簡介：授予肇位代碼學(xué)號線審請母寮緩鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文怒舞傳卷姓名學(xué)季萼門炎?；让Q譬幫霆；名、職稱；10毒59E3310114迷失與漶罨～一線代瞧境遇E|入耄價毽毿藤趟的哲學(xué)廈恐張戇敏蜇學(xué)馬克爨主義褥學(xué)劉太悔教授二零零六年纛月ABSTRACTWHEN出OBALIZATIONTOGETHERWIMMODEMITYH船SWEPTOVEREVERYCOMEROFTHCWORLD，AHINAH硒BEENMAL【IILGHEFHISTORYAPROCESSTTLATSHEMEETSTHECHALLENG％FMMTHEWESTEMWODDINTHEABOVEC∞TEXTANDSEEKST0CONSTNLCTMODEMCIVILIZADONOFCHINASINCETHE20MCENTUFYM0DEMITYB血GSABOUTPOSITIVERCFB咖SONTHELIFCVALUESANDMEAILWLLILETHCCONTRADICTIONAMUSEDINTHEDEVEL叩MENTALPROCESSALSOMAKESSOMENEGATIVEEFFECTSONTHE1IFEVALUESOFTHEMODCMPCOPLEWITHTHE10SSOFVALUEAⅡDMEANILLGOFLIFE，TLIEREAPPEARSSOMETCNDENCYCONCEMIILGTHELIFEVALUES，SUCHASNMILISM，EXTREMEINDIVIDUALISM，PLURALISM，UTILITARI柚ISM，IⅡATI0眥LISM，WITHMODEMITYASABROADBACKGMUND，THELIFCVALUESH雛BEENANUⅡAV0IDABLEPMBLEMTHATNOMATTERWEST鋤ORCHINESEPEOPLEARECONCEMEDWITHM肌YPHJLOSOPHERSHAVEPAIDATTENTIONTOTHISISSUEAILDTLLEYVARIESONLYINEXTENT舢TTLOUGTLMEIRIDEASARCNOTSHORTOFIⅡSTNJCTIVEIDEAS姐DSPARKLINGPOINTS，SOMESHONCOMINGAREIⅡEVITABLET1LEMAINPUIPO∞OFTHIS也ESISISTOSEEKWHATKJNDOFLIFCVALUESSHOULDBEACQUIREDALLDTHEEⅡDOFTHESTUDYISMAR】【JSTLIFEVALUCST1LISTLLESISISDIVIDEDILLTOTLLREEPARTS，CONFB珊IILGTOTHEFO姍OFMISIIIGQUESTION，鋤ALYZINGITAILDSOLVI芏LGIFWITHMODEMJTYASTTLEBACK伊OUNDANDVISUALFIELDOFTHEORYANDINCOMBINATIONWITHSPECI亂CHARACTEIISTICOFCHINA’SMODERNITY，THEFIRSTPANMAL【ESATRILEANDOBJECTIVEINVESTIGATIONAB伽TTHE印PEARANCE鋤DORI垂N0FTHCLIFEVALUESIⅡTHE∞NTEXTOFMODEMITY皿ESECONDPANMAKESACONCISEEXPOSITIONONWESTEM柚DCHINESEPHILOS叩HERS’RESP0ⅡSESTOTHEJSSUE，AILDANALYSESTLLEIRREA∞NABLEELEMEMS船WELLASDEFCCTS0NTHEBASISOFSUBLCTTILLGTHERCSOURCESOFWESTEMANDCHINCSEVAIUES，THELASTPARTDELVESFLLFTHERINTOTHEPFINCIPLEANDWAYOFACQUIRINGSCJENTIFICLIFCVALUES，ANDPUTFORWARDTHEJDEATHATWESHOULDINPRACTICCACQUIRESDENTJFICLIFEVALUCSORIENTATIONOFLIFEANDVALUE，WHOSEB鶴ISALLDKEMELISMARXISTIIFEVALUESK|CYWORDSMODEMJTY，VALUEOFLIFE，MALXISTLIFEVALUES

簡介：女性解放一直是當(dāng)代社會運動的重大問題之一。波伏娃女性主義哲學(xué)思想的核心在于，通過對女性社會生活和境況的詳細(xì)考察，揭示了“女人是他者”的可悲命運，澄明了造成這種狀況的文化背景和歷史原因。在波伏娃看來，自我與他者的對立結(jié)構(gòu)存在于人類生活的各個層面。在性別層面上，男性被賦予了自我的角色，女性成為絕對的他者。男性和女性之間存在著一種主體和客體、自我和他者、主要和次要、支配和附屬的關(guān)系，女性是根據(jù)男性而不是根據(jù)女性本身來定義自我的。在一個父權(quán)制的文化氛圍里，男性或男性化是積極的、標(biāo)準(zhǔn)的和正當(dāng)?shù)模曰蚺曰窍麡O的、反常的和不正當(dāng)?shù)?。社會上占統(tǒng)治地位的男性意識始終在塑造著女性，使女性變成了只是相對于男性的存在，絕對地服從于男性權(quán)威，處于被支配的他者地位，是無足輕重的“第二性”。在女性邊緣化處境的問題上，波伏娃反對簡單化的生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和精神分析學(xué)的解釋。雖然在男女性別差異方面女性的生殖功能的確給她們帶來了更多的束縛，但與生理事實相比，更重要的是社會價值和態(tài)度造成了女性受壓迫的狀態(tài)。女性不是因為生育后代才將自身孤立起來的，而是傳統(tǒng)的婦道制度使得女性脫離了社會，因此，“女人不是天生的”。與傳統(tǒng)的馬克思主義婦女觀相比，波伏娃更多地闡述了女性受壓迫的復(fù)雜性，認(rèn)為是多種因素和制度導(dǎo)致了女性受壓迫的狀況，而且壓迫機制是如此的復(fù)雜，以致于在法律為婦女解放提供可能性的同時傳統(tǒng)的力量卻在起著反作用。抽象的權(quán)利不足以確保女性把握這個世界，兩性之間的真正平等至今還沒有實現(xiàn)。波伏娃指出，女性從他者走向此者，不僅要參與生產(chǎn)勞動，而且要進行社會改造，尤其是要樹立女性主體意識。本文以波伏娃的代表作第二性為文本依據(jù)，通過對她關(guān)于女性角色的異化、女性主體地位的失落等現(xiàn)象的分析，揭示女性受壓迫的深層社會根源；特別是對她關(guān)于女性是他者的哲學(xué)思想的評述，彰顯出對女性命運的深層關(guān)懷，并且將其放在馬克思主義婦女觀的背景下，考察二者之間的異同，從而科學(xué)地把握和評價波伏娃女性主義思想，這對于發(fā)展馬克思主義婦女解放理論和指導(dǎo)婦女解放運動，將有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

