簡(jiǎn)介：梁漱溟先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問題和社會(huì)問題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過(guò)程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！袄硇浴痹从诹菏閷?duì)人類心理發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，即以“理性”為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏看來(lái)，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國(guó)儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來(lái)銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說(shuō)是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說(shuō)中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說(shuō)。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建。“理性”思想的確立，標(biāo)志著梁漱溟對(duì)于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹一幟的。本文主旨在于說(shuō)明（1）梁漱溟思想在最終形成的過(guò)程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學(xué)的研究成果，來(lái)完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識(shí)論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。

簡(jiǎn)介：道德哲學(xué)主要關(guān)注的是形而上的問題，而其所關(guān)注和力求解決的問題還是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的倫理生活，以現(xiàn)實(shí)的倫理生活為基礎(chǔ)。易傳是人的理性發(fā)展和彰顯的產(chǎn)物，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和世界進(jìn)行觀察和總結(jié)后的理論抽象，其道德哲學(xué)與道德譜系的形成也是來(lái)源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理生活的思考。本文將對(duì)易傳的道德思維、道德本體、道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)等問題展開重點(diǎn)討論，以此梳理出易傳的道德哲學(xué)及體系。第一章對(duì)易傳的成書年代及作者問題做了簡(jiǎn)要的梳理。易傳非成于一時(shí)一人。其主體部分當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是百家爭(zhēng)鳴的思想文化成果，其思想是諸家思想的融合，并不只屬于一家一派，但從其基本立場(chǎng)和總體特征來(lái)看，應(yīng)該還是以儒家為本。第二章從易傳的解易思維入手，重點(diǎn)論述了其中所包含的道德思維。“取象比類”的思維使人能夠把握到天地自然之道，并且懂得將人類生活與自然現(xiàn)象相類比而得出人類社會(huì)的基本規(guī)則?！坝上笕肜怼边M(jìn)一步將這種對(duì)天道的把握和對(duì)人道的領(lǐng)悟規(guī)范化、抽象化，從而規(guī)定出人類所應(yīng)該遵循的理則，于是，從單純的模擬天地自然進(jìn)入了獨(dú)立的道德思考。“天人合德”的道德思維，使人在道德認(rèn)識(shí)過(guò)程中直指道德本體天道，為人的道德修養(yǎng)提供一個(gè)終極目的與理想。第三章以“一陰一陽(yáng)之道”、“繼善成性”、“三才之道”為節(jié)展開論述?！耙魂幰魂?yáng)之道”通過(guò)“繼善成性”使人性與天命相通相系，人道本源于天道，效法地道，三才之道結(jié)合構(gòu)成了易傳道德哲學(xué)的本體論思想。第四章以“窮神知化，德之盛”與“知崇禮卑”為思路，從“德與知（智）”、“（智）知與禮”兩個(gè)方面論述了易傳的道德認(rèn)識(shí)論。第五章主要論述易傳的道德修養(yǎng)論，主要從天地生生之德與進(jìn)德修業(yè)入手，以“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”為總綱論述了易傳的成人、成己、成物的道德修養(yǎng)論。

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代信仰問題的哲學(xué)反思姓名張智慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙繼倫20040501ABSTRACTBELIEFISHUMANBEING’SFIRMCONVICTIONANDPERSISTENTPURSUITTOWARDSACERTAINOBJECTWHICHREFLECTSTHEUTMOSTVALUERECOGNIZEDBYTHEMSELVESITISALSOTHEINQUIRYABOUTPEOPLE’SINNATECHARACTERS；PROJECTIONOFTHEIRSPIRITUALVALUEANDPURSUITOFTHEIRIDEALITISTHESTABLEEVERLASTINGANDEXCLUSIVEMENTALACTIVITYFORACHIEVINGTHEGOALWHAT’SMOREBELIEFISTHECOREANDSOULOFHUMAN’SSPIRITUALWORLD；THEBASICANDMOSTDEEPGOINGPHENOMENONOFSPIRITUALWORLDASWELLITOFFERSTHEINTEGRATEDIDEALDIRECTIONANDGIVESTHEUTMOSTCARETOHMNANBEINGSALSO，ITHELPSMAKE1IFEMOREPRODUCTIVEANDMEANINGFULBELIEFHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANBEINGSINCHINANOWADAYSBELIEFISPUTINCONTRADICTIONANDCONFLICTITISATALOSSTHISISMANIFESTEDBYTHEDUMPINGOFBELIEFTHEPLURALISMIRRATIONALITYANDUTILITARIANISMSUPERSTITIONANDBLINDNESSOFBELIEFASWELLTHROU出THEHOLISTICREVIEWTOWARDSBOTHTHESCIENTIFICANDNONSCIENTIFICBELIEFANDEVALUATIONOFVARIOUSINFLUENTIALBELIEFS，THISPAPERANALYZESTHEEXISTINGCONDITIONABONTCHINA’SPROBLEMOFBELIEFANDEXPLORES恤EROOTFORCHINESEPEOPLE’SBELJEFORIENTATIONTHEDRIVENFORCEOFTHEREFLECTIONISTODISPELTHEMISTANDRETRIEVETHESCIENTIFICANDLOFTYVALUEOFBELIEFFROMTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTRUTHANDVALUE，ANDTHEUNITYOFSELFVALUEANDSOCIALVALUEBESIDESTLLISPADERALSOAIMSTOCULTIVATESCIENTIFICBELIEFANDMAKEOURBOATOFBELIEFSTEERASTEADYCOURSEKEYWORDSBELIEF；BELIEFCONSTRUCTION；BELIEFCONFLICT；SCIENTIFICBELIEFN

簡(jiǎn)介：適逢狹義相對(duì)論創(chuàng)立100周年和愛因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國(guó)不失時(shí)機(jī)地把2005年定為“物理學(xué)年”，許多國(guó)家也把2005年定為“愛因斯坦年”，以表達(dá)對(duì)愛因斯坦的紀(jì)念。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，愛因斯坦作為最偉大的科學(xué)家光彩照人。學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦科學(xué)理論和科學(xué)思想研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展，其文獻(xiàn)可謂汗牛充棟；但是，對(duì)愛因斯坦哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的研究則處于弱勢(shì)狀態(tài)，其文獻(xiàn)可謂鳳毛麟角。本文在掌握大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)敘議結(jié)合的手法，較系統(tǒng)的從自然觀、社會(huì)觀、道德觀三個(gè)方面來(lái)論述愛因斯坦的哲學(xué)思想，使我們從另一個(gè)視野了解到，愛因斯坦還是一位卓越的思想家。他以深邃的理論，新穎的自然哲學(xué)思想，獨(dú)到的社會(huì)觀，“善、美和真”的道德觀豐富了人類的思想寶庫(kù)，并用真善美的思想不斷指引其前進(jìn)。第一部分從愛因斯坦所處的歷史背景及時(shí)代特征出發(fā)，研究其哲學(xué)思想產(chǎn)生的科學(xué)條件和理論來(lái)源；第二部分以1923年為界，研究愛因斯坦前期和后期自然哲學(xué)思想的內(nèi)容、特征及科學(xué)思維方法；第三部分依據(jù)愛因斯坦歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容來(lái)研究其社會(huì)哲學(xué)思想；第四部分從道德的起源、社會(huì)作用、道德與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系及奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀來(lái)研究愛因斯坦的道德哲學(xué)。最后指明，愛因斯坦自然觀、社會(huì)觀、道德觀的統(tǒng)一正是真、善、美統(tǒng)一的體現(xiàn)，愛因斯坦正是用真、善、美的高尚思想不斷照亮其前進(jìn)的道路，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富愛因斯坦是偉大的，他的光輝是永存的

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901030037分類號(hào)B151密級(jí)碩士學(xué)位論文西方自由主義政治哲學(xué)中的公西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究民身份研究學(xué)位申請(qǐng)人蔣少飛指導(dǎo)教師羅伯中學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：心靈哲學(xué)中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的問題是我們?nèi)绾瘟私庾约汉退?，即我們?nèi)绾螌?duì)自己和他人的感受、思想等進(jìn)行識(shí)別。人類最明顯的社會(huì)特征是對(duì)他人心智進(jìn)行閱讀，即人們對(duì)自己和他人的心智狀態(tài)進(jìn)行歸因。對(duì)他人的心智狀態(tài)進(jìn)行表征，即所謂的讀心術(shù)，是對(duì)他人心智活動(dòng)概念化的過(guò)程，是社會(huì)創(chuàng)作的根基。從人們?nèi)粘５难哉勁e止，到政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、甚至到我們的道德感，都離不開讀心術(shù)，那么讀心術(shù)是如何完成的，哲學(xué)家對(duì)此一直爭(zhēng)論不休。