簡介：數(shù)字化醫(yī)院簡單的講就是利用先進的計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)，將患者的診療信息、衛(wèi)生經(jīng)濟信息與醫(yī)院管理信息等進行有效融合，經(jīng)過收集、儲存、傳輸整理后納入醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫中，為患者和醫(yī)院管理者服務的信息管理體系。如果醫(yī)院的臨床作業(yè)能夠全部實現(xiàn)無紙化運行，患者的門診和住院病歷、檢查及檢驗結果都可以完整的保存到醫(yī)院數(shù)據(jù)庫中，醫(yī)生們就可以徹底地擺脫紙和筆的束縛，直接在電腦上完成全部診治過程，患者的全部檢查結果也可以在電腦中一目了然。病人們可以通過遠程網(wǎng)絡實現(xiàn)預約掛號、查詢檢查結果等操作，無需再在醫(yī)院排隊掛號、等待檢查結果了。數(shù)字化醫(yī)院的運行，不僅會減少醫(yī)生的工作量，提高工作效率，也減少了患者排隊等待就醫(yī)的痛苦，同時也會緩解醫(yī)患間的緊張關系。本文從行業(yè)內各專家對數(shù)字化醫(yī)院的研究入手，總結了數(shù)字化醫(yī)院的相關研究內容及理論基礎，擬定了相關的研究方法和研究思路，揭示了數(shù)字化醫(yī)院的內涵、產(chǎn)生、發(fā)展的歷程和特征，分析了數(shù)字化醫(yī)院建設的動力、條件、存在的問題并給出了相應的應對策略。并重點從技術哲學角度以我國自主研發(fā)的數(shù)字化醫(yī)院信息系統(tǒng)為案例，淺析現(xiàn)行醫(yī)改下數(shù)字化醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀、特點、發(fā)展方向，并通過對國內外數(shù)字化醫(yī)院的研究來闡述人類在復雜的技術社會系統(tǒng)中是如何通過“技術”來實現(xiàn)“生存”的。從哲學視角對數(shù)字化醫(yī)院的審視，對于深化對技術化生存的認識以及探索數(shù)字化醫(yī)院的健康快速發(fā)展都具有重要的意義。

簡介：本文對17至19世紀歐洲畫壇的東亞印跡進行了評析。東西方由于在地理、哲學、思維和審美心理特征上存在著巨大差異，所以使得兩個世界的文化藝術也存在著巨大的差異。東方藝術在歐洲歷史上的交流主要有17、18是世紀的“中國熱”和19世紀下半葉的“日本主義”潮流，所以本文側重論述東方藝術中東亞藝術的影響。“中國風尚”的出現(xiàn)是當時中國和西方藝術交流最顯著的成就，而后來歐洲的日本主義熱潮出現(xiàn)有其特定的歷史原因，也有一些能較中國更容易獲得西方青睞的一些主觀原因。19世紀的日本浮世繪對西方繪畫的影響從印象派開始到后印象派，再到其他現(xiàn)代主義流派，筆者通過舉例論證法，論述日本浮世繪對這一時期歐洲繪畫的影響，這些西方藝術家在取得了一定的個人藝術成就之后，又將這一時期的繪畫推進到一個嶄新的歷史階段，從而加速了西方藝術現(xiàn)代化的進程。從中我們可以得到的啟示便是當代藝術學習者要善于接納和吸收其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要發(fā)揚自己優(yōu)秀的本土文化，從而使我們能夠博采眾長，在藝術創(chuàng)作的道路上更進一步。

簡介：本文研究了?？聶嗔φ軐W思想。首先，分析了福柯權力哲學主要有三個來源現(xiàn)代主義思想、尼采及其哲學和后現(xiàn)代主義的思想場域。福柯權力哲學將權力視為一種關系、網(wǎng)絡，認為權力是無主體的、非中心化的，強調權力的分散性、多元性，并用微觀的權力學解構和補充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權為核心的宏觀權力學。其次，從四個不同方面闡述?？聶嗔φ軐W的體現(xiàn)權力與話語；權力與知識；權力與規(guī)訓；權力與性。?？聶嗔φ軐W以后現(xiàn)代主義的立場和視角、用全新的考古學和系譜學的研究方法對人類社會主要是西方社會存在的權力問題進行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權力”的話語對傳統(tǒng)的宏觀權力理論進行解構、顛覆或補充，從而打破了傳統(tǒng)權力理論的話語霸權，極大地解放了人們的思想。最后，闡述了?？聶嗔φ軐W的局限性。他的權力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。