簡介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文交往理論對主體間性的解決及其界限語言哲學(xué)的一個路向姓名胡永嘉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚20070501ABSTRAETSUBJECTIVITYANDINTERSUBIECTIVITYISONEOFTHETRADITIONALPROBLEMSINWESTERNPHILOSOPHYWHICHHASBEENCONSIDEREDASOCCUPYINGAMOREIMPORTANTPOSITIONSINCETHESUBJECTIVITYPHILOSOPHYWASPUTFORWARDNEVERTHELESSNEITHERTHETRADITIONALIDEADHILOSOPHYOFGERMANYNORTHEHUSSERL’SPHENOMENONPHILOSOPHYHASSOLVEDTHISPROBLEMCOMPLETELY11LENHOWISTHISPROBLEMSOLVEDSINCETHEPHILOSOPHYHASBEENONLINGUISTIC1ⅦMHABERMASWHOISAFAMOUSCONTEMPORARYGERMANTHINKERINPHILOSOPHYANDSOCIALTHEORYANDISCALLEDTHELASTREASONMASTERINTERPRETSTHISPROBLEMFROMTHEASPECTOFPRAGMATICSANDRAISESTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONTHISTHEORYHASPARTLYSOLVEDTHEPROBLEMTHATPEOPLEHAVENOUNIFORILLCRITERIAINBEHAVIORITAI娜ATDRAGGINGTHEPEOPLEFROMBLINDINDIVIDUALISMANDSELFPUBLICITYTETURNTOTHEDIALOGANDIOINTCOGNITIONWHICHISBASEDONCOMMUNICATIONANDFAITHANDWHOSETOOLISREASONHOWEVERASTHEMULTICULTUREISPOPULARANDTHEMAINSTREAMCULTUREISDECONSTRUCTED，THISTHEORYFACESADANGERTHATITMAYBEANIMADVERTEDBYOTHERSINTHISERATILISPAPERTEMPTSTOANALYZEANDSORTOUTTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDTRIEST0BRINGFORWARDTHEPOSSIBLELIMITOFTHISTHEORYINTHEVIEWOFMODEMTIMESKEYWORDSTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONINTERSUBJECTIVITYREASONLIMITV

簡介：布伯和列維納斯利他哲學(xué)研究摘要傳統(tǒng)利他哲學(xué)把自我看作欲望和行為的中心，它不僅從主體內(nèi)部去尋求利他行為的動機，而且把判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)看作是理性主體概念思維的最終產(chǎn)物。這種從自我主體出發(fā)的內(nèi)在性思維方式不僅無法避免無休無止的利己與利他之爭，而且容易陷入“自我主義”的侄桔，另外還傾向于將道德標(biāo)準(zhǔn)抽象化、普遍化。與傳統(tǒng)利他哲學(xué)不同，布伯的對話哲學(xué)與列維納斯的第一哲學(xué)倫理學(xué)把倫理建基于主體之間，使自我的內(nèi)在性發(fā)生斷裂，在超越自我主體的外在性中尋求利他倫理。布伯對話哲學(xué)的形成主要是受到了康德、尼采、費爾巴哈以及對話原理的歷史傳統(tǒng)和哈西德主義的影響。其哲學(xué)圍繞兩個基本關(guān)系模式“我一你”關(guān)系和“我一它”關(guān)系來展開。關(guān)系本體論的實質(zhì)在于本源關(guān)系是“我一你”關(guān)系，而非傳統(tǒng)西方哲學(xué)所信奉的以工具主義態(tài)度為特征的“我一它”關(guān)系。布伯認(rèn)為，真正的倫理責(zé)任存在于“我一你”關(guān)系之中，是“我”對“你”告謂的積極回應(yīng)，這種回應(yīng)基于對上帝的信仰。他的對話哲學(xué)突破了自古希臘以來的實體本體論傳統(tǒng)，跳出了傳統(tǒng)利他哲學(xué)的主體內(nèi)思維模式，破除了人們將日常世界與宗教信仰截然分開的通常作法，在某種程度上揭示出當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢，產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。和布伯一樣，列維納斯將上帝的超越性與倫理學(xué)緊密聯(lián)系在一起，在主體之間的源始關(guān)系中使倫理責(zé)任進入了他的視域。不過與布伯不同的是，列維納斯反對西方本體論傳統(tǒng)無論是實體本體論還是關(guān)系本體論。因為在他看來，本體論的歷史就是追求總體和同一，這最終將導(dǎo)致自我主體的絕對霸權(quán)。列維納斯將形而上學(xué)看作是本體論的出路，他圍繞“他者”展開了其獨特的第一哲學(xué)倫理學(xué)，其實質(zhì)就是一種倡導(dǎo)“向著他人”的運動，它包含著三個最基本的環(huán)節(jié)肯定負(fù)責(zé)任的主體性，明晾他者的不可還原的相異性最終確立倫理學(xué)的首要地位。布伯和列維納斯的思想其實存在著諸多相似之處，他們不僅將哲學(xué)與猶太教教義融匯貫通，用無限的上帝超越了人類有限的生存，從而對希臘理性的合法性身份進行全方位的質(zhì)疑而且將倫理學(xué)聚焦于主體間，強調(diào)從主體內(nèi)的出離，這無疑是對傳統(tǒng)倫理學(xué)內(nèi)在性偏執(zhí)的一個校正。但是布伯和列維納斯的思想也存在著本質(zhì)的差異，布伯的對話哲學(xué)堅持的是關(guān)系本體論的立場，關(guān)系本體論的實質(zhì)就在于“我”與“你”關(guān)系的交互性，可逆性，對稱性而列維納斯的第一哲學(xué)倫理學(xué)則是要用形而上學(xué)替代本體論，其突出特點就是強調(diào)“自我”與“他者”倫理關(guān)系的不對稱。盡管如此，布伯和列維納斯對傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判走的仍舊是大致相同的進路，即從主體內(nèi)出離走向主體間。這種進路之所以可能，其實是基于一個必要的先驗預(yù)設(shè)RESEARCHONBUBER，SANDA工TRUISTICABSTRACTIN血。，DITIONAIALTNLISM，山DES如沁胡D加HAVIOR找泊T加。護T、目。婦釣U沙比ENI0TIVATI0NOFALTRUISTICBEBAVIORFI田山EIT‘RIOROFS坷已D‘山。TCOVCR，THEYVI口即CDMOR目5。口DS柑TOJUDGCG儀川胡DBADASTHC石日SU】TP代日U。月BYTHECONCEPTUAL腸舊UGHTT七。