簡介：根據柏拉圖的愛欲哲學的主旨，本文將以會飲篇為開篇，結合斐德羅篇的對話內容，綜合柏拉圖同時期相關著作內容和思想歷程，深入探討柏拉圖在愛欲方面的哲學思想，廓清柏拉圖的真實意圖，提煉筆者個人的學術思想，得出明確的有哲學意義的研究結論。本文意在加強古希臘哲學方面的學術研究，給后代學者對這方面的研究提供更多的參考資料，提高古希臘哲學的研究水平，將相對學術、相對嚴肅、相對正確的柏拉圖愛情觀傳播到人群中去。柏拉圖愛欲哲學的本質，不僅僅是單指一種精神戀愛，它是身體愛欲和精神愛欲的統(tǒng)一，對美的體悟和追求。而這樣的愛的意義，則正是柏拉圖整體哲學思想的有機組成部分，是追求真正的理念世界的途徑和方式，為人們在現世生活的提供切實可行的指引，其最終的目的，是實現對哲學的理念世界的一種追求。在柏拉圖的愛欲哲學的指引下，人們可以逐步通過認知愛欲上升的階梯，在哲人的指引中得以一步步走出繁雜蒙昧的假象世界。從愛欲的方面開始，過哲學式的生活，去追求真善美，直到靈魂回到那真實的、永恒不變的理念世界之中去，獲得真正的幸福。

簡介：河南大學碩士學位論文次協調邏輯初探淵源的、歷史的、哲學的思考姓名郝旭東申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師李娜20040501第四部分主要對次協調邏輯的哲學價值做較為深入的探析。該部分內容主要基于大邏輯的觀點，將次協調邏輯放在了與非經典邏輯、邏輯真理觀、諸矛盾問題以及科學新模式相聯系層面上來探討其哲學價值，并認為，由次協調邏輯所帶來的哲學問題是積極的。關鍵詞次協調邏輯邏輯哲學矛盾律

簡介：該文試圖對現代新儒學大家牟宗三以傳統(tǒng)儒家心性之學煤基礎以康德哲學為橋梁融攝西學充實、發(fā)展現代新儒學的理論和成就作一論析全篇論文共分七節(jié)主要圍繞牟宗三融合中西哲學的理論、成果和局限三方面展開前面三節(jié)闡述牟宗三融攝西學的方法包括了解中國文化應有的態(tài)度和原則中西哲學融通的可能性和中西文化物質的確定第四節(jié)論述牟宗三以佛教大乘起信論中一心開二門的觀念為理論模式作為融合康德哲學的具體途徑第五、六節(jié)是文章斬重點論述了他的道德形上學的基礎智的直覺的證成以及其道德形上學中執(zhí)的存有論的開出從他在理論上必肯定、實際上必呈現的兩點論證分析了其將康德實踐理性中自由意志、靈魂不滅、上帝存在的三個設準打并為一心體性體的理論最后是結論對牟宗三哲學觀點中存在的幾個不妥與偏頗處從另一個角度相應地提了向點自己的看法

簡介：計算機自從20世紀40年代誕生之后，已經成為改變人們生活方式和思維方式最強大的力量，因此也給人們提出了許多值得思考的哲學問題。本文將研究計算機在數學系中的應用而引起的數學哲學問題。計算機在數學中的新應用，產生了一系列的新生事物5060年代以來，數理邏輯學家從理論上證明了，數學所特有的演繹證明可以通過計算機實現，由此出現了機器證明；令眾多智者苦苦思索了一個多世紀的四色猜想，借助計算機獲得了證明通過計算機的數值實驗發(fā)現了非線性科學中的混沌和孤立子；70年代之后，得力于計算機強大顯示功能的、一門描述大自然的幾何學分形幾何在伯努瓦B曼德布羅特（BENOITBMELHROT1924～）孜孜不倦的鉆研中誕生了。計算機在其中不僅改變著傳統(tǒng)的研究數學的方式，還引起了人們對有關數學哲學問題的爭論；分形幾何是不是數學四色猜想的計算機證明是不是數學證明什么是數學證明實質上是關于數學性質的爭論。作者通過回顧計算工具演變的歷史，敘述了計算機功能的擴展從數值計算到定理證明再到數學實驗。