簡介：本文的目的是通過對于胡塞爾哲學予以梳理，并重新觀照其哲學的基本困境，然后對于這種困境予以反思，對于突破這種的可能予以設想和展望。具體分為三個章節(jié)來展開。理論概述。先是對于胡塞爾哲學以四個階段予以區(qū)分。接下來就胡塞爾真正走上自己的先驗現(xiàn)象學哲學體系之路后四個最為重要的概念予以闡釋。首先是先驗現(xiàn)象學的構建，接下來是“現(xiàn)象學還原”，再是“現(xiàn)象學構造”，最后是“生活世界”。重現(xiàn)胡塞爾哲學的基本困境。最基本的就是為了解決主體性困境而提出“主體間性”概念，但是主體間性的提出，雖然產(chǎn)生了廣泛的意義，但是在邏輯上并沒有徹底解決主體性的困境，反而延生更多的困境。對于胡塞爾哲學以及現(xiàn)代西方哲學的基本困境予以反思，并離開西方哲學框架，直面人的世界本身，對于胡塞爾哲學以及西方哲學的出路予以設想，哲學的最基本意義并不是要構建主體性世界，而是要完成主客統(tǒng)一，這才是真正的生活世界。

簡介：在當今分析哲學中，“訴諸直覺”是一個非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實驗和反思平衡等哲學方法中被廣泛使用。直覺作為一種分析和論證的信念資源，為哲學分析和理論建構提供證據(jù)的支持和辯護的理由。“標準哲學方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實現(xiàn)理論與人們的信念、常識及知識等的融貫。那些符合直覺的論斷通常被認為是正確的、可接受的，反之，則被認為是錯誤的、不可接受的?？梢姡庇X具有一種基礎性的證據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問甚至質疑一方面，直覺的不穩(wěn)定性、易錯性使其在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出不可靠性另一方面，直覺的差異性往往會導致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺。有人據(jù)此認為，直覺是無法“校準”的，其使用在認識論上也是未經(jīng)辯護的和不值得信賴的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對直覺的討論不斷升溫。尤其近十年來實驗哲學的興起更是將直覺推向首當其沖的反思對象的位置。不過，目前實驗哲學在理論深度和技術運用上未能超越前輩多少。但作為對哲學出路的一種新探索，其積極意義正得到越來越多的人的認可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺的結構、發(fā)生機制和作用范圍等問題。在對直覺的考察中，直覺不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺、信念、常識等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯性和強的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺知識和直覺能力作出辯護，最終達到為以直覺為基礎的“標準辯護程序”的合法性和哲學學科在方法論上的自主性辯護的目標。

簡介：湖南大學碩士學位論文晚清士大夫覺醒與嚴復天演哲學姓名彭世文申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTSRADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTYTHELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENINGCONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWESTAFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELFSTRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVEYANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENINGWITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSHEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENINGBYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORMYANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡介：學校代碼10184分類號法學碩士學位論文當代中國社會發(fā)展與代價的哲學思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFCONTEMPARYCHINESESOCIALDEVELOPMENTCOST艾新馬克思主義基本原理延邊大學分類號密級UDC學號2009010228延邊大學碩士學位論文當代中國社會發(fā)展與代價的哲學思考研究生姓名艾新培養(yǎng)單位延邊大學馬克思主義學院指導教師姓名、職稱張艷秋教授學科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義哲學與當代意識形態(tài)研究論文提交日期2012年5月14日