近年來(lái)神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了模擬理論研究之于讀心問題的回答。文章第一部分對(duì)“心智狀態(tài)”概念進(jìn)行解釋，對(duì)讀心的認(rèn)識(shí)論起源進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)讀心的幾種心理理論進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明并指出模擬理論的路徑是一種更為理想、更具解釋力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上對(duì)模擬理論的發(fā)展歷史及其關(guān)于模擬理論的不同版本進(jìn)行說(shuō)明，指出不同版本的模擬理論操作進(jìn)程之間的不同。文章第二部分對(duì)模擬理論的基本內(nèi)容、核心特征、可能進(jìn)程及呈現(xiàn)方式進(jìn)行了重點(diǎn)論述。首先對(duì)模擬理論實(shí)現(xiàn)機(jī)制與核心特征進(jìn)行了闡述，在理論層面對(duì)模擬理論進(jìn)行全面的把握；其次通過(guò)四個(gè)模型的建構(gòu)和說(shuō)明闡釋了模擬理論的可能進(jìn)程，四種模型的建構(gòu)，使模擬理論的操作進(jìn)程更清楚明了，尤其是鏡像神經(jīng)模型，為模擬理論的實(shí)現(xiàn)奠定了神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)；最后從鏡像神經(jīng)元入手，指出鏡像神經(jīng)是讀心實(shí)現(xiàn)的中介，是模仿和理解他人的中介，分析了低階讀心、高階讀心過(guò)程中，模擬理論的具體應(yīng)用，對(duì)模擬理論在讀心中的呈現(xiàn)給予實(shí)證性的解讀。文章第三部分首先探討模擬理論在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，其次試圖運(yùn)用綜合性的視角，對(duì)模擬理論融合的可能性進(jìn)行了分析，建立一個(gè)更為開放的、全面的模擬讀心的路徑，通過(guò)全面的模擬理論，來(lái)實(shí)現(xiàn)他心認(rèn)知。模擬理論的發(fā)展借助神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)的研究，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式和手段，將傳統(tǒng)的讀心問題科學(xué)化，擺脫了以往解決讀心問題的思維模式哲學(xué)的沉思，為讀心問題的解決提供了更好的研究策略，具有重要的哲學(xué)意義和理論價(jià)值。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2235單位代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2012110332碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWLDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請(qǐng)人姓名徐靜芝指導(dǎo)教師朱曉鵬專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向道家哲學(xué)研究所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師杭州師范大學(xué)范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：弗蘭西斯培根對(duì)亞里士多德的邏輯進(jìn)行了挑戰(zhàn)，建構(gòu)新工具，拓展了新的科學(xué)研究方法培根式歸納法。對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究的人很多，但大都只是針對(duì)其中的中心思想培根式歸納法，和其他的幾個(gè)重點(diǎn)如四假象說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論等，而對(duì)新工具中其他的一些重點(diǎn)思想和研究則很少有人深入探討過(guò)，尤其是其中所涉及到的培根的具體科學(xué)研究。同時(shí)，還存在著不少對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)容的誤讀。所以，本文欲采用史學(xué)研究與哲學(xué)分析相結(jié)合的方法對(duì)前人的見解和培根及其新工具本身進(jìn)行系統(tǒng)的探討，希望能達(dá)到以下兩大目的首先，對(duì)新工具中前人已著重論述過(guò)的思想不再涉獵，致力于補(bǔ)充培根其他哲學(xué)和科學(xué)思想的研究資料，并剔除對(duì)培根思想的一些誤讀，同時(shí)把對(duì)培根的評(píng)價(jià)放入歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行具體研究，用辯證的眼光看培根在那個(gè)特定時(shí)代下所做出的貢獻(xiàn)；其次，在對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究時(shí)，時(shí)刻結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代科學(xué)思維成果，古為今用，洋為中用，發(fā)掘新工具對(duì)今天的啟示。總之，本文希望能夠在對(duì)前人資料的系統(tǒng)整理和深入探討培根及其新工具思想的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行再解讀。本文總共分為四大部分首先，分析新工具是對(duì)亞里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對(duì)他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對(duì)前人已深入探討過(guò)的培根式歸納法、四假象說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論不再論述，同時(shí)對(duì)前人的一些誤讀進(jìn)行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對(duì)前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運(yùn)用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動(dòng)說(shuō)，而對(duì)這本書中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評(píng)論，較深入地梳理培根對(duì)前人的繼承和批判、對(duì)后世的影響和對(duì)今天的啟示。