簡介：馬克思共產主義思想貫穿了馬克思的哲學、政治經濟學和科學社會主義。對它的研究在馬克思思想的研究中占有重要地位是整個馬克思主義的核心內容它為人類指明了未來社會的發(fā)展方向為人類揭示了該去往何處的問題它是人類社會發(fā)展史上一筆寶貴的精神財富。而1844年經濟學哲學手稿中的共產主義思想研究是馬克思最初開始闡述自己的共產主義思想的一部早期文稿為馬克思整個共產主義思想研究奠定了基礎。文章通過運用文獻研究方法從馬克思共產主義思想的理論來源入手概括說明馬克思共產主義思想的形成主要受到了黑格爾、費爾巴哈等人思想的影響受英法空想社會主義多種理論的影響最終誕生了共產主義思想。同時對異化勞動和私有財產理論進行分析闡明了共產主義提出的理論基礎。共產主義是對人的本質的復歸、人道主義和自然主義的完成、客觀的歷史運動以及資本主義各類斗爭形式的真正解決從中可以看出馬克思對于共產主義的初步定義。共產主義具有科學性、革命性、現實性和強烈的人道主義等主要特點以此來解讀手稿中的共產主義思想。最后闡述手稿中共產主義思想的歷史地位使我們認識到共產主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的歷史地位和影響同時對共產黨宣言具有重要影響。從而全面系統(tǒng)的說明馬克思的共產主義思想具有非常重要的當代價值對于我們社會主義建設還處在初級階段的今天更加能夠體現出它的理論價值和現實意義。

簡介：人是社會性的動物就決定著人性中必然存在著利己和利他兩種方向相反的“作用力”，其中，無論是單純的利己還是單純的利他都不可能成為人的現實選擇。如何以利己與利他基礎上在經濟人與道德人的對立中尋求兩者的統(tǒng)一，是生活在現實社會中的人和由人組成的社會所面臨的最為重要的基本問題之一。論文選擇“斯密問題”為切入點，在吸收經濟學研究成果的基礎上，運用西方哲學中人學的基本原理，從理論與實踐兩個層面，對利己與利他的關系問題做了一定程度的解析。本文認為，要在利己與利他的對立中尋求兩者的統(tǒng)一，關鍵在于使人認識到利己必須在利他的前提下并通過利他方能實現這一理論，于此同時，社會必須在規(guī)范人的利己行為的基礎上，著重構建旨在增加人的利他行為的有效供給的激勵機制。利己與利他的對立統(tǒng)一中，欲尋求兩者的統(tǒng)一，是最終超越利己與利他的對立，實現人的全面、自由發(fā)展的客觀要求。

簡介：安徽大學碩士學位論文后期維特根斯坦日常語言分析中的新哲學觀與新批判姓名胡長兵申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師張能為20040516英文摘要WITT截ENSTEINHASAGPECIALLYIINP∽TANTINFLUENCEONM嘲ERN敝1TLSNANDAMERICAANALYTICPHILOSOPHYGBAKERANDPHACKER，TW。BRITISHSC的LARS曲AV￡P。INTEDOUT“王N婦ITISHPHIL08。曲YHIST。RY，驥1T‘GENSTELNSVMBOLIZESAFANTASYANDHISTHOUGHTSISAMILESTONEINACCORDANCEWLTNWHIEHLATERP魏IL。S。PHERS臻8KT魏EIRO彈N喜。SITIO廷”LATEIN舞1SDHILOSOPHICALSTUDY，WITTGENSTEINREFLECTESONANDCRLTLCLZESTNETR醯ITIONA王蕊E蝕PH，SICALTHEORYTHOROUGHLY矗ST。THENATURE。主PHILOSOPHYITSELF，HEBREAKSTHETRADITIONALTHEORETIEANDSYSTEMATLCFOUNDATIONALISTICCONCEPTOFPHILOSOPHYHEINSIST。STHATPHLLOSOPHY1SONLYANACTIVITYT。E王EARTHE艘EANINGOFORDINARY1勰GUAGE_ITDO毋SNOTOFFERTHEKNOWLEDGEABOUTTHESUBSTANTIALWORLD，BUTATTEMPTSTOATTALNASORTOFH。LISTIESYN。PSIS。FTBE越SAGEOF。羽L秘ARYL黼GUAGESO，WITTGENSTEININITIATEDORDINARYLANGUAGEPHILOSOPHY豫ETHOU岔HTSOF驛ITTGENSTELN’S】8TERPHIL。SO曲YAREEFFECTUA七ED1N姚NVI嘴ORTANTPHILOSOPHYTHEMESINTHEDISCUSSION8BOUTPRLVATELANGUAGE，THROUGHDETAILEDANALYSISONTHEORDJNARYU暑AGEOF。THE￡ANGUAGEE煳RESSIONSSUEHAS“ACHE”，WITTGENSTEINDISCLOSESTHEERR。R?！闠NECONCEDTIONABOUTTHE“PRIVACY”O(jiān)FTHEINNEREXPERIENCE，WHLCH1S蚤。蟄娃LARWITHTHESE的18RS鞋幻駐曲。LD蘆IV8TE18NG娃AGE，ANDHE基IS。DISCLOSESTHEIMPOSSIBILITY。FINNERREFERENTIALDEFINITION。【‘HUSHESEVERELERITICIZEST沁TR甜ITIONA王TH。毽GHTOFBODYHE8RTDUALISMBEHINDTHECONEEPTIONOFPRIV酞ELANGUAGE，ASREGARDSTHEQUESTL。NAHOUTTNECERTAINTVOFKNOWLEDG尊OFTHEOUTERW。RLD。THROUGHTHEANALYSLSONTNEUSAGEOFTHEEXPRESSIONSSUCHAS“KN。W”、“D。UBT”，WITTGENSTELNCRITICIZESTHEBOTHTRADITIONALIDEASOFSKEPTICISMANDSUBSTANTLALLSM玨E玨。IBTESOUTT妃T￡沁王A鞋G糖GEGA氌EOFD。UBTITSELFPRES鞋PPOSESCERTAINTY，A兀DTHEFOOTOFTHECERTAINTYISNOTMAN’8THOUGHTAND