簡介：中國科學技術大學碩士學位論文零的哲學思想研究作者姓名韭型雪學科專業(yè)旦直星主豎蜇堂指導教師韭旭完成日期三Q二盍生五月土目中國科學技術大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了明確的說明。作者簽名2型苧’≥簽字日期尹C舂61中國科學技術大學學位論文授權使用聲明作為申請學位的條件之一，學位論文著作權擁有者授權中國科學技術大學擁有學位論文的部分使用權，即學校有權按有關規(guī)定向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文編入中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。本人提交的電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定。曰套開口保密年作者簽名叢摯簽字日期21坌I導師簽名F丕由叢簽字日期2OI6、62

簡介：杜威對西方傳統(tǒng)哲學的批判獨辟蹊徑，針對傳統(tǒng)哲學的起源問題他從歷史學、社會心理學等不同角度做了分析，總結出哲學并非起源于認知世界的需要，而是起源于生活，通過對生活智慧的操作或行動來應對各種不確定性，從而把握人類命運的確定性。受黑格爾、達爾文和實用主義的影響，杜威對傳統(tǒng)哲學進行了改造，以經(jīng)驗、變化取代超驗、絕對，以關注生活取代關注物自體，來改造我們的生活。他以現(xiàn)實的視角將理念與客觀存在相結合，正確處理了科學與哲學的關系，并且提出從適用的知行觀角度來尋求確定性，把實驗方式引入對人的本性的理解，強調了人本主義。雖然杜威的哲學思想受到許多傳統(tǒng)哲學家們的批評，其離經(jīng)叛道的也大大超出了保守哲學家們的容忍程度，但杜威顛覆傳統(tǒng)，提出一種新穎的哲學觀、文化觀，旨在為哲學的發(fā)展尋找新的出路的思想，這在某種程度上有助于我們去思考和確定哲學在當今社會和文化發(fā)展中的性質、功能、地位和作用。本論文從杜威哲學的邏輯起點、理論依據(jù)、基本特征及其理論得失等方面論述了杜威改造傳統(tǒng)哲學的文化思想。論文分為七個部分第一部分文獻綜述第二部分引言第三部分討論了杜威確定性尋求思想形成的思想淵源，分別從黑格爾、達爾文以及實用主義的前輩對杜威哲學的影響三個方面入手，闡述了杜威確定性尋求思想的形成。旨在說明三者對于杜威哲學改造思想形成過程中所起的作用。第四部分討論了杜威確定性思想的詮釋和理解，從確定性思想產(chǎn)生的起因和杜威對于傳統(tǒng)哲學的改造的過程中為確定性尋求提供了一個不同于傳統(tǒng)知行觀的視角。這樣便為我們推開了一扇別樣風景的視窗。第五部分討論了杜威在確定性尋求中知與行的向度。通過總攬知行觀，從不同的角度來分析確定性尋求的價值和意義。第六部分討論了杜威對于傳統(tǒng)哲學的知行改造中的突破點及其現(xiàn)實的意義。通過超越傳統(tǒng)知行觀的角度來看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對于現(xiàn)實生活的意義和前瞻性。第七部分結束語。

簡介：1博士學位論文論文題目歷史與構境從解釋學走向出場學之路伽達默爾哲學解釋學研究研究生姓名魏強指導教師姓名任平（教授）專業(yè)名稱馬克思主義哲學研究方向馬克思主義哲學理解研究論文提交日期2014年3月

簡介：分類號N02密級公開檔案號2015060701010806003學號1211073003碩士學位論文學術學位）學術學位）論文題目論文題目當代生活消費問題的環(huán)境哲學研究當代生活消費問題的環(huán)境哲學研究學生姓名名王星辰王星辰指導教師姓名指導教師姓名王建明王建明學科門類類哲學專業(yè)名稱稱科學技術哲學科學技術哲學研究方向向生態(tài)哲學生態(tài)哲學二〇一五年六月MASTERDISSERTATIONOFSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYTHERESEARCHOFPHILOSOPHYONENVIRONMENTALPROBLEMSOFCONTEMPARYLIFECONSUMPTIONMASTERCIDATEXINGCHENWANGSUPERVISJIANMINGWANGMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSCHOOLOFEDUCATIONPUBLICADMINISTRATIONJUNE2015