簡(jiǎn)介：在馬勒伯朗士看來(lái)，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因?yàn)槠毡槔硇约瓷系郾旧?；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導(dǎo)，而人的理性追求著“圣愛”，這似乎主要是心靈在主導(dǎo)。然而，在自愛與圣愛之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對(duì)此，傳統(tǒng)形而上學(xué)包括神學(xué)的態(tài)度一直是“揚(yáng)心抑身”；因?yàn)?，在它看?lái)幸福就是心靈的事，于身無(wú)關(guān)。在此意義上，作為心靈理性信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無(wú)語(yǔ)但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實(shí)相矛盾身體的康健與心靈愉悅就是一種實(shí)存。在理路與現(xiàn)實(shí)之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅(jiān)持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅(jiān)持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實(shí)然的地位真正的法國(guó)哲學(xué)開啟者笛卡爾開啟了理性的至高無(wú)上的時(shí)代，這無(wú)疑有著科學(xué)時(shí)代帶來(lái)的深深的烙印，科學(xué)的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺(tái)，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個(gè)主題不能完全覆蓋整個(gè)時(shí)代，時(shí)代的三種維向過(guò)往當(dāng)下未來(lái)一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無(wú)論是正當(dāng)氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對(duì)十六世紀(jì)十八世紀(jì)的時(shí)代做各自的解讀在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”“肉身一自愛”的維度，這本身就是解讀我們?cè)谑来嬖诘慕?jīng)驗(yàn)”的不可或缺的徑路。本文的目標(biāo)就是主要從這“肉身自愛”之維，結(jié)合“上帝圣光”與“理性啟蒙”之維，梳理馬勒伯朗士的“道德ETHICS”，厘清馬勒伯朗士是如何給予“肉身自愛”以生路，恢復(fù)自愛的正當(dāng)性的，并因此讓“自愛”也能夠理直氣壯地流走在“圣光”的光耀之下

簡(jiǎn)介：突現(xiàn)是人文學(xué)科中一個(gè)著名的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，基于米爾的兩種因果關(guān)系學(xué)說(shuō)之上，劉易斯（GEGEHENRYLEWES）在其1875年發(fā)表的生命與心靈的諸問題一書中正式賦予“突現(xiàn)”一詞哲學(xué)意義，隨后英國(guó)突現(xiàn)論者將突現(xiàn)思想進(jìn)一步發(fā)展構(gòu)建成一個(gè)層次性突現(xiàn)進(jìn)化論的哲學(xué)體系。突現(xiàn)論萌芽于19世紀(jì)晚期，正式形成于20世紀(jì)初，是一種力圖解釋自然科學(xué)與人文科學(xué)中的高階復(fù)雜現(xiàn)象與屬性的復(fù)雜性理論。大致上可以這樣認(rèn)為，即突現(xiàn)的實(shí)體是從更為基礎(chǔ)的實(shí)體中突現(xiàn)而來(lái)，是新穎的也是不可還原的，例如有說(shuō)意識(shí)是從大腦突現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)物。在歷經(jīng)了早期英國(guó)突現(xiàn)主義的興起和衰落之后，隨著科學(xué)、哲學(xué)的不斷發(fā)展，突現(xiàn)論再次活躍于人們的視野中，成為正在蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題并得以逐步深化與發(fā)展。本文試圖通過(guò)追溯突現(xiàn)論的起源、研究它的發(fā)展脈絡(luò)，用哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合的視角對(duì)比、分析幾種當(dāng)代關(guān)于突現(xiàn)的主流思想及特性，如不可還原性，不可預(yù)知性、概念新穎性以及隨附性等，以此來(lái)進(jìn)一步思考如何定義突現(xiàn)、突現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際范圍是什么、突現(xiàn)暗示了或者說(shuō)是否需要新階現(xiàn)象的存在，突現(xiàn)有哪些主要的路徑與方法等等這樣極具爭(zhēng)議也亟待解決的問題。