簡介：四類英才這部于12世紀間問世的波斯文化名著論述了12世紀以前伊斯蘭世界哲學及文化的發(fā)展狀況，反映了伊斯蘭文明的一個重要側面，即伊朗的文化成就，其內容一向為研究伊斯蘭和波斯文明的學者重視，并被廣泛評論和引用，對伊朗文化乃至世界文化都產生了深遠的影響。本文主要以內扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪著四類英才漢文譯本為研究對象，對其中所蘊含的哲學文化思想進行探究。首先，本文將介紹內扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪的生平和創(chuàng)作，通過對其人生經歷和著作的了解，從總體上認識內扎米阿魯茲依的主要理論和思想。同時，本章將簡單介紹四類英才這部波斯古典名著及該書所反映的時代背景和思想價值。其次，本文將探究內扎米阿魯茲依四類英才一書中的本體論、宇宙論和認識論思想。就本體論而言，內扎米阿魯茲依將世界分為“自在之物”和“依他力存在之物”；就宇宙論而言，內扎米阿魯茲依認為宇宙的形成是宇宙、天體、植物、動物、人這樣一個系統(tǒng)的形成過程；在認識論上，內扎米阿魯茲依繼承了伊本西那的靈魂觀念。再次，本文將探究四類英才一書中蘊含的政治哲學思想。內扎米阿魯茲依通過天使、先知、伊瑪目與國王的關系這樣一個傳統(tǒng)的伊斯蘭教觀念將對世界本源的探索轉到了對現(xiàn)實政治的關注，突出了“四類英才”重要的政治地位。同時，本章還將簡要介紹四類英才一書中所涉及到的幾位伊斯蘭思想家的著作與經歷。最后，本文還將論述四類英才一書的思想特點及其影響。通過對波斯古典名著四類英才一書哲學文化思想的探析，可看到該書所具有的三大特點對伊斯蘭世界賢哲思想的發(fā)揚、對古蘭經宗教文化的繼承、具有濃厚的文學氣息。內扎米阿魯茲依的四類英才一書不僅對伊朗哲學文化有著深遠的影響，而且對伊斯蘭文化史的發(fā)展也有著一定的影響。

簡介：本文關注的是從文化層面對現(xiàn)代社會的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會的產生與西方文化中“特有的理性主義”有關。他考察了新教倫理所蘊含的理性主義和現(xiàn)代社會之間關聯(lián)，但是他沒有對之前和之后的理性主義形態(tài)進行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社會的關聯(lián)為中心，對西方的理性主義形態(tài)及其變遷進行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會政治事物的本性和自然NATURE有關，同時，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應社會生活的關聯(lián)和互動這一實踐哲學視域中進行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時代得到進一步發(fā)展，世界主義和個人主義因素增強了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動和相對脆弱的經濟基礎上，因此注定不能持久。在羅馬帝國崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”。基督教理性主義的出現(xiàn)極大地改變了關于人和世界的古代圖像。在從封建社會到現(xiàn)代社會的轉變過程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動的態(tài)度，促進了勞動社會的興起，在現(xiàn)代城市文明和經濟基礎之上，基督教自然法的世俗形式也促進了現(xiàn)代國家的建立。隨著法國啟蒙運動傳播開的數(shù)學理性主義導致了現(xiàn)代性問題的產生。在批判現(xiàn)代性問題中形成的政治浪漫主義使法國人在走向現(xiàn)代化的過程中經受了更多的波折和苦難。德國思想家們逐步從浪漫主義過渡到審慎的現(xiàn)實主義。最后，本文對近代中國以來的理性主義問題和當前“返回古希臘”的實踐哲學進路進行了反思。