簡介：山西大學2011屆碩士學位論文生態(tài)消費的哲學思考作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限于翔薛勇民教授馬克思主義哲學社會歷史哲學哲學社會學學院2007年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章生態(tài)消費的內涵與原則411生態(tài)消費的提出依據4111全球生態(tài)危機是生態(tài)消費提出的現實條件4112可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價值觀是生態(tài)消費提出的理論基礎5113系統(tǒng)論是生態(tài)消費提出的方法論指導612生態(tài)消費的科學解讀7121生態(tài)消費的內涵7122生態(tài)消費與相關概念的辨析813生態(tài)消費的基本原則10131共生原則10132適度消費原則1L133可持續(xù)性原則12第二章生態(tài)消費的若干辯證關系1421消費主體與消費客體的關系1422擴大消費與節(jié)約消費的關系1523自我消費與他人消費的關系1724物質消費與精神消費的關系1925消費數量與消費質量的關系2L第三章生態(tài)消費的現實意義2331有利于促進人的自由全面發(fā)展2332有利于我國社會經濟的轉型發(fā)展2433有利于社會主義生態(tài)文明建設一2634有利于構建和諧社會27結語29參考文獻30發(fā)表文章目錄32

簡介：在舍勒的哲學思想里，愛并不盲目，愛是基本的精神行為，愛先于認識出現，愛讓我們看清在客體身上的較高價值。在第二章中，我們將論述愛的本質，以及愛這種情感運行時所遵循的規(guī)律。愛也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛和虛假的愛?，F實文化中，人們對于愛常常有各種誤解。愛其實包括兩個部分，即愛的意愿和愛的能力，人們常常以愛的名義去霸占去控制，這算愛的意愿上的不純粹，是愛的秩序發(fā)生錯亂的結果；人們也常常想愛卻用錯了方式，這是愛者對被愛者的認識程度不夠，難以實現愛的價值。現實中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因為怨恨而詆毀具有較高價值的人群，他們在習慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對象之間的差距，但事實是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對于愛的種種誤解。愛有愛的秩序，但這種秩序也有被打破的時候，這時怨恨便產生了。世上只要有恨，就必定存在愛的秩序的錯亂。從本質上說，怨恨是因為怨恨者與他人在價值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會論述怨恨的起因，以及幾種容易產生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來的消極影響。愛與怨恨這兩大內容在舍勒整個哲學思想體系中占據著重要的地位，愛與怨恨構建了人們的精神世界，決定了每個人內心的明暗，最后一章把愛與怨恨與我們每個人的生活相聯系，揭示舍勒關于愛與怨恨的思想對于現實生活的意義。