加H亡鄺川THINKINGTNETHODB腸EDONTHESE協(xié)SU衍目COULDNOTRE幻口。，‘阮切DLESDISPUTE比TWCN目TRUI勻叨DEGOIS叭曰。，CR’ITMADCI。姆】F倒1加TO即ISMM。傳‘面LY幼DBAD四加DI朋TIONTOA阮T口CT朋D夢NRAL泳比M。間，加叮DARDC為川R留6VEL丫BUBCR、DIALO，CPHIL卿PBY朋DUVINAS，山1OAS丘口TPBII0SOP協(xié)偽加以目M。口LON恤。島U坷以胡DBROKCUPTBEIN比川ALITYOFE即THCYBOLIEV目TBAT山ALTRULSTICET拍CS、，ASTO翻”K云。M山EEXTCMALI娜〔冶時E，NIETZ剮由E，F(xiàn)七UC比即B，比HISI0RI闊加DITIONOF山幻。別CTHCY如DHASIDISMBADMAINC月貽。ONTHEFONDATIONOFBUB，SDIALOGUC畫LOSOPHY，WBICBHAD白汾。BASICPA訛MSE一“LT七OU”RCLATIONAND“LLT”RCLATI加T七已哭姆COF心ATION心NTO10GYLIEDINTHCBASICRELATIONWAS“1江、OU”RCLATI叭1璐忱DOF“卜IT“比城沁。WITHACBARACTEROFINSTRUENTALISMBOLDBYODLTIONALWESTERN州LOSOPBYF它OMBUBCR，SVIE，‘比。REAICTHICSRES即NSIBILITY，WHICBEXISTEDINULT七OU”RCLATIO，ISTHEPOSITIVERCSPONSCOF“RTO“THOU”ANDTHISRESPONSEB翻姆DOUTKC加LIEFOFG0DBR七AKINGTHROUGHTHCLRADLTIONOF出Y。川。LOGYDERIVCD五℃MANCIENTGRE創(chuàng)籠，HISDIA10GUEPHI1060P妙JUMPEDOUTTHESUBJCT一如比行份山1刊匕NGMODEL胡DCRADICATEDLX泊PLE，SUSUALWAYOF翻PARATINGLARWORLD6’OM閑IGLOUSBELICF川5戶ILOSOPHY，INC吧RTAINSC舊‘，WBIC卜PROMULGATEDTBC七ENDOFCOUTEMP田于PBI1OSOPBY，如ADAPROFOUNDLN日UENCON山EDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY1之V恤AS，WHOLIV目INTHESA田E講RI喊份口SEDONT阮E山JO目RESPOO5化讓ITY加如MU坷。改1銘茂腸TI0I口SIMILARLY，L‘V加AS傳IA記T址GOD、壇姍“”耐陽偽TOCTHICSD姍】筍戶曰DWHATTBCDI到貽REOTWAS，1‘VI朋目卯詳洲記山E節(jié)LESLCRNONT010GYTDITIOCITBEREOTITYONTOLOGYORRCLATIOOONIULOG筍IN恤VIOW，TBCHIS加RYOFONTOLOGYWAS比韶勸GA血CRCOL】。比IVIT’曲DID即TITY，即DTHISWOULDLEADTOTHEA權(quán)沁LUTEBC邵山ONYOFSCLFSU句。比竹EW目MCTAPBYSICS留0OTLCTOFOOTOLOGY，L‘VINAS】AU”CB目恤”川Q朋以苗。丘‘USCD皿比EOTBER，IN已貶七NCE，ITWASALNOVENLEOTTOTBEOLBCRT苗SCONTAINEDT壇比BASICLJ刀上5TOAFIN”心卯此IBLESU場。大TODARIF少此加企R目UD加心畝YOF阮〕H改TOESTABLISHTHCMOST加卯比幼TSTA妞ISOFC比ICS血ALYT七。RE哪口胡YS汕ILARI燈CSINBU比R、胡DL‘VINAS’TB0UGHTTBEY加出加邵ATEDPHIL側(cè)PHYANDRCLIGIOUSD0CTRIEOFJUDAISM八目DTBCYDOUBTED阮】銘目STA加OFG代D胡川沁N心TY加AUDI代CT沁NWITB阮。業(yè)，籠”DEN‘冶O(jiān)FI‘1招GODTOBU山AN、血訛“抽撫鄺MOROOVER’1BCYFOCUS目優(yōu)加宜坷。。加E】ATIONANDC山PBASIZ目它加拙P姍TION五。IN阮加T面倪OFSUBJ。比飛七婦WASAN呵USTMCNT協(xié)BIASCDJNTCMALITYOF如DITIONALETHIOWITHOUTDOUBTHOWCV甄山。REW峨加M。。助姆川JAIDI月沁代NA”加山E扮記。坦BUBER、DIALOGUCPBIIOSOPBYS?？贒CD皿THE舊ATION刃NTOLOGY，山E側(cè)弘姆NCLIED恤加比M比，CC七田曲口由幼C，加VCNIBILITY，SY皿ETRYOF“1“幼D“宜加U”BUTUVINAS’CT址CS

簡介：YL088314學(xué)校代碼10475學(xué)號L04753040022；NI南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文孔子禮學(xué)思想的哲學(xué)詮釋及其政治文化意義PHILOSOPHICALANNOTATIONANDPOLITICALANDCULTURALSIGNIFICANCEOFCONFUCIUS’THEORYOFCUSTOMS研究生姓名壑叁堅導(dǎo)師姓名、職稱耿盛墮型塾絲完成日期二零零七年垂旦論文主題詞孔子腸L學(xué)思想／哲學(xué)詮釋／政治文化意義ABSTRACTSPRINGANDAUTUMNPERIODANDWARRINGSTATESWERETHEFIRSTGREATTURNINGPOINTOFTHESOCIETY，HAVINGTRANSITIONEDANCIENTCHINAFROMSLAVEOWNINGSYSTEMTOFEUDALAUTOCRACYINTHEMEANWHILE，ITWASAPERIODTHATALLKINDSOFSOCIALTHOUGHTSROSERAPIDLYPEOPLEUSEDTHEWORD”THECUSTOMSANDMUSICCOLLAPSEDESCRIBEDTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFSOCIETYANDTHOUGHTINTHISPERIODHABITUALLYONTHEONEHAND，PARTSOFTHEBACKWARDRELATIONSOFPRODUCTIONANDIDEASAGAINSTTHEDEVELOPMENTOFHISTORYWEREQUERIEDANDABANDONEDOLLTHEOTHERHAND，RISINGRELATIONSOFPRODUCTIONANDTHEFOLLOWINGNEWCREATIONSLEDPEOPLETODEEPCONSIDERATIONUNDERTHISCIRCUMSTANCE，SOCIALANDPOLITICALTHOUGHTSDEVELOPEDVIGOROUSLY“CUSTOMSOFZHOU”WASTHECENTRALMANIFESTATIONOFBACKWARDRELATIONSOFPRODUCTIONANDTHESUPERSTRUCTUREITCONTAINSTHENORMT1’HANDLERELATIONSAMONGPEOPLEANDTHEGUIDINGPRINCIPLETOGOVERNTHECOUNTRYINSLAVEOWNINGSOCIETYINTHECOURSEOFTHEDEVELOPMENTOFADVANCEDRELATIONSOFPRODUCTION，THECONTENTWASSEPARATEDFROMTHEFORM一一RITESASARESULTOFGREATCHANGESHAPPENINGTOOUTDATED“CUSTOMS”INSUCHSOCIALCIRCUMSTANCES“ACCOMPLISHCUSTOMS’’AND“OVERSTEPCUSTOMS”BECAMETOLIVEINCOEXISTENCETHEREFORE，THEINTROSPECTIONOF“CUSTOMS”WERESTIMULATEDBYPROBINGINTOPREVIOUSRESEARC’ACHIEVEMENTS，CONFUCIUSINITIALLYMADESYSTEMATICANALYSIS，GAVEDELIBERATEANNOTATIONABOUTTHECONTENTOF“CUSTOMS”ANDOFFEREDPRECISEPENETRATIONINTOITSSOCIALVALUE，THROUGHWHICHITSHUMANESPIRIT，NAMELY，“BENRVOLENCE”WASLATERDEFINEDCONFUCIUSMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHECONSTRUCTIONOF“THEORYOFCUSTOMS”MOREOVER，HEANALYZEDTHENT

簡介：愛情是人本能的存在，然而人類的性卻在范疇和緯度上都已經(jīng)超越了性本身。作為人將性由原初的本能內(nèi)化成了一種對于美追逐的自由，以及成為了一種使自己區(qū)別動物的又一特征即愛。本人將從馬克思主義哲學(xué)的實踐性研究角度來分析人們歷經(jīng)的由性到愛的升華，并在審美的緯度中出現(xiàn)的藝術(shù)，而且人們用陶醉來領(lǐng)略快樂，同時在領(lǐng)略中獲得人真正的自由等哲學(xué)顯現(xiàn)。愛情作為一種本能的表現(xiàn)在叔本華的生殖原則中，被看作是一種民族意志的體現(xiàn)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，恩格斯曾經(jīng)說“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生產(chǎn)的其中之一是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。這里恩格斯就是從一種唯物主義的立場來看待愛情本身的。但是弗洛伊德在對性從心理學(xué)角度來研究認(rèn)為它應(yīng)該屬于一種快樂原則，也是滿足了人作為自己的本我的體現(xiàn)，是一種無關(guān)生殖的只為了緩解精神緊張的欲望。而作為自然層面的性上升到精神層面就產(chǎn)生了愛情。愛情是一種以性為紐帶的一種給予，它源于身體或者是性，但是又不被性和身體本身所控制。它是一種給予那個給予本身而并非給予給予者自身，所以愛情是一種平等、自主、自由的相互成為對象的愛情游戲。這種自由的游戲不是來自于愛的意志而是愛的能力。這種自由游戲在馬克思的1844年經(jīng)濟學(xué)手稿中也曾經(jīng)指出“如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么人的愛就是無力的，就是不幸。”這里我們不難看出恩格斯和馬克思都是從現(xiàn)實的人出發(fā)來研究作為實踐勞動者的性與愛的。他更多的把性作為一種生殖的本能而把愛作為一種當(dāng)下雙方都在場的實踐來研究愛的本身。愛情關(guān)系的界定使得我們能很好區(qū)分世界上紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。性是自然的體現(xiàn)，愛是精神的升華，那么愛情在生活中體現(xiàn)為愛與性的并存、愛與性的分離、愛與性的不存在。圍繞這些我們可以看出愛與性合法化婚姻的不同，因此有人說家庭是婚姻的墳?zāi)?，也有人說生育是愛情的恩賜。那么，愛情的生成過程在美學(xué)中體現(xiàn)在愛情的“欲技道”的游戲中，性欲促使人們使用更多的技術(shù)去實現(xiàn)自己的欲望，但是愛的智慧又時時刻刻在鉗制著“欲壑難填”的欲望，使得它能運用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)來得到一種真正的具有審美境界的愛情的幸福，那么這種幸福在美感中體現(xiàn)為人在性中的陶醉、人在愛中馳騁的自由、人在智慧中能將對于愛情的壓抑轉(zhuǎn)借給智慧本身使其成為愛情的藝術(shù)，最終使其促進人類文明的發(fā)展。愛情在人類中的地位是不可忽視的，它不僅讓我們擺脫了死而具有了生本能，而且讓我們這些追求愛情真締的人能美化整個世界而使得我們在這過程中追求至善至美。我們應(yīng)該在這個丟失精神家園的現(xiàn)代，在愛情審美的境界中重新找到我們作為人應(yīng)該擁有的愛的歸屬以及對愛審美的歸屬，讓它成為我們現(xiàn)代精神荒蕪的家園。

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文俄羅斯白銀時代宗教哲學(xué)的文化批判與重建姓名王萍申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20100410黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTITISTHE“SILVERPERIOD’OFTHERUSSIANCULTURALDEVELOPMENTINTHEENDOF19MANDTHEEARLYAGEIN20MASWELLASTHE“GOLDENAGE”O(jiān)FRUSSIANPHILOSOPHICALCREATIONTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYARENIKOLAIBERDIAEV，CFRANK，LEVSHESTOVANDEREIT’SNODOUBTTHATMEYARETHESHININGSTARSINTHEDAZZLINGANDSPLENDORCULTURALSCREENOFRUSSIANPHILOSOPHYASTHEHI曲ESTPEAL【OFRUSSIANRELIGIOUSPHILOSOPHYDEVELOPMENTONTHEONEHANDITINHERITEDANDDEVELOPEDTHEUNIQUERELIGIOUSCULTUREOFSPIRITUALDISPOSITIONANDRESEARCHTOPICOFRUSSIAALSO，ITRECONSIDEREDANDCONSTRUCTEDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFNATIONALCULTUREINTHEMODERNIZEDCONTEXTONTHEOTHERHAND，ITISEXPOSEDTOWESTERNREASONABLECULTURECRISISINTHEMODEMPERIODTHROUGHAUNIQUEWAYWHICHCANHAVETHEINTERACTIONANDMAKETHEDIALOGUE、析廿1EXISTENTIALISMINTHEVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSANDTHETRENDOFTHOUGHTTHISTHESISISINTENDEDTOMAKEARESEARCHFROMTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHYFIRSTOFALL，ITMAKESALLANALYSISTOWARDSTHENATIONALDISPOSITIONOFRUSSIAANDRELIGIOUSCULTURETRADITIONWHILECOMPARINGHORIZONTALLY、析MSPIRITUALDEVELOPMENTOFWESTERNREASONABLECULTURE，ITSUMMARIZESTHEESSENTIALFEATURESOFTRADITIONALCULTUREMODEINRUSSIAFURTHERMORE，ITMAKESAGENERALPROBEINTOTHECRITICSANDTHEORETICALRECONSTRUCTIONOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYDURINGTHEPERIODOFSILVERAGEALSO，ITILLUSTRATESSPECIFICALLYFROMTHETHINKINGAPPROACHANDCULTURALTHEMEMAINLYABOUTTHEFIVEIMPORTANTTHINKERSOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESCHOOLSOFEPISTEMOLOGYANDHUMANISMFINALLYITREDEFINESTHEILLUSTRATIONTOWARDSTHECRITICSANDTHERECONSTRUCTEDCONNOTATIONINABOUTTHECULTURALSPIRITSOFTHETRADITIONALRELIGIONINRUSSIADURINGTHEPERIODOFSILVERAGEBESIDESTHEREFERENCESANDTHEBRILLIANCEFROMTHEWESTERNREASONABLECULTURESPIRITITALSOMAKESCOMMENTSONTHEVALUEOFTHERECONSTRUCTIONINCULTURALSPIRITFROMTHEFIELDOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYKEYWORDSTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESILVERAGECULTURALCRITICS；CULTURALRECONSTRUCTIONⅡ

簡介：點擊查看更多歐洲城市邊緣機場區(qū)域的形態(tài)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論野草的人生哲學(xué)姓名王姝懿申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王吉鵬201204ABSTRACTTHEWORKOFLUXUNISRICHINDIALECTICSANDPHILOSOPHYANDMANYOFHISNOVELSANDESSAYSINTHEDEEPLYEXCAVATIONOFHUMANNATUREAREWIDELYREPRESENTATIVEINCHINAANDEVENTHEWORLDINADDITIONTOHISNOVELSANDESSAYS，THEREISANOTHERSTYLEWITHAS仃ONGPHILOSOPHICALTEMPERAMENT，ANDEVENWHOSEPHILOSOPHICALDEPTHINAWAYOFBEYONDHISNOVELSANDESSAYS，HASBETTERREFLECTEDHIMDEEPPSYCHOLOGICALFEELINGS，THATISHISPROSEPOEMCALLED”WILDGRASS””WILDGRASS”ISWRITTENINLUXUNPROSEPOETRY19241926ONLY23INCREASEDTHE”INSCRIPTION”IN1927，ATOTALOF24，OTHERSSAYTHATITCARRIESALLOFLUXUN’SPHILOSOPHYBECAUSEOFPLENTIFULPHILOSOPHICALIMPLICATION，NOIMPASSIONEDINDICTMENT，ANDNODECLARATIONOFAMBITION，WHYISTHERESUCHASTATEMENTANDWHATKINDOFPHILOSOPHYOFLIFEISREFLECTEDIN”WILDGRASS”，THESPECIFICANALYSISWILLSHOWINMYESSAYINTHEPROCESSOFEXPLORINGANDSORTINGUPHISPHILOSOPHYOFLIFEIN“WILDGRASS”，MYESSAYWILLFOCUSON”INSCRIPTION””AUTTMMNIGHT”AND”SHADOW‘SFAREWELL’BEGGAR””MYLOVELORN”AND”REVENGE，””REVENGESECOND”，”HOPE”，”KITE”AND”PASSED”，”DEADFIRE”，”THESWORDOFDOG”，”EPIGRAPH’’”THETHROBOFDEPRAVATION’’“AFTERDEATH”，”SUCHASOLDIER”，”HERBARIUM”，”SLEEP”O(jiān)FTHETOTAL23，WHICHWILLBEDIVIDEDINTOSIXPARTSFORDISCUSSIONTHEFIRSTPARTDISCUSSESTHESUFFERINGCONSCIOUSNESSOF”WILDGRASS”，WHICHISGRASPEDMAINLYFROMTHEGENERATION，THEBEHAVETRACKANDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFTHESUFFERINGCONSCIOUSNESSTHESECONDPARTDISCUSSESTHE”WILDGRASS”O(jiān)FBANISHINGANDSELFBANISHEDSPIRITANDITSLINEARDEVELOPPROCESS，WHICHWILLBEDESCRIBEDBYFOURASPECTSTHETHIRDPARTDISCUSSESTHETOUGHNESSOFSTRUGGLINGSPIRITINTHE’’WILDGRASS”，F(xiàn)ORTHISSPIRIT，ITHASBEENGIVENSOMERESULTSINTHEPAST，THISPARTISBASEDONTHESPECIFICEMBODIMENTOFTHESPIRITOFSTRUGGLEINTHE”WILDGRASS”，F(xiàn)OCUSINGONTHERESILIENCEOFSPIRITANDATTITUDETOWARDSLIFEOFLUXUNANDWHICHISGOINGTOGIVEYOUSOMENEWIDEASTHEFORTHPARTEXPLORESTHEINTROSPECTIVECHARACTEROFTHE”WEEDS”FROMINDIVIDUALDIFFERENCESANDTHESPIRITOFTHEINITIATIVEWITHINTHEHUMANSOUL，SOASTOEXPLOREANOTHERDIMENSIONLOOKINGINTOSOULFROMTHEINSIDEOUT，ANDFINALLYEXTENDEDTOTHESPIRITOFTHEDEPTHOFTHEQUALITATIVENATUREOFHUMANTHEFIFTHPARTFOCUSESONAWARENESSOFTHEDEATHOF”WILDGRASS”THEREARETWOMAINENTRYPOINTSINTHISSECTIONTHEMULTIPLEPRESENTANDTHEPHILOSOPHICALCONNOTATIONOFDEATHAWARENESSIN”WILDGRASS”THESIXTHPARTDISCUSSESTHEAWARENESSOFSEARCHINGYOUTHOF”WILDGRASS“ATFIRSTFROMTHEEMBODIMENT，ANDTHENFINDOUTTHEINFLUENCEOFTHEYOUTHGROUPPORTRAIT，AT1ASTWITHEMOTIONALFACTORS

簡介：L、學(xué)校代碼10255學(xué)號2081018碧霉大學(xué)碩士學(xué)位論文DONGHUAUNIVERSITYMLASTERDISSERIATION技術(shù)哲學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)INTERNETLITERATUREINVIEWOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY作者姓名學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師完成日期答辯日期技術(shù)哲學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)附件二東華大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱或借閱。本人授權(quán)東華大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密口，在年解密后適用本版權(quán)書本學(xué)位論文屬于不保萄Y學(xué)位論文作者簽名弓戶鯉雹日期PI、輔月Ⅵ目指導(dǎo)教師簽名乏脅日期H1年1月1，＼日2

簡介：公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對造型藝術(shù)而言在歐洲中世紀(jì)形成新的審美實踐原則，用宗教圖像來表現(xiàn)繪畫內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺范圍內(nèi)，為文化價值的傳播提供了場域。毋庸置疑，宗教權(quán)利形態(tài)影響下的藝術(shù)形式成為我們新的研究領(lǐng)域。本文從中世紀(jì)宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運用文獻綜述法、實證分析和圖像學(xué)的研究法對藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換進行全面的詮釋，本文一共分為六章第一章緒論介紹中世紀(jì)宗教圖像的選題原因、價值分析、研究方法，宗教思想由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領(lǐng)導(dǎo)的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺的愉悅感，傳播運行機制對后期的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二章探討了中世紀(jì)宗教圖像產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，現(xiàn)實世界之外物象永恒的精神美被藝術(shù)家直接地描繪出來，圖像證史的觀念引發(fā)了中世紀(jì)藝術(shù)，是西方藝術(shù)史上首創(chuàng)事例。第三章對宗教圖像符號宗教教義進行評析，中世紀(jì)美術(shù)區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀念，以宗教文化為主流，是對以往藝術(shù)的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣奧古斯丁、托馬斯阿奎那三位哲學(xué)家的宗教美學(xué)觀點，其次對圖像符號與宗教教義引入作品進行了分析。第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關(guān)系，從中世紀(jì)美術(shù)作品中，觀者可看到藝術(shù)家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺呈現(xiàn)的方式傳達(dá)給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認(rèn)識論和重構(gòu)西方藝術(shù)史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在馬賽克鑲嵌壁畫、圣像畫、掛毯設(shè)計、彩色玻璃畫、手抄本繪畫、金屬器皿、工藝品中，圖像運用了線繪符號與圖繪符號的藝術(shù)手法，動植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語言論述了中世紀(jì)宗教圖像。第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術(shù)家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號化與超然的象征寓意的宗教圖像，對畫面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實踐原則，改變了歐洲中世紀(jì)宗教圖像的傳播功能與審美鑒賞傾向。論文第六章探討了宗教圖像符號的社會功能，圖像符號變成文化商品，傳播到大眾視域范圍內(nèi)，使教徒們在現(xiàn)實世界中自覺地運用宗教圖像來理解教義，以此構(gòu)建了歐洲中世紀(jì)宗教圖像，通過符號與象征性的手法表征了其在文化傳播中的價值和意義。