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文一種獨具特色的行動理論米德“社會行為主義”中行動理論的哲學審視姓名劉蕓蕓申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師萬丹20080501ABSTRACTMEADISATHEORISTWITHWIDEACADEMICBACKGROUND，ANDTHEACTIONTHEORYISTHEKEYCONCEPTOFMEAD’STHEORYTHISTHESISTRYTOMAKECLEARTHESTATUSANDTHESOURCEOFSOCIALBEHAVIORISMINHISSOCIALPSYCHOLOGYFIRSTLYWHILECONCENTRATINGONTHECONCRETECONTENTOFHISACTIONTHEORYANDTHEN，EXTRACTINGTHEMORALACTIONTHEORYFROMHISNORMALACTIONTHEORYANDDEVELOPINGTHEFORMERATLAST，ISUMUPMEAD’SACTIONISMOFSOCIALBEHAVIORISMANDPOINTOUTTHEREVELATIONOFSUCHATHEORYTHETHESISUSETHEMETHODOFLITERATURERESEARCHANDMAKEUPMYOWNQUESTIONFRAMETORECONSTRUCTMEAD’SPHILOSOPHYCONCRETELYTHEREAREFOURPARTSINTHISTHESISTHEFIRSTCHAPTERPRESENTTHECONCEPTOFMEAD’SSOCIALPSYCHOLOGYATTHEBEGINNING，ANDMAKECLEARTHATSOCIALBEHAVIORISMISITSMAINMETHODWHICHFORMITSMETHODOLOGYFUNDAMENTALTHEN，TRACINGTHESORCESOFHISSOCIALBEHAVIORISMWHICHINCLUDEBIOLOGYPSYCHOLOGYTHETHEORYOFEVOLUTION，PRAGMATISMANDSOONACTUALLYSPEAKING，MEAD’SSOCIALBEHAVIORISMASAMETHODISSYNTHESIZEDTHEORYOFMANYSUBJECTSANDTHEORIESTHESECONDCHAPTERTRYTOILLUMINATETHEACTIONTHEORYOFTHESOCIALBEHAVIORISMINDETAILBYANALYZINGTHECONCEPTANDCHARACTEROFMEAD’S“ACTION“，ANDHOWACTIONTHEORYCARRYOUTINTHECONCRETEDESCRIPTIONTHETHIRDCHAPTERRESEARCHMEAD’SMORALACTIONTHEORYWHICHISTHECARRYINGOUTOFHISNORMALACTIONTHEORYANDTHECHAPTERTRYTOMAKECLEARTHATMEAD’SMORALACTIONTHEORYISACREATIVEMORALTHEORYEPILOGUEISTHESUMMARYOFMEAD’SCHARACTERISTICACTIONTHEORYANDTHISPARTWILLINDICATETHETHEORY’SDEFICIENCYASWELLASTHEREVELATIONKEYWORDSSOCIALBEHAVIORISM，ACTION，MORALACTIONII

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簡介：任何哲學思想都非無源之水、無本之木。皮爾士的哲學思想也體現(xiàn)了他對前人思想的批判、繼承和借鑒，本文從以下幾個方面對皮爾士哲學思想的淵源進行了探究和分析1、科學對皮爾士哲學思想的影響。由于自幼接受的教育、家庭熏陶以及他畢生從事的職業(yè)的共同影響和作用，皮爾士的哲學思想與科學有著千絲萬縷的聯(lián)系，他也常常以典型的實驗科學家自居，所以，在追溯自己的思想來源時，他承認科學影響了他的哲學思想?！皩嵱弥髁x”的內涵和“皮爾士原理”以及他的“可錯論”都受到了科學的影響。2、鄧司各脫實在論對皮爾士哲學思想的影響。出于邏輯史研究的需要，皮爾士翻閱了大量的古代和中世紀的文獻資料，并且接觸到了史料浩瀚、分析縝密的中世紀經院哲學。因為個人興趣的使然，皮爾士對鄧司各脫的哲學推崇備至，并自稱為“經院實在論者”。他曾宣稱鄧司各脫的哲學思想也是其哲學思想的理論來源之一。皮爾士對“實在”的論述和認識就是鄧司各脫的實在論的延續(xù)和發(fā)展。3、英國經驗論對皮爾士哲學思想的影響。在19世紀下半葉，一股英法實證主義經驗論思潮曾席卷整個歐洲，恢復和發(fā)揚了經驗論傳統(tǒng)，這就是著名的英國復興近代經驗論運動，皮爾士也經歷了這股思潮的洗禮。因此，皮爾士哲學也在一定程度上承襲了英國經驗論，這主要表現(xiàn)在他對真理問題的認識和知識的來源等問題的思考上。4、笛卡爾主義和康德哲學對皮爾士哲學思想的影響。雖然皮爾士哲學思想的基本立場是反對近代哲學的，但是，它與近代哲學還有諸多密切的聯(lián)系。在皮爾士看來，從某種意義上說，大多數(shù)的近代哲學家都是笛卡爾主義者，他們只是以不同的方式效仿笛卡爾。因此，他對笛卡爾主義的批判也可以說是對整個近代哲學的批判。然而，他對笛卡爾主義也并非采取全盤否定的態(tài)度，他的懷疑探索理論就是對笛卡爾主義的借鑒。此外，皮爾士曾表明他是經過康德的門廳進入哲學殿堂的，康德哲學思想對他的影響最大。這種影響主要體現(xiàn)在皮爾士的“先驗哲學”夢想，他的范疇論是對康德范疇論的借鑒和改造以及用“實用主義”來命名自己的學說就直接來源于康德關于“實用”和“實踐”的區(qū)分。5、達爾文進化論對皮爾士哲學思想的影響。在皮爾士生活的時代，達爾文的進化論是名噪一時的顯學，皮爾士不可避免地受到其影響。盡管達爾文主義者認為進化論僅僅是一種涉足生物學領域的理論，它無關乎宇宙的進化，盡管達爾文進化論的堅決捍衛(wèi)者和宣揚者賴特也一再反對把達爾文的進化論演變?yōu)橐环N關于整個宇宙的假說，但是，皮爾士的進化宇宙論恰恰是將進化論思想運用到世界觀的產物。

簡介：扎拉圖斯特拉如是說是尼采思想走向成熟的標志，是尼采政治哲學的集大成之作，其中包含了他重要思想的全面而完整的表述，尼采自稱扎為自己哲學的“門廳”。扎拉圖斯特拉如是說第一卷中，扎拉圖斯特拉下山，向民眾宣告“上帝之死”與“超人”教誨，意外遭受挫折，于是轉而去吸引民眾之中少數(shù)人，向他們繼續(xù)教導“超人”精神三變、民族之路、生活的諸種新價值，饋贈的道德并重回山上。第一卷重點論述了“上帝之死”與“超人”思想，“上帝之死”代表了上千年歐洲生活神圣價值的陷落，由此導致現(xiàn)代人面臨著成為“超人”抑或“末人”兩種命運。在“一千零一個目標”一節(jié)對古典禮法傳統(tǒng)的追溯中全書首次出現(xiàn)了“權力意志”思想，超人的首要特征是具有“權力意志”。后三卷尼采重點闡釋了“權力意志”與“永恒復返”思想。第二卷中扎氏發(fā)現(xiàn)教誨受到了歪曲，于是再次下山，詳細教導了“權力意志”的新智慧“權力意志”就是“立法意志”。但是扎氏重蹈了柏拉圖主義的覆轍，因此再次回山。第三卷，扎氏在漫游中領悟了“永恒復返”。第四卷扎氏拋棄了對時代高人的“同情”，繼續(xù)自我教育，并放眼“未來哲學”。綜觀全書，第一卷的“超人”思想體現(xiàn)了尼采的“顯白教誨”，超人的真正特征體現(xiàn)為意愿“永恒復返”的“權力意志”他表現(xiàn)為在現(xiàn)時代熱愛命運，以“權力意志”顛覆蘇格拉底柏拉圖主義傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，批判啟蒙傳統(tǒng)，并集雅典與耶路撒冷之永恒對立的最高精神于一身，意愿古典禮法傳統(tǒng)“永恒復返”，以作為超越現(xiàn)代性的大立法者。

簡介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經濟建設取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價的。隨著生態(tài)危機對人類生存和社會發(fā)展的威脅越來越嚴重，人、自然以及人與自然的關系這一常提常新的話題重新成為人們思考的一個焦點。在此方面進行的理論探討取得了不少有價值的研究成果，生態(tài)哲學的建立就是其重大成果之一。但學界對生態(tài)哲學研究的興奮點，主要是對環(huán)境倫理問題、具體生態(tài)環(huán)境問題和實踐問題的關注，而忽視了對生態(tài)哲學理論體系的營造，這不利于理論的進一步提高和人們統(tǒng)一認識的形成。