作為滲透至自然科學(xué)以及人文科學(xué)幾乎各個(gè)領(lǐng)域、方方面面的思想，探究突現(xiàn)論對(duì)于解釋與人類生存與活動(dòng)息息相關(guān)的現(xiàn)象有指導(dǎo)借鑒作用，因而研究突現(xiàn)思想既具有深厚的理論意義同時(shí)又具有豐富的實(shí)踐意義。本文對(duì)突現(xiàn)論的研究，主要從以下五個(gè)部分來(lái)展開。第一部分文獻(xiàn)綜述。對(duì)本選題的意義，研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處以及存在的問題等給予一定的解釋和說(shuō)明。第二部分對(duì)突現(xiàn)的起源與演變進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，再現(xiàn)突現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡(luò)。羅列了對(duì)突現(xiàn)具有代表性的不同闡述，分析了早期英國(guó)突現(xiàn)論者的主要思想及爭(zhēng)論，對(duì)突現(xiàn)屬性與新穎性、還原性、可預(yù)知性之間的關(guān)系做了解釋與說(shuō)明。并從本體論與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)突現(xiàn)思想進(jìn)行深入剖析，列舉了幾個(gè)就代表性的突現(xiàn)論者的思想，闡釋了突現(xiàn)的本體論以及認(rèn)識(shí)論的意義第三部分分析了在復(fù)雜系統(tǒng)的視角下對(duì)哲學(xué)中的新突現(xiàn)論思想，全面、深入的探討了突現(xiàn)的本質(zhì)，屬性以及現(xiàn)象等相關(guān)問題。同時(shí)，對(duì)當(dāng)今的突現(xiàn)論的主流思想進(jìn)行探究，進(jìn)一步解決突現(xiàn)的存在范圍，以及突現(xiàn)與不可預(yù)知性、不可還原性、神秘性等關(guān)系問題。以及突現(xiàn)論在心靈哲學(xué)中的研究成果和重要意義。第四部分挖掘自然科學(xué)與人文科學(xué)中所蘊(yùn)含的突現(xiàn)現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行分析與說(shuō)明，形成突現(xiàn)論的世界解釋。深入討論了突現(xiàn)論在物理學(xué)、化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等自然科學(xué)的重要意義及運(yùn)用，以及在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)中的重要意義及運(yùn)用。第五部分結(jié)語(yǔ)。在第一部分，即全文對(duì)突現(xiàn)思想發(fā)展脈絡(luò)的清晰再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的理解與分析，提出了我所認(rèn)為的、研究突現(xiàn)思想最重要的兩個(gè)要素之一隨附性即不可還原性。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導(dǎo)合作導(dǎo)穿串伯／＼羲學(xué)灑舍嬸锏馨敦掂學(xué)G。D，SA心R叩咖時(shí)HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學(xué)師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導(dǎo)師簽名√挺日期出陽(yáng)

簡(jiǎn)介：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)分崩離析，新興的地主階級(jí)開始嶄露頭角。在這種歷史和社會(huì)背景下，國(guó)家之間戰(zhàn)亂不斷，各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)以及軍事實(shí)力的需求大大上升。此時(shí)代表新興地主階級(jí)的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國(guó)國(guó)君所重視，逐漸占據(jù)社會(huì)的主流思想地位。此時(shí)傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實(shí)用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。此時(shí)荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學(xué)說(shuō)的偏離以及其地位在現(xiàn)實(shí)中的沒落，認(rèn)識(shí)到孔孟的禮義教化缺乏時(shí)效性和強(qiáng)制性之后，開始對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。為了適應(yīng)時(shí)代需要，荀子在堅(jiān)持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對(duì)利的追求以及法的實(shí)用性，將儒法思想進(jìn)行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅(jiān)持“以義制利”的王道思想另一方面，荀子對(duì)法的看重又時(shí)刻透露出功利主義的導(dǎo)向。韓非的韓國(guó)公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國(guó)在短時(shí)間內(nèi)國(guó)富兵強(qiáng)的方法。因此，法家針對(duì)人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來(lái)源并無(wú)確鑿證據(jù)。僅史記記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無(wú)記載，因此，韓非對(duì)荀子的繼承關(guān)系應(yīng)該是存在疑問的。對(duì)其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學(xué)、考據(jù)學(xué)方面展開，但對(duì)于二人師承關(guān)系的研究也應(yīng)從其思想上的共同性，即韓非真正對(duì)荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實(shí)性。本文分為五個(gè)章節(jié)。主要根據(jù)荀子和韓非子中的原文，剖析其中的思想，并在多方面將二者的思想進(jìn)行比對(duì)，以期找出其中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而對(duì)二者之間的繼承關(guān)系進(jìn)行論證。其中第一章是荀子和韓非學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的背景。簡(jiǎn)單闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進(jìn)行了分析第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點(diǎn)，并對(duì)兩人的人性論進(jìn)行了橫向?qū)Ρ?，總結(jié)出二者人性論的同異第三章是對(duì)于荀韓二人義利觀的分析比較，對(duì)荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)荀韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了荀子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯法哲學(xué)研究姓名夏宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20040301ABSTRACTJ1RGENHABERMAS1929一ISAFAMOUSTHINKERINOURCONTEMPORARYERAHEDISTMGUISHESHIMSELFFROMOTHERMEMBERSOFFRANKFURTSCHOOLINTHATHEHASNOTONLYHISOWNCRITICALTHEORYBUTALSOHISCONSTRUCTIVETHEORYTHEONETOCONSTRUCTABETTERWORLDFORTHEFUTUREBASEDONHISCRITICALTHEORYHABERMASINTRODUCESHISDISCOURSETHEORYINTOLEGALDOMAIN。BYDOINGSOHEINVESTIGATESANDCRITICIZESMANYKINDSOFLEGALSCHOOLSANDATTEMPTSTORECONSTRUCTMODEMLEGALTHEORYHEALSOBRINGSHISLEGALTHEORYINTOTHEPRACTICETOLEADMODERLLRULEOFLAWOUTOFPRESANTPREDICAMENTCHAPTER1THROUGH3OFTHEPRESE口ATDISSERTATIONEXA／NLNEHOWHABERMASTHEORETICALLYRECONSTRUCTHISMODEMLEGALTHEORYCHAPTERLDESCRIBESANDANALYZESHABERMASSCRITICISMTOTHEMETHODOLOGIESOFNATURALLAWSCHOOLANDPOSITIVISTSCHOOLOFLAWHISDISCOURSETHEORYOFLAWISBASEDONHISTHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDDISCOURSETHEORYANDITSAIMISTOSOLVETHEPROBLEMOFLEGITIMACYOFLAWANDRATIONALITYOFLEGALPRACTICECHAPTER2ELABORATESHABERMAS’SONTOLOGYOFRIGHTSHERECONSTRUCTSTHETRADITIONALTHEORYOFRIGHUBYREPLACING‘“NATURALSTATE’OR“THEORIGINALPOSITION’WITH‘“IDEALSPEECHSITUATION“’ASASTARTINGPOINTTODEFINEBASICRIGHTS，REPLACING‘PRACTICALREASON“’WITH‘‘COMMUNICATIVERATIONALITY’ASINTERSUBJCCTIVEPARTICIPANTS’COMPETENCETOCONSTRUCTBASICRIGHTSANDEPLACINSMORALPRINCIPLEWITHDISCOORSEPRINCIPLEASABASICPRINCIPLETOJUSTIFYBASICRIGHTSCHAPTER3ANALYZESHISAXIOLOGYOFLAWLAWWITHITSLEGITTMACYISA訂ANSFORMERBETWEENTHESYSTEMANDLIFEWORLD‘ITSHOULDPROTECTLRIVATOAUTONOMYANDPUBLICAUTONOMYLAWALSOPLAYSTHEROLEOFINMGRATINGTHESOCIETYWIMPJUM／ISTICALVALUESDISCOURSEPRMCIPLEISTHECRITERIONOFLEGITIMACYOFLAWCHAPTER3THROUGH6INVESTIGATEHOWHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFLAWAPPLIESTOLEGISLATION。ADJUDICATIONANDADMINISTRATIONCHAPTER4EXPOUNDSHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFDEMOCRACYDELIBERATIVEDEMOCRACYCONFERSLEGITIMATINGFORCEONTHELEGISLATIVEPROCESSPRAGMATICALDISCOURSE，ETHICALDISCOURSE，MORALDISCOURSEANDBARGAININGAREFOURBASICFORMSFORLEGISLATIONCHAPTER5DISCUSSESH童B翻_MAS，STHEORYOFADJUDICATIONHEBRINGSDISCOURSETHEORYINTOTHEJUDICIARYFIELDINORDERTOMAKEADJUDICATIONLEGITIMATEANDREASONABLECHAPTER6DISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENDISCOURSETHEORYANDADMINISTRATIONHERECONSTRUCTSADMINISTRATIVEPOWERHEAPPLIESHISDISCOURSETHEORYTOTHEADMINISLRATIVEDOMAINANDATTEMPTSTOGETTHELATECAPITALISTWELFARESTATEOUTOFPREDICAMENTOFADMINISTRATIONALTHOUGHACADEMICALCIRCLESBETHHOMEANDABROADSHOWDIFFERHRATTITUDETOWARDSHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYANDALTHOUGHSOMEOFHISVIEWPOINTSHAVEALONGDISTANCEFROMTHEREALITYHISENDEAVORTOEXPLORETHEFUTUREFORMODEMRULEOFLAWISWORTHPRAISINGITISOFGREATIMPORTANCETOINVESTIGATEHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYBOTHINTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSHABERMAS；DISCOURSETHEORY；LAW2

簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想深邃廣博主要致力于哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的研究他的實(shí)踐哲學(xué)繼承并發(fā)展了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)從哲學(xué)研究的總體性方式入手意在解決社會(huì)價(jià)值理性缺失的問題。在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人類的異化時(shí)代伽達(dá)默爾用他的哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)問題從而使他的哲學(xué)解釋學(xué)真正向?qū)嵺`哲學(xué)回歸。因此伽達(dá)默爾晚年所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐哲學(xué)研究并不是思想的“斷裂”而是哲學(xué)解釋學(xué)針對(duì)當(dāng)代的具體問題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說(shuō)伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)是解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)或是實(shí)踐的詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾從人的本性出發(fā)研究人類語(yǔ)言的獨(dú)有魅力充分說(shuō)明人的真正自由可以在實(shí)踐中進(jìn)行正確的抉擇。這個(gè)抉擇的最終目的是善。這一活動(dòng)的基礎(chǔ)就是理解在此打開了解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的通道。從而進(jìn)一步引申說(shuō)明理解不只停留在文本的疑難問題上而且可以達(dá)到全人類的相互理解實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。研究伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)為新的時(shí)代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：ABSTRACTTHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSSEESANEWDEVELOPMENTOFMETAPHYSICS．BECAUSETHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSISINANEWTIMES，ITHASSOMENEWCHARACTERISTICS，WHICHISEMBODIEDINANIMPORTANTTEXT．THEANNOTATIONOFLIEZL．THEANNOTATIONOFL1EZLWASWRITTENBYZHANGZHANWHOLIVEDINTHEEASTEMJINDYNASTY．THECORETHEORYOFTHEBOOKIS‘THESUPERIORITYOFEMPTINESS”．THE“EMPTINESS’’INNATURALPHILOSOPHYMEANS‘‘THEGREATVOID”，WHICHPUTSFORWARDTHETHEORYOFYUANQIINHARTDYNASTY,ANDVIEWSDIFFERENTLYFROMZHANGZAI’SPHILOSOPHYINSONGDYNASTY；THE‘‘EMPTINESS”INONTOLOGYME．TIS‘‘THEABSOLUTEEMPTINESS”，WHICHHASINTEGRATEDWANGBI’“吐1ESUPERIORITYOFNONBEING”ANDGUOXIANG’‘THEUNIQUENESSOFBECOMING’’THE“EMPTINESS’’INLIFEOUTLOOKMEANS“THEEMPTINESS、THEQUIESCENCEANDSELFSONESS”．WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFCONFUCIANISMANDTAOISM．TOSUMUP，THEANNOTATIONOFLIEZLCONTRIBUTESALOTTOTHEDEVELOPINGOFMETAPHYSICSINTHENEWTIMESTHEEASTERNJINDYNASTY．KEYWORDSTHEANNOTATIONOFLLEZITHESUPERIORITYOFEMPTINESSTHEGREATVOIDTHEABSOLUTEEMPTINESS