簡介：點擊查看更多休閑的哲學分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工竹的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J20T2勻F月2口同關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導(dǎo)師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡介：西安建筑科技大學碩士學位論文生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路基于信息哲學維度的考察基于信息哲學維度的考察專業(yè)科學技術(shù)哲學科學技術(shù)哲學研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學在西方社會為應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的負效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學以承認自然生態(tài)的基本權(quán)利和價值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護自然、珍惜生命的口號，而西方生態(tài)倫理學的正式產(chǎn)生則是20世紀40年代的事情，其標志是美國哲學家奧爾多利奧波德提出的“大地倫理學”。20世紀6070年代以后，生態(tài)倫理學的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀中葉爆發(fā)的人類近代以來的第三次科技革命是生態(tài)倫理學興起的全新科技時代背景，正是這場新的革命不僅展示了一副全新的哲學和科學的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學和科學的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學是20世紀80年代在中國誕生的一種全新時代哲學，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價值和信息價值的維度引入了關(guān)于價值倫理問題的考察。生態(tài)倫理學的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時代到基督神學再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊含其中。

簡介：國內(nèi)圖書分類號H030國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文密級公開年級三Q二二級姓名塞』煌申請學位級別窒堂亟專業(yè)壘E國適壹堂拯應(yīng)屆語言堂指導(dǎo)老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學曲南父遺大罕學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密使用本授權(quán)書。請在以上方框內(nèi)打“√”學位論文作者簽名動吁指導(dǎo)老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專、F0、弓0

簡介：山西大學碩士學位論文伽達默爾解釋學的實踐哲學轉(zhuǎn)向姓名常春雨申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導(dǎo)教師李紅20070601第四章論述了伽達默爾實踐哲學轉(zhuǎn)向的意義與啟示。伽達默爾的實踐哲學不同于亞里士多德、康德的實踐哲學，而是一種實踐哲學的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關(guān)注人類具體實踐活動，并使實踐哲學與解釋學統(tǒng)一起來，不僅具有繼承性，同時也有創(chuàng)造性。從呼喚人類擺脫科技理性的層面看，伽達默爾的實踐哲學又具有了啟蒙的意義，同時，在伽達默爾實踐哲學里，科學主義和人文主義第一次實現(xiàn)了在保持自身存在前提下的交流與融合。關(guān)鍵詞解釋學；實踐哲學實踐理性

簡介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚墜魚壘望魚G魚堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導(dǎo)師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個摘要從管理哲學的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個詮釋問題，它所表達的是對先秦儒家思想進入當代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因為我們與先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠，但同時又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動本身從來都不可能完全達到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學的立場，本文的導(dǎo)論反省了目前儒家管理哲學研究的方法論，重新考慮了詮釋過程中的邊界或限度問題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來，這些問題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無限化的傾向。因此，有必要重新強調(diào)在詮釋過程中保持忠實性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個方面按照由內(nèi)而外的運思路徑，對先秦儒家思想進行管理哲學詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點，通過對人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務(wù)于國家和社會管理的行為準則和控制模式。由于它注重從精神層面來開發(fā)人性中的道德潛能，強調(diào)對人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標，從而使其對人性的研究表現(xiàn)出獨特的理論價值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標，而是試圖通過對人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無論是性善論還是性惡論，都蘊含著對人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個方面提出了對人性進行引導(dǎo)和約束的策略，從而形成了風格迥然相異的激勵機制。綜合運用這兩種方法，恰恰符合了人性復(fù)雜的特點，有助于在實現(xiàn)組織管理目標的同時，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標，它意味著無論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡介：山西大學2008屆碩士學位論文建構(gòu)論視野中的社會科學哲學作者姓名指導(dǎo)教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限史云石殷杰教授科學技術(shù)哲學社會科學哲學科學技術(shù)哲學研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會科學哲學的興起、建構(gòu)論與社會科學哲學的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會科學哲學的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對本論文的選題、主旨、提綱、國內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細說明，簡單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點。本論文的主要目的是以社會建構(gòu)主義為線索，理清社會科學哲學的基本哲學思想，恢復(fù)社會科學和社會科學哲學的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開了以下幾部分的論述。第一部分詳細分析了建構(gòu)論與社會科學的興起。就目前的研究狀況來看，關(guān)于科學、社會科學的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會科學哲學研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會建構(gòu)論的角度來看，社會科學哲學的研究興起主要有以下幾個方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會學的影響和語言、社會心理學的危機三部分進行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會科學哲學的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學觀、建構(gòu)論視野中的社會實踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學觀中，論述了科學知識社會學的科學觀和后現(xiàn)代女性主義科學觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會實踐觀中，通過對兩個代表人物的社會實踐觀思想進行介紹，即布迪厄的“實踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會建構(gòu)主義的角度來看，社會科學哲學在社會實踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標準被打破，科學是真理的化身被推翻，對認識真理相對性的重新詮釋等方面展開了闡述；在這一部分的最后，文章對建構(gòu)論視野中的人生觀進行了分析，對社會科學哲學思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進行了論述“集體主義”觀點的興起、“和諧”觀念深入人心、對社會問題的重新詮釋、以人為本，全面認識人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對建構(gòu)論之于社會科學哲學的意義做出了論述，這部分重點從認識論意義、方法論意義和本體論意義進行了論述，通過對這三方面的意義進行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會建構(gòu)主義為視野來看待社會科學哲學思想的重要性。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文卡西爾文化哲學思想及啟示姓名胡鐵成申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導(dǎo)教師王國有20081115黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡介：道樞是曾慥對南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開的，其中所蘊含的生命哲學、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當豐富，但學術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學視域中探究道樞，對該領(lǐng)域研究有所推進。道樞以生命為旨歸，其生命哲學體系相當完備。道樞生命哲學可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論?！暗馈北灰暈槭怯钪嫒f物之本，是一切生命的起源，道是萬物發(fā)展變化的生機和動力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽之變換而進行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實現(xiàn)自我超越，達到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無為無欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動的去認識“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達到長生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學思想。就養(yǎng)生實踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導(dǎo)引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