因此，本文想對生態(tài)哲學的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實踐建構。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專著自然的經濟體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊涵的生態(tài)哲學思想，提出“哲學基礎”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價值準則”是自然“內在價值”與人類“應有義務”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學在其“哲學基礎”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導向上帶有文化決定論色彩，在其對自然內在價值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實踐哲學為基礎，對生態(tài)哲學的理論體系提出了自己的理解。作為一個發(fā)展中國家，實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國堅定不移的目標。在實現(xiàn)這一目標的過程當中，加強并加速生態(tài)哲學理論的研究，對于人類角色的轉換，生產模式的變革，產業(yè)結構的調整以及未來文明的走向都具有指導意義。

簡介：二十世紀中后期，經濟飛速發(fā)展，工具理性占據(jù)社會主流。但經歷兩次世界大戰(zhàn)和經濟危機，人類處于前所未有的信仰危機之中。在這種時代情況下，出現(xiàn)了以顛覆舊的傳統(tǒng)規(guī)則、解構經典話語為主的后現(xiàn)代理論風潮和藝術實踐，杜尚、沃霍爾以及其他先鋒藝術家的創(chuàng)作使得理論處于尷尬和無能的狀況?！八囆g世界”、“藝術終結論”是丹托基于對當代藝術發(fā)展現(xiàn)狀和藝術家創(chuàng)作實踐觀察的基礎上，為解決當下藝術困境所提出的重要命題。他利用分析哲學的方法使用“風格矩陣”來演繹藝術史的演變，試圖從藝術品的外部情境給藝術下一個本質主義定義。他認為把某物看成藝術需要一種理論的氛圍，一個藝術世界。丹托分析了歷史上哲學對藝術的兩次剝奪，認為藝術終將會成為哲學，其主要任務由哲學接收，藝術走向終結。但他所謂的終結并不是“死亡”，而是藝術將以“后歷史”的方式存在著，藝術創(chuàng)作活動還會繼續(xù)存在，但卻沒有歷史意義了。丹托將藝術史分為模仿的時代、意識形態(tài)的時代、后歷史時代這三個時期，前兩個時代都因為新的藝術形式的出現(xiàn)而導致終結。藝術在后歷史時代走向了終結，走向了一個后歷史的多元主義時期，藝術在這一時期以各種不同的形態(tài)在一個平面上模糊、混雜、無序的“后歷史”的存在著。丹托的理論直接回應了“什么是藝術”、“藝術的本質”和“藝術的未來”等基本理論問題，這對于認識和理解當下藝術，警示文藝發(fā)展現(xiàn)狀，解釋理論革新都有著重要的意義。本文以“史”為著眼點，以當下的文藝發(fā)展現(xiàn)狀為支撐，分析丹托的“藝術界”和“藝術終結”理論，闡釋丹托的藝術哲學觀念，探討其理論價值，以期為理解當代藝術，回應理論問題提供一種思路和方法。

簡介：哲學哲學碩士學位碩士學位論文論文孟子的經濟哲學思想及其現(xiàn)代意義孟子的經濟哲學思想及其現(xiàn)代意義MENCIUSMENCIUS’ECONOMICPHILOSOPHYECONOMICPHILOSOPHYITSMODERNMEANINGITSMODERNMEANING王磊王磊外國哲學外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號本論文已達到哲學碩士學位論文要求答辯委員會主席張壽（?。┐疝q委員會委員方浩范（?。┐疝q委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員金哲洙印）答辯委員會委員姜云（?。┭舆叴髮W2013年5月25日