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論福澤諭吉“實學(xué)”主義的哲學(xué)思想姓名龔浩宇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)20050401ABSTRACTYUKECHIFUKUJAWA18341901WASONEOFAUTHORSOFJAPANESEMODEMCULTURE，ANDHEPLAYEDAVERYIMPORTANTROLEINTHEFORMETIONOFJAPANESEMORDEMTHOUGHTSOFHISMANYWORKS，THEREWERENOPROFESSIONALWORKSONPHILOSOPHYALTHOUGH，ABUNDANTPHILOSOPHICTHOUGHTSWERECONTAINEDINHISILLUMINATIVETHOUGHTSTHESEILLUMINATIVETHOUGHTS，WHICHHEDEVOTEDHIMSELFTO，COULDCHANGETHETHINKINGWAYSANDVALUESOFJAPANESECITIZENSHISPHILOSOPHICTHOUGHTSPLAYEDALEADINGPORTINTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEMODERNIZATIONTHISPAPERISONTHEBASISOFSCIENCEYNKECHIFUKUJAWAADVOCATED，ANDVIEWPOINTSONLEARNINGOFSCIENCEACTASACENTEROFTHISPAPERATFIRST，ITREVEALSSOCIALANDHISTORICALBACKGROUNDSANDTHEORETICSOURCEWHICHMADEYUKECHIFUKUJAWA’SPHILOSOPHICTHOUGHTSOFTHISKINDSECONDLY，WITHHISVALUINGNATURALSCIENCEITCLARIFIESHISWORLDVIEWANDDIALECTICTHINKINGWHICHINCLINEDTOMATERIALISMTHIRDLYTHISPAPERRESEARCHESINTOETHICANDMORALTHINKINGFROMFOURASPECTS，NAMELYVIEWPOINTSONWISDOMANDMORALWHOSECENTERWASWISDOM，POINTSONDUTYANDBENEFITWHICHBELIEVEDDISPUTINGBENEFITMEANTDISPUTINGTRUTH，VIEWSONEQUALITYWHICHTHOUGHTMAN’SRIGHTWASENDOWEDBYGOD，ANDTHEUNDERSTANDINGOFMORALSTANDARDOFRELIGIONATLASTACCORDINGTOYUKECHIFUKUJAWA’SATTACHINGIMPORTANTTOWISDOM，THISPAPERCLARIFIESTHATHISSOCIALANDHISTORICALVIEWPOINTSWERETRULYVIEWSTHEDEVELOPMENTOFMASSSPIRITS，ANDTHATHEDESCRIBEDTHEUTOPIAFORUS、ATTHEENDOFPAPERTHESUBSTANCEANDHISTORICALLIMITATIONOFYUKECHIFUKUJAWA’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSAREANALYSEDINSPITEOFDISCORDANDCONTRADICTIONINHISPHILOSOPHICALTHOUGHTS，WEMUSTACCEPTTHATHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSPLAYEDALLIMPORTANTANDLEADINGPORTINTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEMODERNIZATIONANDPOLICYFORBUILDINGNATIONMEANTIMETHISKINDOFTHOUGHTSPROVIDESANGOODEXAMPLEFOROURSOCIALISMANDMODERNIZATIONCAREERANDTHEDEVELOPMENTSTRATEGYOFDEVELOPINGOURCOUNTRYVIGOROUSLYBYSCIENCEANDEDUCATIONANDGOVERNINGOURCOUNTRYBYLI

簡介：黃宗羲認(rèn)為，圣賢產(chǎn)生于“氣化”的適中狀態(tài)常人則或“過”或“不及”，圣賢是仁義與睿智的集中體現(xiàn)。圣賢精神貫穿于人類社會始終，引導(dǎo)人類走向文明，并維持社會存在。圣賢精神體現(xiàn)在帝王身上，則出現(xiàn)圣王之治；體現(xiàn)在大臣身上，則產(chǎn)生賢臣；體現(xiàn)在學(xué)者身上，則產(chǎn)生或延續(xù)、發(fā)展圣學(xué)。黃宗羲堅信圣人高于君主，而圣人成為君主為最高政治理想。黃宗羲以傳說中的遠(yuǎn)古圣王之治為理想政治，視后世君王為“天下之大害”，卻又在君王之治的框架內(nèi)提出政治構(gòu)想，因此，黃宗羲的思想既不屬于近代西方的民主思想，也不屬于古代中國的民本思想，而是圣賢救世思想，認(rèn)為圣賢精神在各個時期都是社會的中堅力量。黃宗羲堅持“氣”決定“理”，否認(rèn)君臣之理的先驗性，君對臣的主宰性。他指出君臣關(guān)系以協(xié)作為基礎(chǔ)，父子關(guān)系以血緣為基礎(chǔ)，從而論證君臣在人格上平等，反對把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系。黃宗羲主張限制君權(quán)，學(xué)校監(jiān)督政權(quán)。因此，他維持的是君主政體，卻不是專制政體。清末以來，黃宗羲的思想引發(fā)了后人廣泛而持久的爭論，其意義早已超出對黃宗羲思想的評價，側(cè)面反映了人們對中國政治狀況的思考與憂慮。在外族勢力的高壓下，黃宗羲堅持既與之對抗，又與之保持有限合作，反對消極避世，是較為理性的選擇。黃宗羲對專制君主危害天下的揭露與痛斥，最易引起被壓迫者的共鳴，具有普遍意義。黃宗羲直斥最高統(tǒng)治者的精神，具有永久的魅力，對變革當(dāng)代中國政治體制仍有積極影響。