簡介：本論文通過研讀拉普技術哲學代表性著作技術哲學導論以及相關的德國技術倫理學背景文獻的閱讀，梳理了拉普技術倫理學思想產生、發(fā)展脈絡、主要內容及體系，分析了拉普技術倫理思想的功能和價值，在借鑒拉普技術倫理思想研究的最新成果的基礎上，對其思想所具有的歷史地位、時代特征及當代價值進行了分析和評價。全文主要分為四章第一章，闡述技術倫理及其相關的核心概念，提出論文研究意義和研究的思路與方法；第二章，通過分析拉普技術倫理思想醞釀和產生的時代背景，客觀地反映了拉普技術倫理思想產生、發(fā)展以及引起人們重視的歷史原因；第三章，從技術的本質、技術的價值以及技術的倫理屬性三個方面提煉并概括出拉普技術倫理思想的基本內容和體系，突出了拉普把技術作為一個社會系統(tǒng)而不是從一個孤立的方面來認識的辯證觀點；第四章，指出了拉普技術倫理思想的三大特征，并從正確認識技術與倫理的辯證關系，端正人們對技術的態(tài)度，積極主動而不是消極被動地對待技術的發(fā)展等方面闡述了拉普技術倫理思想的時代價值。

簡介：現代西方科學哲學理性的演變研究生姓名曹歡榮學科、專業(yè)馬克思主義哲學研究方向思維與認識學位級別碩士導師姓名、職稱趙建軍教授課題來源自選摘要本論文主要運用馬克思主義的實踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法，系統(tǒng)地考察了現代西方科學哲學理性的演變，認為西方科學哲學理性的演變過程經歷了三個階段邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?！壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W命題清晰化，使它和經驗相對照，即使觀察陳述與理論陳述相符合，其典型特征是把科學看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學的歷史性為代價去追求科學理論的內在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現科學的動態(tài)的現實發(fā)展過程，其典型特征是把決定科學發(fā)展的因素擴展到社會和心理等更廣泛的領域。歷史理性否認科學方法的普遍性和科學理論的真理性，具有強烈的相對主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結構和科學的動態(tài)的縱斷面的歷史結構。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起來，在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性，消除神秘主義和模糊性乃至相對主義。正確把握歷史的邏輯理性的關鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認識對象，也是現實的人的活動人類實踐。而從歸根到底的意義上看，歷史的本質是實踐的。從實踐的意義土理解歷史，一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物，更非某種固定不變的定律的例證，而是可以不斷重新塑造的對象。人的思維和認識也只有通過實踐才能得到驗證，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還處于萌芽時期，但它是“看”科學的新視角，并己成為、也將是科學哲學理論發(fā)展的增長點。少‘關鍵詞科學哲學理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動物，又因此而備受理性的困擾現代西方哲學大師雅斯貝斯曾言“兒千年來的哲學就好比是對理性的一首唯一的贊美詩一一盡管它也時常誤以為自己是一種完成了的知識，盡管它也時常墮落為無理性的理智，因而時常反過來錯誤地蔑視理智，盡管它也時常被人憎惡，視為人類的一種特別的負擔，因為它不讓人安寧?！雹龠@話耐人尋味。西方哲學自古希臘以來就明確地把理性當作自己的主題，展示了一幅理性反思的絢麗畫卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對希臘古典文化給予了極高的評價，他說“我們在哲學中以及在其它許多領域中常常不得不回到這個小民族指希臘人一一引者的成就方面來他們的無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點和魅力還不在于它的具體成就，而在于它的具體成就中所蘊含著的理性精神。傳統(tǒng)觀點認為，基督教支配著的中世紀515世紀是一個“黑暗的時代”、“信仰的時代”。然而，這種觀點使緊隨其后的以充分體現理性精神的近代科學為標志的近代這個“理性的時代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的，理性的近代必定對它所從出的中世紀在時代精神上有著直接的繼承性。事實上，神學家們在理性的方法、理性和信仰的關系、注重經驗以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神。“古代后期及隨后諸世紀中，基督教和哲學的關系與大多數歷史學家所設想的不同。天啟宗教遠未阻礙哲學沉思，而是促成它最可能的發(fā)展?！雹壑惺兰o絕不單單是信仰的時代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無疑占有支配和1導地位，但理性從未被消解，且不斷被弘揚。這是一個信仰的時代，同時也是一個理性的時代。中世紀精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結成對以近代科學的興起為標志的近代的到來具有直接決定意義的科學理念即近代宇宙觀、經驗精神和理性方法的統(tǒng)一體。近代科學萌生于中世紀是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方近代理性，可以說是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過程中生成的。這時候，理性，相對于宗教而言，是指人的全部理智和能力。理性“是科學、進步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提，反對禁欲主義它在人類認識活動中強調人的主體地位，充分運用人的理性，排除神的干擾它把探索對象的目光由神學經典轉向自然，提出知識就是力量?？傊?，它把自然中的一切、生活中的一切，全部訴諸理性的思考，接受理性的檢驗?！雹萁硇栽诎l(fā)展的過程中經歷了三個階段理性啟蒙、理性獨立和理性崇雅斯貝斯生存哲學，王玖興譯，上海上海譯文出版社，1994年，第57頁。Q馬克思恩格斯選集，第3卷，北京人民出版社，1972年，第468頁MARENBONJEARLYMEDIEVALPHILOSOPHY4801150ANINTRODUCTIONLONDON1983PVIIVIII法國哲學史家兼歷史學家基爾松ETIENNEGILSON語見A“費里曼特勒信仰的時代，程志民等I光明日報出版社，1989年，第72頁。趙建軍追問技術悲觀主義，沈陽東北大學出版社，2001年，第26頁。①②③④

簡介：人是自然界的一種特殊存在。生于斯長于斯的人，雖然“直接地是自然存在物”，卻總是不斷地尋求對純粹動物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實現自我超越。在人以實踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過程中，科學技術的作用不容置疑。在當代，隨著信息技術、虛擬現實技術的持續(xù)發(fā)展，虛擬實踐凸顯為一種新型的實踐方式。本文從虛擬實踐的歷史淵源入手，從哲學的角度去分析虛擬實踐的理論依據和歷史合理性，并在此基礎上進一步探究虛擬實踐的內涵、結構和功能，接下來又從人類的實踐方式、認識模式、思維方式和生活方式這四個方面對虛擬實踐的深刻影響進行了闡述，最后把落腳點放在虛擬實踐對人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實踐問題，歸根結底是人的問題。虛擬實踐既不能帶來人的主體性的無代價提升，也不會造成人的主體性的根本性消解。它只有和現實實踐交織融合、互相促進，才能對人類有所助益。所以說，虛實和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實踐和現實實踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生”為導向的關系，并以此為基礎建立一種人性化的、能夠展現和支撐人類未來生存方式的活動平臺，人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進，實現數字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡介：歷代對周易的解讀和闡衍形成了專門的易學自清高宗乾隆四十七年四庫全書編修成書至今已達200多年這期間還真的沒有一種治易路數超越過兩派六宗究其原因易學之本根在于經象數之學將永遠是易學之根義理之學盡管從未間斷過與之攻駁但還必須守住這塊根否則將是無源之水、無本之木易經與現代管理的研究恐怕也是這樣當代易學研究狀況表明傳統(tǒng)易學正逐步實現著向現代易學的轉變現代易學與傳統(tǒng)易學相繼而來表現在如下幾個方面其一本而轉學傳統(tǒng)易學向來重視易術認為周易無非是占筮之書改革開放以來隨著中國學術自由空氣漸濃易學解禁易學傳統(tǒng)復蘇人們曾一度熱衷于易占有許多易學專家對此種現象提出批評指出要反對以術取代學的傾向其二學以致用現代易學之用已截然不同于傳統(tǒng)易學之術其三用之彌新作為中華文化的一部寶典周易在歷代不同的社會、歷史背景下總是能達到適時常新在中華文化發(fā)展數千年的不同歷史階段上易學真諦時現易與天地準現代易學研究必須緊緊追隨現代科學技術的發(fā)展與進步因為易之天象與地象、諸物與諸身已全面革新構建易經管理學的文本結構與理論框架其總的指導思想是易經管理學研究必須以作為中華文化源頭活水的周易為根抵廣泛吸納現代西方管理理論的長處不斷汲取東方社會人性管理的精華全面提升和開拓管理的技術水平和精神境界從而達到天、地、人合和一體的理想境界

簡介：蘇州科技大學碩士學位論文美國荒野保護觀的生態(tài)哲學研究學生姓名指導教師姓名專業(yè)名稱李敬堯王建明科技哲學蘇州科技大學教育與公共管理學院二。一七年六月蘇州科技大學學位論文獨創(chuàng)性聲明和使用授權書獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結果由本人承擔。敝作者躲蕉疊引論文作者簽名么墨翌竺壘之吼珥年上月日學位論文使用授權書蘇州科技大學、國家圖書館等國家有關部門或機構有權保留本人所送交論文的復印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，即按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務；學?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數字化或其他復制手段保存匯編學位論文；同意學校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部內容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文作者簽名魄．回年』月阜曰艚獅簽名藝矗椎期Ⅲ，7年6月羅日

簡介：莊子隸。初大粵博士學位論文“愈’’的“遭’’“德“哲學研究研究生姓名蘭耀耀2015年4月東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。除在保密期內的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內容。論文的公布包括刊登授權東南大學研究生院辦理。研究生簽名芝蜇攫導師簽名