簡介：災(zāi)難文學是指在文學中，災(zāi)難作為一種強大的對抗力量，在與人發(fā)生沖突的過程中，對人類群體構(gòu)成強大的沖擊和在這種沖擊中人類的反應(yīng)以及由此引發(fā)的精神世界的激烈裂變。災(zāi)難文學在傳達人類生存狀態(tài)和精神困境方面有獨特價值，它為災(zāi)難中的人設(shè)置了一種極端的生存空間，在死亡、孤獨、荒誕的籠罩下，人們顯露出不同的行為和態(tài)度，有人放棄生命，縱容和釋放動物性本能，有人頑強反抗，綻放生命之花，究其根源，是對生命的不同認識決定的。災(zāi)難作為一個平臺，促進入思考為什么而活的問題，認識到自我生存的荒誕性。本文從生命價值觀的角度解讀災(zāi)難文學，包括三部分。第一章內(nèi)容是簡述災(zāi)難文學和生命價值觀。對災(zāi)難文學的界定是下文的基礎(chǔ)，因此，通過比較不同作品，得出了災(zāi)難文學的兩個構(gòu)成要素。分析了災(zāi)難文學中陌生化寫作手法的深刻含義，初步認識I的概念并提出入應(yīng)該樹立什么樣的生命價值觀的問題。第二章內(nèi)容是解讀災(zāi)難文學作品。本文選取四部描寫自然災(zāi)難的作品細致分析，從文本出發(fā)，探究災(zāi)難面前的世態(tài)百象，災(zāi)難籠罩下的生存困境及向死而生的倔強生機。從中不難探究出生命價值觀在災(zāi)難處境中的精神指引作用，更進一步從作品中挖掘正確的生命價值觀。第三章內(nèi)容是對前兩章的延伸和深化。本文試圖從災(zāi)難處境傳達出的災(zāi)難意識基礎(chǔ)上，使讀者看到災(zāi)難處境是人同常處境的寫照，是現(xiàn)代社會的寓言，這也是災(zāi)難文學作家所要表達的對人性最本質(zhì)的關(guān)懷。通過對災(zāi)難文學的分析，可以清楚地看到重塑生命價值觀的必要性。構(gòu)建具有憂患意識、敬畏意識和反省意識的災(zāi)難意識是災(zāi)難文學最基礎(chǔ)的意義指向。

