關(guān)理論來(lái)論述了隱喻的實(shí)現(xiàn)、隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴以及隱喻的使用原因。今后我將試圖從其他作家的作品中的隱喻入手考察在不同的文學(xué)作品中隱喻在對(duì)于語(yǔ)境的依賴上有何異同。

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼QQ笪學(xué)號(hào)1210040061天滓坪苊大掌研究生學(xué)位論文論文題目蟲(chóng)世紀(jì)至遁岱呈翅匭瀏民△數(shù)直的變遷學(xué)生姓名奎越申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別歷史堂亟申請(qǐng)專業(yè)名稱世晝史研究方向地區(qū)國(guó)別史指導(dǎo)教師姓名處童田專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)援提交論文日期2Q堇生壘目中文摘要從中世紀(jì)至近代早期，歐洲經(jīng)歷了重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。教育領(lǐng)域也相應(yīng)的發(fā)生巨大變化。中世紀(jì)基督教壟斷教育的狀況被打破，教育出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)。另外，中世紀(jì)晚期到近代早期這段時(shí)間，歐洲更是發(fā)生了一系列重大歷史事件，歐洲民眾的思想觀念和生活方式受其影響也出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變。教育的大眾化趨勢(shì)明顯。本文論述了中世紀(jì)至近代早期歐洲民眾教育變遷的過(guò)程，并分析其中的原因。目的即在于對(duì)歐洲教育的整體發(fā)展?fàn)顩r有一更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也希望能對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展有些許借鑒意義。全文分為五個(gè)部分前言說(shuō)明本文選題的視角與意義，并對(duì)本文主題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)單的介紹。第一章介紹了修道院學(xué)校、教會(huì)學(xué)校、城市學(xué)校等三種中世紀(jì)教育的典型組織形式并論述了普通民眾在中世紀(jì)接受教育的基本狀況。第二章論述中世紀(jì)晚期至近代早期歐洲教育世俗化與大眾化的表現(xiàn)，并深入分析發(fā)生這些變化的原因。第三章通過(guò)對(duì)歐洲村民、市民和婦女三大群體的分析，展現(xiàn)近代早期歐洲民眾教育的基本狀況。結(jié)語(yǔ)回顧本文主要內(nèi)容，并闡明中世紀(jì)至近代早期民眾教育的變遷對(duì)之后歐洲教育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。關(guān)鉬I詞中世紀(jì)近代早期歐洲；民眾教育

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標(biāo)系為背景，從牛頓經(jīng)典力學(xué)的物理空間概念中演生出來(lái)的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來(lái)的部分。傳統(tǒng)建筑沒(méi)有這樣的空間概念，它的空間概念的本質(zhì)是場(chǎng)所。建筑的本質(zhì)在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對(duì)立的形而上學(xué)傳統(tǒng)的思路。除緒論外，本論文主要由五部分組成。本文首先追溯了建筑空間概念的起源，并概括了建筑空間論中的主要觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，探究現(xiàn)代建筑空間概念的到來(lái)的科學(xué)背景和技術(shù)條件。第二部分首先追問(wèn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，然后從科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的角度探討了現(xiàn)代建筑空間之本質(zhì)。進(jìn)而指出現(xiàn)代建筑空間概念存在的問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代建筑空間所給我們的生活與文化帶來(lái)的問(wèn)題，我們不得不去探求傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)，從中得到某種啟示。第三部分對(duì)古希臘的宇宙觀、空間觀作了論述，并對(duì)古希臘雅典巴臺(tái)農(nóng)神廟做了現(xiàn)象學(xué)描述。從根源上來(lái)闡明空間的生發(fā)，揭示建筑空間的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)古希臘空間觀的追溯，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)是場(chǎng)所。海德格爾的建筑哲學(xué)正是基于古希臘的這種空間觀。所以第四部分則對(duì)海德格爾早期的從人之所是的建筑空間觀到后期的人的居住的空間觀作了研究。海德格爾的建筑哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的學(xué)者影響深刻。很多學(xué)者在其思想的基礎(chǔ)上作了不同程度、不同角度的發(fā)揮。這一部分對(duì)其中主要的觀點(diǎn)做一總結(jié)。如諾伯格舒爾茨的空間觀、斯梯文、霍爾的場(chǎng)所觀、杜維生活空間和幾何空間的論述及拉夫的環(huán)境場(chǎng)所觀。第五部分指出問(wèn)題的根源在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于生活世界的遺忘。我們?cè)诶斫夂麪柕摹吧钍澜纭钡幕A(chǔ)上，提出科學(xué)技術(shù)來(lái)源于生活世界。所以在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下的現(xiàn)代建筑空間決不應(yīng)該遺忘生活世界。第六部分作以小結(jié)，指出本文研究的目的及提出仍待研究的問(wèn)題。本文提出的建筑空間的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思的視角，理論雖顯稚嫩，但提供了一種新的看待建筑空間的視角，這也是本文寫作的目的所在。