簡介：尼采是一位舉世公認(rèn)的難于置評的哲學(xué)家有人說，他是一位超越時代的大思想家，他以前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在他這里遭到了前所未有的批判和破壞，而他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派都直接或間接地與他有關(guān)。20世紀(jì)的思想史深深地打上了他的印記，他改變了20世紀(jì)思想史的面目。也有人說，尼采是極端反動的德國唯心主義哲學(xué)家，是資產(chǎn)階級剝削和侵略行為的公開辯護者等等。因此，了解和研究尼采的哲學(xué)思想，對于我們認(rèn)識近現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至整個近現(xiàn)代西方文化的基本精神具有非同尋常的意義。本文從原著出發(fā)考察了尼采的哲學(xué)思想。首先通過對尼采著作的考察把尼采的思想分為前后兩個時期，然后分別討論了尼采前期和后期思想的主要內(nèi)容，最后從正反兩方面分析了尼采人生哲學(xué)的意義和缺陷，以及尼采人生哲學(xué)對改革開放以后的中國當(dāng)代社會精神狀況改善的積極意義。通過考察得出尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，確切的說是關(guān)于個人的哲學(xué)。尼采從審美的角度來描繪人生，表達(dá)人生。尼采不滿于用理性說明一切，進而用生命意志來說明理性。尼采改變了傳統(tǒng)的道德觀念，并以超越的人格來評價善與惡；尼采不能容忍一個庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個積極有為的、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采的哲學(xué)是懷疑主義的和虛無主義的，尼采敢于把上帝拉上法庭受審，他要以真正人的姿態(tài)來揭露舊的真理和道德的虛妄；尼采的哲學(xué)是唯意志主義和人本主義的，尼采不滿于近代哲學(xué)家用理性解釋一切，他認(rèn)為理性需要用本能、欲望、意志來說明，向人們描述了以人為中心的世界；尼采的哲學(xué)是自由主義和個人主義的，尼采崇尚人的自由，希望能喚醒每一個人的自由的、超越的人格覺悟尼采的哲學(xué)是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨、困難與痛苦，但他因為人能夠?qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動的人生；尼采的哲學(xué)是社會達(dá)爾文主義的，在尼采看來，由于競爭和比較而導(dǎo)致的強者對弱者的支配權(quán)是合情合理的，他號召人們要敢于斗爭，敢于超越，敢于成為強者。也許尼采哲學(xué)中存在著很多缺陷，但是不容否認(rèn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)史上，尼采是一個奇特的、重要的人物。

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文人性發(fā)展中自然向度的哲學(xué)展示姓名董立清申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師路日亮20071201ABSTRACTABSTRACTHUMANITYJUSTLIKETHEPROBLEMOFTHERELATIONSHIPBETWCELLTHEMATERIALANDSPIRITINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYISALLEXTREMELYIMPORTANTISSUETHATHAVEBEENLONGDISPUTEDBYCHINESEANDFOREIGNTHINKELSMANYKINDSOFTHETHEORIESOFHUMANNATUREAPPEAREDINTHEPASTTWOTHOUSANDYEARS，BUTINTHEFINALANALYSIS，THEYWEREJUSTABSTRACTANDTRANSCENDENTALSYSTEMSMARXANDENGELS’STHEORYOF”STARTINGP0血ISPEOPLEINTHEACTUALACTIVITIES”BEGANTHESCIENTIFICTHEORYOFHUMANNATUREJOURNEYINTHEMARXISTVIEWTHEDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURALDEVELOPMENTISCLOSELYLINKEDWITHEACHTOGETHERWHICHHAVETHEMUTUALPRESCRIPTIONTHEKEYTOTHEORIGINOFHUMANNATUREISSTUDYINGTHEGENERALDISCIPLINEOFTHEHUMANINTENTIONWITHTHEINTERNALLOGICOFTHEHUMANISMASITSCLUEHLTHEONTOLOGICALSCQBSETHENATURALWORLDISTHEORIGINOFHUMANNATURE；INPRACTICESENSE，HUMANILATUREISTHEOBJECTEDHUMANNATURE；INTHEVIEWOFVALUE，THEDEVELOPMENTOFHUMANNILTUREISTHEEXTERNALMEASURE；INTHEINTERSUBJECTIVITYSENSE，NATUREISTHEINTERMEDIARYOFHUMANNATUREGENERATIONTHEHISTORYOFTHEHUMANCRISISREPEATEDLYPROVEDTHEINHERENTPROVISIONSOFHUMANITYANDNATURETHELOWNATURALFORCESMADEHUMANCRUELANDBARBARICINSHANGDIN叢吼THECONTESTOFARMENIABROUGHTTHEEXTREMELYTRAGICMASSACRETHEDISTORTIONOFHMNANBEINGSCAUSEDTHEEXPLOSIONOFTHECHERNOBYLNUCLEARPOWERSTATIONIT’SWORTHANALYZINGTHERELATIONSHIPOFTHESETYPICALHUMANCRISESINHISTORYONLYBYTHISWAYWECANKNOWHOWTODEALWITHANDAVOIDTHETERRIBLECRISISBETWEENHUMANANDNATURENOWADAYS，HUMANARECONTROLLEDBYMANYTHINGS，SUCHASLUSTSELFISHNESS，ANDSOONIFHUMANNATUREANDTHESOCIETYWANTTODEVELOPHARMONIOUSLYINTHE21砒CENTURYITISNECESSARYTOFINDOUTANEWWAYSTOSOLVETHESEPROBLEMSIFHUMANNATUREWANTSTOBEDEVELOPEDCORRECTLYHUMANBEINGSSHOULDFACEUPTOTHEFACTTHATTHEYAREPARTOFTHENATUREANDTHEYCAN’TLIVEALONEBOTHOFTHEMRELY0NEACHOTHERANDTHEMOSTIMPORTANTWAYISTOBUILDTHEECOLOGICALCIVILIZATIONBECAUSEITISASYMBOLOFTHEPROGRESSOFHUMANNATUREASARESULTOFTHIS，ITSAGREATTASKFORUSTOACHIEVE，ANDOFCOURSEITISALONGWAYKEYWORDSNATUREDIMENSION；HUMANITYDEVELOPMENTHUMANITYCOSTNATURALSELECTION；ECOLOGICALCIVILIZATIONCLASSN0