簡介：貴州大學2009屆碩士研究生學位論文““““是是是是””””與與與與““““應當應當應當應當””””的關系的關系的關系的關系休謨問題的哲學溯源休謨問題的哲學溯源休謨問題的哲學溯源休謨問題的哲學溯源學科專業(yè)學科專業(yè)學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學外國哲學外國哲學研究方向研究方向研究方向研究方向價值哲學與東西方文化比較價值哲學與東西方文化比較價值哲學與東西方文化比較價值哲學與東西方文化比較導導導導師師師師許為勤許為勤許為勤許為勤教授教授教授教授研研研研究究究究生生生生彭麟淋彭麟淋彭麟淋彭麟淋中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年6月分類號B1論文編號2006171184密級貴州大學碩士研究生學位論文II第三節(jié)回歸原初理性走出“是”與“應當”分裂之困境43一、原初理性的對象43二、“幾何學精神”與“微妙的精神”46結語47致謝48主要參考文獻主要參考文獻49附錄52

簡介：人類進入近代以來，現(xiàn)代化就成了世界各個國家、各個民族的共同主題，并已成為當今時代一股不可逆轉的世界性潮流?？偨Y自近代以來中國現(xiàn)代化的歷史進程，從理性的高度去反思其成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，對探索有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路具有重要的意義，特別是對建構適應中國現(xiàn)代化發(fā)展的目標模式也起著重要作用。本文立足在中國現(xiàn)代化進程這個史學角度，去思考中國現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢和深層目標，并以馬克思主義的發(fā)展觀和人學理論來審視現(xiàn)代化進程，提出現(xiàn)代化的核心和本質在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提和本質目標。由此，從人與自然、人與社會、人與人自身三個方面的統(tǒng)一入手，對人的現(xiàn)代化目標模式進行了探究?？v觀近現(xiàn)代中國的發(fā)展，現(xiàn)代化的探索都經(jīng)歷了一個從器物層次到制度層次，再到文化層次的過程。一個社會思想文化的面貌，往往也就是這個社會現(xiàn)代化程度的寫照，其思想文化為人們所接受的程度，即人的現(xiàn)代化程度，正是這個社會所蘊含的活力和發(fā)展?jié)摿?。從這個意義上來說，人自身的發(fā)展和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的前提，沒有人的現(xiàn)代化就不會有一個國家全面、徹底、長久的社會現(xiàn)代化。展望中國社會發(fā)展的未來，必將以實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化為根本目標。人的現(xiàn)代化是人作為主體的人對作為客體人的改造。作為主體，社會現(xiàn)代化的一切變革，都是由人推動、由人創(chuàng)造的。人在改造自然界和社會的同時，也改造著人本身。人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的客體。人創(chuàng)造著社會現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)伐化，社會現(xiàn)代化的最終成果體現(xiàn)為人的素質的全面提高。無論現(xiàn)代化變革從社會客體的哪個層面開始，總是由具有現(xiàn)代文化素質的人組織和發(fā)動的。當現(xiàn)代化由一個層面波及到另一個社會層面時，也總是通過具有現(xiàn)代文化素質的人的活動才能得以實現(xiàn)。由此，從理論上探索人的現(xiàn)代化發(fā)展方向和發(fā)展目標，在人與自然、人與社會、人與人三者的統(tǒng)一中，去實現(xiàn)以人為中心的社會現(xiàn)代化，也就成為哲學研究的重要內容之一?？傊袊默F(xiàn)代化“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。

簡介：點擊查看更多洛克哲學可知論與不可知論矛盾探析.pdf精彩內容。

簡介：哲學碩士學位論文伯爾曼之法律與宗教哲學意義探微趙亞杰2011本論文已達到哲學碩士學位論文要求本論文已達到哲學碩士學位論文要求答辯委員會主席金熙成（?。┐疝q委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員方浩范（?。┐疝q委員會委員姜云（?。┐疝q委員會委員金哲洙（?。┭舆叴髮W2011年5月26日