簡介：伯恩施坦的修正主義思想是在特定的歷史背景和社會現(xiàn)實境遇下創(chuàng)生的。資本主義的新變化和國際國內無產階級運動的新形勢都為伯恩施坦重新思考和修正馬克思主義理論創(chuàng)造了環(huán)境和氛圍，并埋下了伏筆。伯恩施坦的修正主義既有背離馬克思主義革命立場，走向資本主義社會改良道路的一面，同時也存在試圖實現(xiàn)馬克思主義的時代性變革的勇氣，和部分思想觀點具備歷史合理性的一面，我們對其思想的評價和研究絕對不能脫離特定的歷史背景，而是要從當時的社會歷史現(xiàn)實出發(fā)展開體悟和探究。本文就從伯恩施坦修正主義思想產生的社會歷史背景展開追溯，在剖析了資本主義發(fā)展和國際國內形勢等現(xiàn)實因素的影響基礎上，對伯恩施坦之前的哲學思想和理論成果為其理論的形成奠定的基礎展開了梳理，從社會歷史背景和理論背景的雙維度來窺探伯恩施坦修正主義思想的演變和實質。這是本文第一章的主要內容。在第二章，本文進一步分析和揭示伯恩施坦修正主義的實質。從伯恩施坦力圖將庸俗的“經濟史觀”和“歷史宿命論”等同于馬克思的“唯物史觀”，將馬克思的“辯證法”歪曲為“邏輯的詭辯”，到將馬克思的經濟理論與西方經濟學中的邊際效用理論二者相結合，力圖將馬克思的勞動價值論和剩余價值論替換為柏姆巴維克的庸俗經濟學；從伯恩施坦試圖用康德的倫理學作為理論支撐建構社會的基本原則，用所謂的道德觀念和自由、平等、博愛等思想來代替偷換革命概念；來揭示其為資本主義改良思想作合理論證的思想實質。第三章主要從縱向和橫向展開對伯恩施坦修正主義思想的深入、全面辨析。一方面是對伯恩施坦的批判，一方面是伯恩施坦的歷史功績和理論貢獻，在雙方面的剖析和評價基礎上，探究其思想中的精華為“我”所用，發(fā)現(xiàn)和挖掘出其理論體系中的蘊含的歷史合理成分和時代精神的精華，在改革不斷深化的今天，對于警惕修正主義的腐蝕，堅持科學社會主義的道路大有裨益。

簡介：論文并未提出新的科學或哲學觀點而是嘗試做了一點探索性的工作首先是對霍金的宇宙學探索做出了較為系統(tǒng)的兼顧科學思想和科學原則的闡述科學家往往只關注霍金理論的數(shù)學推演和物理說明而哲學家又容易停留于霍金思想的科普層面難以深入我們的闡述既不回避艱深的數(shù)學又突顯了深刻而有創(chuàng)見的科學思想和科學探索的基本原則其二運用20世紀經典科學哲學的思想成果分析新世紀之交最前沿的科學成就展現(xiàn)出自然科學基本原則和方法的強大生命這是少有人做的工作科學哲學依據(jù)的自然科學背景通常是20世紀初的科學革命現(xiàn)在科學又有長足的發(fā)展自然科學的總趨勢已由20世紀的簡化兼并轉向21世紀的綜合統(tǒng)一以探求科學本質為己任的科學哲學理應做出回應其三從某種意義上可以說經典科學哲學的興起是從對康德理性哲學的批判開始的科學哲學各學派幾乎都認為20世紀的科學革命和相對論所揭示出的時間的相對性已經把康德作為自然科學真理性根據(jù)的先天綜合判斷和先天直觀形式徹底證偽了這種批判僅僅關涉了分離的具體觀點和結論卻將寶貴的思想結構和反思精神遺忘了而我們運用康德純粹理性的直觀形式、先天原理和范導原則從理性維度深入闡明了霍金科學思想中僅僅依據(jù)科學哲學所無法回答的為什么這無疑是創(chuàng)新之舉最后借助海德格爾的詩化哲學對霍金思想中的思辨特質給予一種人性化的闡明亦屬創(chuàng)新依據(jù)海德格爾理解霍金一般而言絕無可能因為他們之間思想的差異巨大得似乎難以跨越并且他們對待科學的態(tài)度也根本不同當現(xiàn)代后現(xiàn)代的人們從人文哲學視角反思科學的時候通常是取海德格爾的立場批評科學對自然無休止的追問和科學技術化的發(fā)展已開始跨越自己的界限傷害到人類心靈了可是當我們透過具體的觀點深入到思想背后的關系和結構時就發(fā)現(xiàn)在思想的深處和邊界處他們是相通的具有共同的辯證本性當然我們的工作是初步而不完整的僅僅是一種嘗試進一步深入的主題只能是以后的事了

簡介：梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學界普遍認為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關注人生問題和社會問題，并始終秉持“獨立思考，表里如一”的態(tài)度治學，在學術旨歸上，經過幾次轉變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學的基礎上產生的。“理性”源于梁漱溟對人類心理發(fā)展過程的認識，即以“理性”為人類認識發(fā)展的最終朝向。同時在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學的精髓，具有基礎性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學與現(xiàn)代科學，積極為儒家道德哲學在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對于早期“文化三路向”說的一個補充和完善。早期的“文化三路向”說是對儒家道德哲學的一個創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學者所批判。梁漱溟也意識到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學知識的支持，另一方面不斷進行實踐活動，試圖進一步完善“文化三路向”說。最終在心理學的基礎上，梁漱溟確立“理性”思想，實現(xiàn)對儒家道德哲學的重建?！袄硇浴彼枷氲拇_立，標志著梁漱溟對于儒家道德哲學基礎重建的最終完成，而依據(jù)心理學思想對儒家道德哲學進行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學思潮中獨樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學的研究成果，來完成自身思想的構建；（2）“理性”是梁漱溟所認為的儒家道德哲學思想的基礎，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識論的角度上給出的，而是從心理學意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學方式。

簡介：道德哲學主要關注的是形而上的問題，而其所關注和力求解決的問題還是來源于現(xiàn)實的倫理生活，以現(xiàn)實的倫理生活為基礎。易傳是人的理性發(fā)展和彰顯的產物，是人們對現(xiàn)實生活和世界進行觀察和總結后的理論抽象，其道德哲學與道德譜系的形成也是來源于人們對現(xiàn)實倫理生活的思考。本文將對易傳的道德思維、道德本體、道德認識、道德修養(yǎng)等問題展開重點討論，以此梳理出易傳的道德哲學及體系。第一章對易傳的成書年代及作者問題做了簡要的梳理。易傳非成于一時一人。其主體部分當成書于戰(zhàn)國時代，是百家爭鳴的思想文化成果，其思想是諸家思想的融合，并不只屬于一家一派，但從其基本立場和總體特征來看，應該還是以儒家為本。第二章從易傳的解易思維入手，重點論述了其中所包含的道德思維?！叭∠蟊阮悺钡乃季S使人能夠把握到天地自然之道，并且懂得將人類生活與自然現(xiàn)象相類比而得出人類社會的基本規(guī)則?！坝上笕肜怼边M一步將這種對天道的把握和對人道的領悟規(guī)范化、抽象化，從而規(guī)定出人類所應該遵循的理則，于是，從單純的模擬天地自然進入了獨立的道德思考?！疤烊撕系隆钡牡赖滤季S，使人在道德認識過程中直指道德本體天道，為人的道德修養(yǎng)提供一個終極目的與理想。第三章以“一陰一陽之道”、“繼善成性”、“三才之道”為節(jié)展開論述?！耙魂幰魂栔馈蓖ㄟ^“繼善成性”使人性與天命相通相系，人道本源于天道，效法地道，三才之道結合構成了易傳道德哲學的本體論思想。第四章以“窮神知化，德之盛”與“知崇禮卑”為思路，從“德與知（智）”、“（智）知與禮”兩個方面論述了易傳的道德認識論。第五章主要論述易傳的道德修養(yǎng)論，主要從天地生生之德與進德修業(yè)入手，以“自強不息”和“厚德載物”為總綱論述了易傳的成人、成己、成物的道德修養(yǎng)論。

簡介：東北師范大學碩士學位論文當代信仰問題的哲學反思姓名張智慧申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師趙繼倫20040501ABSTRACTBELIEFISHUMANBEING’SFIRMCONVICTIONANDPERSISTENTPURSUITTOWARDSACERTAINOBJECTWHICHREFLECTSTHEUTMOSTVALUERECOGNIZEDBYTHEMSELVESITISALSOTHEINQUIRYABOUTPEOPLE’SINNATECHARACTERS；PROJECTIONOFTHEIRSPIRITUALVALUEANDPURSUITOFTHEIRIDEALITISTHESTABLEEVERLASTINGANDEXCLUSIVEMENTALACTIVITYFORACHIEVINGTHEGOALWHAT’SMOREBELIEFISTHECOREANDSOULOFHUMAN’SSPIRITUALWORLD；THEBASICANDMOSTDEEPGOINGPHENOMENONOFSPIRITUALWORLDASWELLITOFFERSTHEINTEGRATEDIDEALDIRECTIONANDGIVESTHEUTMOSTCARETOHMNANBEINGSALSO，ITHELPSMAKE1IFEMOREPRODUCTIVEANDMEANINGFULBELIEFHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANBEINGSINCHINANOWADAYSBELIEFISPUTINCONTRADICTIONANDCONFLICTITISATALOSSTHISISMANIFESTEDBYTHEDUMPINGOFBELIEFTHEPLURALISMIRRATIONALITYANDUTILITARIANISMSUPERSTITIONANDBLINDNESSOFBELIEFASWELLTHROU出THEHOLISTICREVIEWTOWARDSBOTHTHESCIENTIFICANDNONSCIENTIFICBELIEFANDEVALUATIONOFVARIOUSINFLUENTIALBELIEFS，THISPAPERANALYZESTHEEXISTINGCONDITIONABONTCHINA’SPROBLEMOFBELIEFANDEXPLORES恤EROOTFORCHINESEPEOPLE’SBELJEFORIENTATIONTHEDRIVENFORCEOFTHEREFLECTIONISTODISPELTHEMISTANDRETRIEVETHESCIENTIFICANDLOFTYVALUEOFBELIEFFROMTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTRUTHANDVALUE，ANDTHEUNITYOFSELFVALUEANDSOCIALVALUEBESIDESTLLISPADERALSOAIMSTOCULTIVATESCIENTIFICBELIEFANDMAKEOURBOATOFBELIEFSTEERASTEADYCOURSEKEYWORDSBELIEF；BELIEFCONSTRUCTION；BELIEFCONFLICT；SCIENTIFICBELIEFN

簡介：適逢狹義相對論創(chuàng)立100周年和愛因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國不失時機地把2005年定為“物理學年”，許多國家也把2005年定為“愛因斯坦年”，以表達對愛因斯坦的紀念。一個世紀以來，愛因斯坦作為最偉大的科學家光彩照人。學術界對愛因斯坦科學理論和科學思想研究取得長足進展，其文獻可謂汗牛充棟；但是，對愛因斯坦哲學社會科學思想的研究則處于弱勢狀態(tài)，其文獻可謂鳳毛麟角。本文在掌握大量文獻的基礎上，通過敘議結合的手法，較系統(tǒng)的從自然觀、社會觀、道德觀三個方面來論述愛因斯坦的哲學思想，使我們從另一個視野了解到，愛因斯坦還是一位卓越的思想家。他以深邃的理論，新穎的自然哲學思想，獨到的社會觀，“善、美和真”的道德觀豐富了人類的思想寶庫，并用真善美的思想不斷指引其前進。第一部分從愛因斯坦所處的歷史背景及時代特征出發(fā)，研究其哲學思想產生的科學條件和理論來源；第二部分以1923年為界，研究愛因斯坦前期和后期自然哲學思想的內容、特征及科學思維方法；第三部分依據(jù)愛因斯坦歷史觀的性質、內容來研究其社會哲學思想；第四部分從道德的起源、社會作用、道德與其他社會意識形式的關系及奉獻的人生價值觀來研究愛因斯坦的道德哲學。最后指明，愛因斯坦自然觀、社會觀、道德觀的統(tǒng)一正是真、善、美統(tǒng)一的體現(xiàn)，愛因斯坦正是用真、善、美的高尚思想不斷照亮其前進的道路，為人類留下了寶貴的精神財富愛因斯坦是偉大的，他的光輝是永存的