簡介：點擊查看更多儒學視角下之曾國藩哲學思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：在馬克思思想發(fā)展的進程中，費爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對從抽象去理解現(xiàn)實世界。費爾巴哈以感性直觀對抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學史上可以說費爾巴哈是第一個真正意義上批判黑格爾哲學的人。施蒂納準確看穿了費爾巴哈人本學的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個超出我自身的，凌駕于個人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費爾巴哈“類本質(zhì)”哲學的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學，反對一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強調(diào)個人主義和利己主義?？梢哉f，施蒂納與費爾巴哈的論戰(zhàn)焦點實際上是“類本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學無論從哲學前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實的個人”，將理論放回現(xiàn)實社會，從歷史觀出發(fā)，在對現(xiàn)實政治經(jīng)濟研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對思辨哲學的超越，實現(xiàn)了其哲學變革。由于施蒂納的哲學批判主要是針對費爾巴哈的，所以施蒂納對費爾巴哈哲學的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說顯得尤其重要，對于科學理解和和定位馬克思哲學具有真正意義上的學術(shù)和現(xiàn)實意義。本文意從費爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學文本出發(fā)，以“論施蒂納對費爾巴哈哲學的批判”作為研究對象和主題，沿著費爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費爾巴哈哲學，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達到對馬克思哲學的科學認識。

簡介：克爾凱戈爾的個體生存哲學產(chǎn)生于西方哲學的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學的特征，如個體性、非理性以及向現(xiàn)實生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈爾個體生存哲學內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈爾哲學與黑格爾哲學和當代西方哲學之間存在的邏輯聯(lián)系來厘清克爾凱戈爾個體生存哲學的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實現(xiàn)對克爾凱戈爾個體生存哲學有一個全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個章節(jié)，三個部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈爾個體生存哲學產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學。本章主要以克爾凱戈爾的代表作或此或彼為例來看待克爾凱戈爾是如何繼承和吸收黑格爾的哲學思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈爾的個體生存哲學正是在黑格爾哲學的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈爾個體生存哲學的三個特征，即個體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個特點之間存在著一種邏輯上的遞進關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學的基礎(chǔ)上，克爾凱戈爾創(chuàng)立了自己的個體哲學以對抗黑格爾的整體哲學。由于個體哲學過分地強調(diào)個體性而忽視了現(xiàn)實存在，這就割斷了個體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來，個體就必然走向觀念化，即個體活在自己的觀念當中，并只與自己交往；但由于個體是有限的，而人身上的精神性又要求個體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個體最終必然走向?qū)σ粋€最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈爾個體生存哲學由于最終拋棄現(xiàn)實生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個體生存哲學的軟弱性和局限性，克爾凱戈爾的個體生存哲學也因此走到了一個死胡同。對于如何走出這個這個死胡同，根據(jù)個體生存哲學的邏輯走向，本文作者認為，應(yīng)該回到現(xiàn)實生活中，在生活世界中尋找問題的答案。

簡介：中學語文地教學內(nèi)容可以分為識字寫字教學、閱讀教學、寫作教學、口語交際教學以及綜合性學習。每個模塊的教學內(nèi)容都在教學過程中相互滲透。而在實際的教學中，閱讀教學所占的比例是最重的，也是教師教學的重點。國內(nèi)對于閱讀教學的研究主要還是從學生、教師兩個角度來看待的，而本文所選取的伽達默爾的哲學解釋學正是在學生角度為出發(fā)點的一個理論。本文采用了文獻研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對話”等一些概念。接著將解釋學與當前幾種現(xiàn)行的閱讀教學的理論進行對比分析，而后得出解釋學與當前的教學實際以及教育理念更為的契合。然后用哲學解釋學的理論對于當前的閱讀教學的現(xiàn)狀進行分析，首先就是對于教學的三要素的分析，并且基于要素的分析對當前的閱讀現(xiàn)狀特點進行歸納，得出文本的錯誤解讀以及對話精神的缺失這兩個特點，同時對其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實閱讀中學生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對話精神的忽視。第三部分則是將解釋學應(yīng)用于現(xiàn)實的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個過程中需要注意的問題，比如分清楚解釋學中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因為解釋學是從讀者的角度就對否認其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過正。最后就是從學生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個模擬課堂中，也就是從一個教案的例子中進行實踐。

簡介：學憤代自丹婁峙嘶紱UDC學號LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學位論文懷特海過程哲學的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學位類別蜇堂亟土一級學科名稱哲主二級學科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會I席型魁學他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學位授予11期墊】生且目開閱人室|魁昱璧國2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY