簡介：本文主要從認(rèn)識、價值和倫理三個方面對自然災(zāi)害進行哲學(xué)探討。第一部分自然災(zāi)害的認(rèn)識考察。首先以歷史為視角精心梳理了古今中外人們對于自然災(zāi)害產(chǎn)生因為以及對待自然災(zāi)害態(tài)度的不同認(rèn)識。其次在對自然災(zāi)害進行歷史考察的基礎(chǔ)上對自然災(zāi)害提出了自己的理解分析了人們在認(rèn)識自然災(zāi)害時存在的某種認(rèn)識誤區(qū)并對自然災(zāi)害概念作了新的解釋。人們通常把自然災(zāi)害形成的社會因素主要局限于人對自然所進行的破壞活動事實上其社會因素還應(yīng)該包括人類的承災(zāi)能力等。所謂自然災(zāi)害是指自然災(zāi)變對人類生命、財產(chǎn)和人類生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過程自然災(zāi)變由自然界自身的運動變化和人類活動等因為引起。最后從認(rèn)識論上對自然災(zāi)害的本質(zhì)和特性進行了探討認(rèn)為自然災(zāi)害本質(zhì)上既是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)也是“人一自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果具有必然性、偶然性、規(guī)律性和系統(tǒng)性等特性。第二部分自然災(zāi)害的價值追問。自然災(zāi)害作為一種存在現(xiàn)象具有一定的價值。自然災(zāi)害的價值就是自然災(zāi)害與人的需要之間的一種特定肯定與否定關(guān)系。對人有肯定作用、積極意義的就是正價值對人有否定作用、消極意義的就是負(fù)價值。自然災(zāi)害的正價值包括正自然價值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種肯定關(guān)系、正認(rèn)知價值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種肯定關(guān)系和正道德價值人們在自然災(zāi)害的救助過程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的善的肯定性價值；自然災(zāi)害的負(fù)價值包括負(fù)自然價值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種否定關(guān)系、負(fù)認(rèn)知價值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種否定關(guān)系和負(fù)道德價值人們在自然災(zāi)害過程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的惡的否定性價值。自然災(zāi)害的負(fù)價值和正價值是既對立又統(tǒng)一的兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三部分自然災(zāi)害的倫理反思。自然災(zāi)害與人密切相關(guān)。在人與自然災(zāi)害作斗爭的過程中人的行為具有道德屬性不同道德屬性的行為對抗災(zāi)救災(zāi)的實際效果有重要影響。因此有必要從倫理角度反思和探求防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)中的人類行為及其方式。本文在反思基礎(chǔ)上提出了如下倫理原則災(zāi)前預(yù)防應(yīng)遵循“尊重自然”、“文明交往”的倫理原則；災(zāi)后救助應(yīng)遵循“以人為本”、“公平正義”、“婦女兒童優(yōu)先”、“集體主義”“緊急處置”、“職權(quán)明確”等倫理原則。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得江西財經(jīng)大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名翌垂日期2翌鯉12之關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解江西財經(jīng)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；，學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定、F’礦L、目錄L導(dǎo)言”111選題背景及意義L12文獻綜述2121國外的有關(guān)研究文獻3122國內(nèi)的有關(guān)研究文獻313本文結(jié)構(gòu)”1214本文主要觀點及創(chuàng)新點”12141本文主要觀點12142本文創(chuàng)新點132舍勒的主要思想及其來源”1421歷史的考察生平介紹1422思想淵源15221社會背景15222理論來源163舍勒技術(shù)哲學(xué)的基本思想1931“內(nèi)驅(qū)力”、“抵制”和三類“事實”19311“內(nèi)驅(qū)力““19312“抵制””19313三類“事實””1932兩種技術(shù)類型20321一種克服痛苦的技術(shù)20322另一種克服痛苦的技術(shù)”2133現(xiàn)象學(xué)還原哲學(xué)的認(rèn)識對象是存在著的本質(zhì)和本質(zhì)性脈絡(luò)22331愛與恨是人類一切認(rèn)識活動的出發(fā)點22332現(xiàn)象學(xué)是一種精神直觀態(tài)度“2334舍勒對技術(shù)價值的理解以愛為基點和實質(zhì)核心的價值等級秩序254舍勒技術(shù)哲學(xué)的歷史地位、影響及其當(dāng)代價值“2841歷史地位28411最先對技術(shù)進行了文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究28412不足之處“2842影響29421舍勒技術(shù)價值倫理思想的影響”29

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于“以人為本”思想的法哲學(xué)解讀姓名徐麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師賀祥林20100501ABSTRACTTHEFIRSTPARTOFTHISPAPEL“SUMMARIZESTHESTATUSOFCHINESESCHOLARS’STUDIESONTHEHUMANISMOFMODEMWESTANDLEGALPHILOSOPHYRESEARCHOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTATPRESENT百VENBYTHEDOMESTICSCHOLARSINTHESECONDPARTOFTHISPAPEREXPLORESTHESOURCEOFTHOUGHTANDGENERALCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARYOFHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTUREANDTHEWEST’SHUMANISMTHOUGHT，POINTSOUTTHATACCORDINGTOTHEOBJECTIVE1AWSOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENTDISCOVEREDBYKARLMARXONTHEPREMISEOFABSORBINGANDDRAWINGLESSONSFROMTHEREASONABLEINGREDIENTOFHUMANISM，TAKESTHEPRACTICEASFOUNDATION，INHERITSANDEXPANDSHUMANISMSOASTOGIVEACOMPREHENSIVEANDSCIENTIFICMEANINGTO‘PEOPLEORIENTED”TILISISTHESCIENTIFICBASISFORTHEARTICLEPROPOSESTHELEGALPHILOSOPHYEXPLANATIONTO‘PEOPLEORIENTED”THOUGHTINTHETHIRDPARTOFTHISPAPERDISENCUMBERSANDPECTINATESMARX’STHOUGHTONEQUITYUSTICE，F(xiàn)REEDOMANDFIGHT，CLARIFIESTHERELATIONSHIPSBETWEENLAWANDFAIRNESS，LAWANDUSTICE，LAWAND丘EEDOM，LAWANDRI妯TS，CONTACTISREFLECTEDINOUR1EGALSYSTEM，TAKESTHEPRACTICECONDITIONMANIFESTEDINOURCOUNTRYSS1EGAL仔AMEWORKINTOCONSIDERATIONEXPOUNDSTHELEGALPHILOSOPHYCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTDESCRIBEDBYMARXELABORATESTHAT”PEOPLEORIENTED”THOUGHTISNOTONLYTHECOREIDEAOFMARX’SAXIOLOGYBUTALSOTHEINTERNALREQUIREMENTSANDREFLECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFLAWHTHEFOURTHPARTOFTHISPAPERSETSFORTHCONTEMPORARYENLIGHTENMENTOF‘PEOPLEORIENTED”LEGALPHILOSOPHYTHOUGHTFIRSTLYTHELEGISLATIVEWORKANDRULEDBYLAWPRACTICE’SENLIGHTENMENTTOTHECONTEMPORARYCHINA，ITSPRIMARYPREMISE，THEFUNDAMENTALDRIVINGFORCETHEFINALDESTINATIONMUSTBEAROUNDTHE”PEOPLE”WHICHMEANS”PEOPLEORIENTED”ISTHEVERYCORESECONDLYENLIGHTENMENTTOLEGISLATE1AWSTHE1AWENFORCEMENTANDTHEJUDICIALCONSTRUCTIONTOCONTEMPORARYCHINAITSLEGISLATIONA11THEWORKMUSTBECENTEREDONTHISPRINCIPLEKEYWORDSPEOPLEORIENTED；LEGALPHILOSOPHY；LAW；INTERPRETATIONII

簡介：真正的哲學(xué)總是時代精神的精華、文明活的靈魂。哲學(xué)中的問題總是來自問題中的哲學(xué)總是回應(yīng)時代的重大問題。權(quán)利與秩序的關(guān)系問題就是如此。正在快速走向現(xiàn)代化的中國改革進入深水區(qū)域發(fā)展進入攻堅階段各種差異性權(quán)利主體相繼出現(xiàn)權(quán)利主體意識日益覺醒權(quán)利意識顯著增強利益主體之間的矛盾日益增多如何建立一個民主有序的穩(wěn)定制度有效地保障個人權(quán)利成為建立現(xiàn)代國家治理體系、提高治國理政能力現(xiàn)代化水平的重大現(xiàn)實問題。黨的十八大將推進國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)作為全面深化改革、建設(shè)中國特色社會主義政治民主的主要目標(biāo)。在當(dāng)代中國“人權(quán)理論成為治國理政的主要原則權(quán)利話語成為主流的政治話語保障人權(quán)構(gòu)成制度變革的重要目標(biāo)爭取和維護民權(quán)的運動構(gòu)成政治實踐的新景象?！雹偃绾尾粩鄶U大民主、保障個人合法權(quán)利已經(jīng)成為現(xiàn)代治國理政的價值基礎(chǔ)。個人權(quán)利的實現(xiàn)程度、民主參與的程度是衡量政治現(xiàn)代化的主要尺度政治現(xiàn)代性就是充分發(fā)揮人民民主、充分保障個人合法權(quán)利的政治制度體系。然而正如亨廷頓所說現(xiàn)代性的穩(wěn)定性總是要經(jīng)歷現(xiàn)代化的不穩(wěn)定動蕩來達到。變革中的政治社會對來自社會不斷增長的民主權(quán)利要求的有效回應(yīng)需要通過發(fā)展制度性的容納空間來實現(xiàn)。秩序和穩(wěn)定是制度能夠容納社會日益增長的民主權(quán)利要求的支撐性或限制性邊界條件。無論從理論的角度還是從實踐的角度來看政治穩(wěn)定是一切政治現(xiàn)代化得以推進的基本前提和根本保證。我們追求的政治現(xiàn)代化是有序的、有效的制度變革而不是撇開一切制度因素而造就的所謂“大民主”。問題在于權(quán)利政治和秩序政治兩者之間的關(guān)系如何能夠有效地保持在一個相互支持、相互推進的有效平衡點上。如果發(fā)生向任何一個極端的搖擺哪怕是所謂“鐘擺原理”也可能徹底焚毀中國的政治現(xiàn)代化前途。19世紀(jì)末德國的馬克斯韋伯曾經(jīng)擔(dān)憂他的國家政治前途因為德國長期缺乏自由民主傳統(tǒng)可能會因民眾不知道如何追求民主而誤入雅各賓專政的窠臼因不知如何追求秩序而偏向極權(quán)主義。希特勒的上臺使他的預(yù)言不幸被言中。中國也同樣缺乏民主政治傳統(tǒng)。公民權(quán)利政治的極端伸張如果沒有秩序政治的支持則會重蹈“文革”覆轍而一味強調(diào)秩序穩(wěn)定則可能放棄任何政治改革的勇氣而停滯不前。因此在探索中國特色社會主義民主政治過程中權(quán)利與秩序的關(guān)系是我們必須科學(xué)加以對待的重大事項需要在理論上深度研究實踐上謹(jǐn)慎從事。當(dāng)代政治哲學(xué)是探索政治制度規(guī)范系統(tǒng)良性運行和協(xié)同發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的根本理論。關(guān)于權(quán)利和秩序的關(guān)系至少當(dāng)代西方政治哲學(xué)各種流派都做了許多深度系統(tǒng)的探索形成了林林總總的學(xué)說。其中最引人注目的是新自由主義和新保守主義。毫無疑問以美國為首的新自由主義政治哲學(xué)家特別強調(diào)權(quán)利政治。阿爾蒙德的比較政治學(xué)、羅伯特達爾的民主及其批評者、伊斯頓的政治生活的系統(tǒng)分析、羅爾斯的正義論等特別強調(diào)民主權(quán)利的參與是構(gòu)成政治現(xiàn)代化程度的最主要指標(biāo)。新保守主義如亨廷頓在變革社會中的政治秩序中則特別強調(diào)秩序政治。兩者之間形成了較為尖銳的論爭。權(quán)利和秩序的關(guān)系問題當(dāng)然也成為馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注的重大問題。他們在深刻批判當(dāng)年資產(chǎn)階級關(guān)于自由人權(quán)、權(quán)利和法律秩序等一系列虛偽的資本主義意識形態(tài)話語過程中深刻闡明了這些不過是資本化的市民社會的意識形態(tài)表達。今日中國馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國的國情現(xiàn)實深度汲取馬克思主義經(jīng)典作家的思想資源廣泛開展與當(dāng)代西方政治哲學(xué)、特別是新自由主義、新保守主義的對話批判其錯誤前提和本質(zhì)內(nèi)容積極榨取其合理的思想因素進而構(gòu)建起當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)關(guān)于權(quán)利和秩序關(guān)系的中國話語去積極影響和推動當(dāng)代中國特色社會主義政治現(xiàn)代化進程去推進國家治理體系和國家治理能力的現(xiàn)代化。論文正是立足于這一基點展開了自己的研究。本文共分導(dǎo)言、正文和結(jié)語三部分正文部分由六章組成。導(dǎo)言部分闡述了“權(quán)利”與“秩序”關(guān)系張力問題的由來這一問題首先基于時代的挑戰(zhàn)。中國政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題就是要審慎地處理好保障權(quán)利、發(fā)揚民主與維護穩(wěn)定、保持秩序之間的平衡。權(quán)利與秩序關(guān)系也是全球政治哲學(xué)、特別是西方政治哲學(xué)爭論的焦點。當(dāng)代新自由主義和新保守主義爭論的焦點是權(quán)利與秩序新自由主義注重個人權(quán)利的維護和實現(xiàn)新保守主義以秩序為最高價值訴求兩者各執(zhí)一端像鐘擺原理一樣新自由主義只關(guān)注個人權(quán)利新保守主義只關(guān)注秩序造成新自由主義和新保守主義在美國輪流執(zhí)政要么強調(diào)民主要么強調(diào)秩序。如果只強調(diào)個人權(quán)利不顧秩序?qū)嵭忻裰骺赡苄纬啥鄶?shù)人的暴政如果只注重秩序忽視個人權(quán)利就會扼殺一切民主。能否讓權(quán)利與秩序的鐘擺由兩極擺到中間使權(quán)利與秩序保持平衡這是本文所需解決的問題。解決此問題的理論意義在于將二者結(jié)合起來探討使之為構(gòu)建中國特色社會主義提供政治哲學(xué)新思路實踐意義在于解決社會政治秩序與保障公民權(quán)利之間的矛盾維護社會穩(wěn)定。第一章論述西方政治哲學(xué)中權(quán)利與秩序沖突的演變共分為三個階段第一階段古典自由主義與保守主義之間的矛盾沖突古典自由主義注重自由保守主義注重秩序兩者沖突的焦點在于在個人國家、理性傳統(tǒng)、平等不平等、普遍性多樣性、社會向善社會不可完善、自由秩序之間的對立第二階段是新自由主義與新保守主義之間的對立20世紀(jì)40年代以前兩者沖突在于是新自由主義主張通過國家干預(yù)主義保證個人自由權(quán)利而新保守主義反對國家干預(yù)主義認(rèn)為應(yīng)通過法治限制國家權(quán)力保證個人自由。新保守主義認(rèn)為自發(fā)秩序才能保證個人自由反對人為秩序在政治上實行集權(quán)經(jīng)濟上實行計劃經(jīng)濟思想高度統(tǒng)一窒息個人自由。新自由主義和新保守主義沖突的焦點在于國家干預(yù)主義和法治之間的對立是通過擴大國家權(quán)力還是限制國家權(quán)力保證個人自由第三階段當(dāng)代新自由主義與新保守主義的對立。第二章闡述新自由主義的權(quán)利至上的思想。首先闡述為何權(quán)利具有優(yōu)先性權(quán)利優(yōu)先性的內(nèi)涵權(quán)利優(yōu)先性的表現(xiàn)內(nèi)部是自由優(yōu)先于平等外部表現(xiàn)是權(quán)利優(yōu)先于功利、權(quán)力和善其次闡述權(quán)利優(yōu)先性在制度上的實現(xiàn)最后從馬克思主義主義的立場出發(fā)批判了新自由主義的權(quán)利思想。第三章闡述新保守主義的秩序至上的思想。本章首先闡述新保守主義對新自由主義的權(quán)利優(yōu)先思想的批判認(rèn)為新自由主義過分注重個人權(quán)利忽視秩序造成政治秩序的不穩(wěn)定新保守主義主張秩序至上認(rèn)為國家的首要任務(wù)是維護政治秩序的穩(wěn)定。本章重點以亨廷頓的政治秩序思想為例分析新保守主義的秩序政治觀。新保守主義者亨廷頓認(rèn)為政治秩序的穩(wěn)定取決于政治參與和政治制度化之間的平衡。當(dāng)政治參與擴大時未相應(yīng)提高政治制度化水平必然產(chǎn)生政治不穩(wěn)定。為了維護穩(wěn)定的政治秩序主張?zhí)岣哒沃贫然郊訌娭贫冉ㄔO(shè)。最后站在馬克思主義的立場上批判了新保守主義秩序至上的觀點。第四章分析新自由主義和新保守主義產(chǎn)生分歧的根源對自由的理解不同處理個人與國家關(guān)系的原則不同在自由與平等的關(guān)系問題上側(cè)重點不同對民主的態(tài)度不同在權(quán)利與秩序何者具有優(yōu)先性上觀點不同。第五章站在馬克思主義政治哲學(xué)的立場上批判新自由主義堅持個人權(quán)利至上和新保守主義堅持秩序至上的觀點從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)認(rèn)為馬克思的權(quán)利思想建立在對資產(chǎn)階級權(quán)利批判的基礎(chǔ)之上揭示了資產(chǎn)階級權(quán)利的虛偽性和階級本質(zhì)論述馬克思的權(quán)利思想闡述其理論前提基本內(nèi)涵、主要特點和內(nèi)容闡明馬克思的共產(chǎn)主義秩序思想的形成、發(fā)展和完善過程以及如何建立共產(chǎn)主義秩序最后闡述了馬克思的權(quán)利與秩序兩者之間的辯證關(guān)系權(quán)利是秩序的主體基礎(chǔ)秩序是主體權(quán)利的宏觀實現(xiàn)形式和保障體系權(quán)利與秩序的辯證發(fā)展的關(guān)系秩序的進步與包容權(quán)利的空間發(fā)展兩者一致的原則。第六章闡述了批判地榨取西方新自由主義和新保守主義價值觀中的合理因素對當(dāng)代中國民主政治建設(shè)的借鑒意義。新自由主義堅持權(quán)利至上注重民主的參與度根本忽略新保守主義關(guān)于秩序規(guī)約和容納度思想的合理因素新保守主義堅持秩序至上注重提高政治制度化水平維持穩(wěn)定的政治秩序卻往往以忽略和壓制人民的自由、民主權(quán)利為代價。新保守主義注重秩序、新自由主義強調(diào)權(quán)利我國在進行社會主義民主政治建設(shè)過程中要榨取其合理資源將兩者結(jié)合起來保持權(quán)利與秩序的平衡通過政治體制改革一方面注重擴大政治參與讓廣大人民享有更多的民主權(quán)利另一方面提高政治制度化水平加強制度對民主的容納度。正確處理好權(quán)利與秩序之間的關(guān)系更好地建設(shè)中國特色的社會主義民主政治。

簡介：羅爾斯乃當(dāng)代西方政治哲學(xué)的巨擎，他不僅引發(fā)了當(dāng)代西方政治哲學(xué)界對正義問題的普遍關(guān)注，使規(guī)范理論重新成為政治哲學(xué)的主流，而且他作為思想界的先鋒，羅爾斯一直對當(dāng)代西方政治哲學(xué)的發(fā)展方向起著決定性的影響。國內(nèi)學(xué)界對羅爾斯與西方政治哲學(xué)的研究已十年有余，但鮮有從某一個具體理念來梳理羅爾斯正義理論的內(nèi)在變化邏輯的專門學(xué)術(shù)研究。因此，本文嘗試從一種較為開闊的思想史角度出發(fā)，以西方當(dāng)代政治哲學(xué)社群主義與自由主義的相互駁難為背景，以分配的正義主題為要領(lǐng)，辯析羅爾斯公平的正義理論的思想觀念、立場方法和運思邏輯，并力圖勾勒出解讀羅爾斯及西方政治哲學(xué)的基本視域。本文共分五章。首先是相關(guān)的背景介紹，為本文的整體研究提供一個學(xué)理上的框架。進而，從“分配的正義”這一正義最基本的問題入手，通過對“原初狀況”等核心概念的詮釋，厘清正義原則的演繹邏輯及其具體含義，展現(xiàn)羅爾斯正義理論的主旨及論證特點。再次，以西方政治哲學(xué)左右兩翼代表人物桑德爾與諾齊克對羅爾斯正義理論的批判為基點，透視羅爾斯思想變化的理論語境。最后，對羅爾斯“后正義論時期”的種種思想變化進行具體的論述，并從總體上評價羅爾斯自我批判的合理性。本文運用歷史唯物主義的原理，承襲政治哲學(xué)以史代論的傳統(tǒng)，注重宏觀視角與微觀技術(shù)分析的結(jié)合，在不犧牲論文整體性的情況下，花費了大量的篇幅就羅爾斯所闡述的許多具體問題與其展開辯駁性的對話。

簡介：學(xué)校代碼10200分類號遜研究生學(xué)號Q壘QQ至QQ墨QQ墨窒密級玉⑨東北括予葒大莩博士學(xué)位論文ONTHECRITIQUEOFNATIONALVIEWOFNISIDAPHILOSOPHY作者吳玲指導(dǎo)教師周頌倫教授學(xué)科專業(yè)專門史研究方向日本思想史東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年12月R，≥獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名曼矜日期≥E／O∥學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東LL；N范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日期電話莎彩5羅／郵編，觸Z5

簡介：分類_____________密級____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳導(dǎo)師姓名職稱范鵬教授專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向中國現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2011年5月學(xué)位授予日期2011年6月答辯委員會主席評閱人二○一一年五月Ⅰ

簡介：本文擺脫現(xiàn)有中文文獻僅從實用主義涉足皮爾士哲學(xué)的局限性，以“作為指號學(xué)，是哲學(xué)而非數(shù)學(xué)”的邏輯觀念為基調(diào)，全面梳理皮爾士廣義邏輯科學(xué)的內(nèi)涵及外延，并試圖通過邏輯這把鑰匙層層解開皮爾士哲學(xué)在實用主義論爭及當(dāng)代各哲學(xué)分支根本問題上的獨創(chuàng)性及相關(guān)性。與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)數(shù)理邏輯相比，皮爾士在邏輯代數(shù)、存在圖等工作中獨立發(fā)展了堪與弗雷格、羅素等人相媲美的一階邏輯思想，但他在現(xiàn)代邏輯上的視野要寬闊得多。雖然皮爾士本人卷入到當(dāng)時布爾代數(shù)的改進熱潮當(dāng)中，但他強調(diào)自己研究邏輯代數(shù)的動機不在于數(shù)學(xué)而在于邏輯學(xué)，即推理及思想分析上。在一種自然的科學(xué)分類法中，邏輯學(xué)服從于經(jīng)驗實在，屬于廣義實證科學(xué)中的通視科學(xué)。邏輯學(xué)關(guān)注應(yīng)然而非實然問題，但這并不意味著邏輯學(xué)就與數(shù)學(xué)一樣完全無關(guān)于經(jīng)驗事實；相反，邏輯推理從一開始就被迫訴諸一些共同的基本生活經(jīng)驗。皮爾士從深入細(xì)致的邏輯史研究出發(fā)，認(rèn)為邏輯學(xué)在古希臘和中世紀(jì)那里一直承擔(dān)而且現(xiàn)代也應(yīng)繼續(xù)承擔(dān)“探究真理的工具”這一角色，從而他把廣義上的邏輯科學(xué)等同于指號學(xué)。任何思想都是通過指號進行的，指號是推理得以開展的唯一載體，對于各類指號及其功能的分析凝結(jié)著我們對于推理本身或探究工作的思考。指號學(xué)作為哲學(xué)分部下現(xiàn)象學(xué)之后、形而上學(xué)之前的一種規(guī)范科學(xué)，大致可以分為理論語法包括非心理主義意義上的認(rèn)識論、批判論包括通常所謂的邏輯學(xué)和方法論包括能夠加快真理探究進程的各種“修辭”策略；而實用主義作為一種能夠使我們的觀念更加明晰的科學(xué)定義方法，則明顯屬于指號學(xué)方法論分部下的一種“邏輯命題”。皮爾士把實用主義看作是有關(guān)外展推理的邏輯學(xué)，并倡導(dǎo)一種同時包括外展、演繹、歸納等三種基本推理形式在內(nèi)的、可廣泛應(yīng)用于任何科學(xué)探究的“實踐邏輯”。正如存在一種哲學(xué)意義上的心理學(xué)、人類學(xué)等一樣，皮爾士的新邏輯學(xué)就是一種哲學(xué)意義上的邏輯學(xué)它不同于數(shù)學(xué)意義上的邏輯學(xué)即數(shù)理邏輯，也不同于作為某種專門技藝的邏輯。與其他邏輯學(xué)家相比，可能同樣是考察推理問題，但皮爾士的關(guān)注總能表達出某種更為一般、更具總體性的東西。正如今天人們說“分析哲學(xué)”時越來越意識到它并非只是哲學(xué)上推陳出新的另一個分支或派別而可能是整個哲學(xué)研究的一種新方法、新路線、新追求，同樣皮爾士所帶給我們的“作為哲學(xué)的邏輯科學(xué)”并不是要取消或否定歷史上已有的某種邏輯研究，它重點是為我們增添一種新的關(guān)注點，為我們展現(xiàn)原來很少出現(xiàn)或現(xiàn)已多被遺忘的整體視野。放在此種廣義邏輯學(xué)語境下來看，皮爾士實用主義與其他版本實用主義的最大不同在于它是一種基于連續(xù)統(tǒng)邏輯的聯(lián)系主義哲學(xué)，其中包含了皮爾士邏輯在經(jīng)院實在論、懊悔的可錯論、客觀唯心論以及自然主義等方面的深刻內(nèi)蘊。整體來看，皮爾士在一百年前所規(guī)劃的“哲學(xué)邏輯”是更多接近于當(dāng)前英美及歐陸哲學(xué)前沿而非十九世紀(jì)或二十世紀(jì)初期哲學(xué)主流思想傾向的一幅圖景它具有非革命的進化特征，非二分法的連續(xù)性特征，反相對主義的多樣性特征，反基礎(chǔ)主義的客觀性特征。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日常語言哲學(xué)中的他心問題姓名王曉豐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20050501ABSTRACTITHASBEENGENERALLYTHOUGHTTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSISISITANDHOWISITTHATWEKNOWOTHERPEOPLEHAVEMINDS，I．E．HAVETHOUGHTS，EXPERIENCESANDEMOTIONSTHEPROBLEMARISESFROMDESCARLES．WHENHEHADSAIDTHAT“LTHINK，THEREFOREIAM”，“MINDISASUBSTANCE”，AND‘‘IKNOW1HAVEMINDONLYACCORDINGTOMYSELF’，HEHADEXPRESSEDSUCHAJUDGEMENTMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER?IHAVEDIRECTKONWLEDGEOFMYOWNTHOUGHTSANDEXPERIENCES．WHILEMENTALSTATESISDISTANTFROMOTHERS?LONLYHAVEKONWLEDGEOFOTHERS’BEHAVIORSANDEXPRESSIONS．THENIHAVENODIRECTKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．BUTINORDINARYLIFEWEHAVEKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．THUSWENEEDEXPLANATIONS．THEANALOGICALINFERENCETOOTHERMINDSWILLSAYWECABAPPEALTOTHEMANYSIMILARITIESEXISTINGBETWEENOURSELVESANDOTHERS，ANDTHENINFERFROMOUROWNSTATESTHATOTHERSHAVEMINDS．THISANSWERMEETSMANYOBJECTIONS．INAWORD，ITROOTSINDESCARTES’IDEATHATMINDISPRIVATEWHICHEXACTLYMAKESTHEINFERENCEIMPOSSIBLE．PHILOSOPHERSAFTERDESCAFTESREALIZEDTHATTHEANSWERTOTHEPROBLEMOFOTHERMINDSLIESINTHEPREMISESOFCARTESIANDUALISMANDTHEKEYISTOFINDTHEMISTAKESINIT．RYLETHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEASEVERE“CATEGORYMISTAKE”，I．E．CONFUSESTHECATEGORIESABOUTMINDWITHOTHERCATEGORIES．MINDDENOTESPERSONMSABILITIESANDDISPOSITION，SOTHEKNOWLEDGEOFOTHERMINDSISJUSTTHEKNOWLEDGEOFTHEIRABILITIESANDTHEWAYSGUIDINGTHEIRBEHAVIOURS．AUSTINTHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEDUALMISTAKES，ONEISTHEMJSUNDERSTANDINGOFTHECATEGORY‘‘KNOW”，THEOTHERISOFTHEWORDSABOUTFEELINGANDEMOTIONSERE．FROMTHEVIEWPOINTOFORDINARYLIFE，WECANUSUALLYKNOWSOMEASPECTSOFOTHERMINDS．STRAWSONTHOUGHTTHATTHEPROBLEMHADARISEDFROMTHEMISCONCEPTIONOFTHEMEANINGOFTHECATEGORY’’PERSONS”．INFACTOTHERSREALLYHAVEMINDS．WITTGENSTEINCLEARLYPOINTEDOUTTHATCARTESIANDUALISMHADCONFUSEDCONCEPT．FIRSTLY,ITHADMISUNDERSTOODTHEUSEOF“KNOW”．WECANSAY“IKNOW”ASLONGASLHAVENODOUBT．SECONDLY,ITHADMISUNDERSTOODTHESECONCEPTSOFMENTALSTATESWHICHDOESN’TSOLELYREFERTOMENTALEXPERIENCESORBEHAVIOURS，BUTAWHOLERELATEDPHENOMENOIOG弘WHATWEHADSAIDBEFOREMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER,IUSTMEANSWEHAVENOCRITERIATOASCRIBEMENTALSTATESTOITSOWNERS．WHILEIFWEWANTTOASCRIBEINERTIAISTATESTOOTHERS，WENEEDCRITERIASUCHASENVIRONMENT．BEHAVIORSANDLANGUAGEETC，ACCORDINGTOTHISANALYSISICANSAY1KNOWHEISPAINIFIHAVESEENTHEIRSPECIALBEHAVIORSOREXPRESSIONS．FROMTHEPOINTOFMISIMDERSLANDINGLANGUAGEANDCONFUSINGCONCEPTS，THEPROBLEMOFOTHERMINDSJUSTSEEMSTOBEAPSEUDOPROBLEMWHICHARISESFROMPHILOSOPHERS’IMAGINATION．BUTTHISCONCLUSIONISTOOHASTE．1NFACTALLTHESEPHILOSOPHERSWEHADINTRODUCEDABOVEALWAYSTALKEDTHEWHOLEMIND，ESPECIALLYFEELING，ANGERANDPAINETC．BUTMINDSEEMSTOINCLUDEOTHERASPECTSBESIDESFEELING，F(xiàn)ORPERHAPSYOUCANKNOWLAMINPAINBYMYBEHAVOURS，BUT“IF1DON’TTELLYOU，YOUWILLNEVERKNOWWHOMIHADDREAMEDLASTNIGHT”．THISTELLSUSTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSREFERSTOTHEKINDSOFMENTALEXPERIENCESORACTIONSWHICHKINDSOFMENTALWCHAVEDIRECTKNOWLEDGE，WHICHWEHAVN’17THISDISSERTATIONDIVIDESTWOKINDSOFMENTALEXPERIENCESASANATTEMPT．【KEYWORDS】THEPROBLEMOFOTHERMINDS；THEARGUMENTOFANALOGY；THECARTESIANDUALISM；CATEGORYMISTAKE；LINGUISTICPHENOMENOGY；THEPRIMITIVEMEANINGOFTHECONCEPTOFMIND；THEINVESTIGATIONOFGRAMM；THEMENTALSENTENCEOFFIRSTPERSON．

簡介：江南大學(xué)碩士學(xué)位論文論伊壁鳩魯快樂主義的人生哲學(xué)兼論對當(dāng)代人生觀的啟示姓名毛華萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師黃忠晶20080601，ABSTRACTABSTRACTTITLEONEPICUREANHEDONISTICPHILOSOPHYOFLIFEANDINSPIRATIONONTHEPERSPECTIVEOFLIFENAMEHUAPINGMAPHIEROPHANTZHON百INGHUANGSPECIALITYMARXISM’THEORYTHEPHILOSOPHYOFEPICURUSSTRESSESTHEINDIVIDUALSELFAWARENESSANDHAPPYLIFEINTHESOCIETYHEREGARDEDHAPPINESSASTHEUTMOSTGOALOFHUMANLIFEHISENTIREPHILOSOPHYOFLIFEFOCUSESONWHATHAPPINCSSISANDHOWTOGETAHAPPYLIFEHETHOUGHTTHATHAPPINESSISPLEASUREANDLASTINGPLEASUREMEANSLIVINGAHAPPYLIFEHISPLEASUREISNOTTHETEMPORARYENIOYMENTBUTTHESATISFACTORYANDPEACEFULMOODOVERTIMEANDTHEPEACEOFMINDWITHOUTPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEEPICURUSSAWALLSORTSOFPAINSINTHEREALWORLDRESULRINGFROMTHEFALSIFIEDSOULBYBADIDEASIFWEWANTTOSAVEHUMANBEINGSFROMTHEPAINS，WEMUSTGUIDETHEPEOPLETOUNDERSTANDTHEREALNATUREOFTHEWORLDSOASTOUNDERSTANDTHEHUMANNATUREHETRIEDTOCUREHUMANMENTALDISEASESWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHEBELIEVEDHUMANBEINGSCOULDLIVEAPLEASANTLIFEWITHOUTANYMENTALDISEASEEPICURUSTOLDPEOPLEWHATTHEREALNATUREOFTHEWORLDISBVLLISATOMISTICMATEDALISMT11ENATUREISCOMPOSEDOFATOMANDVOIDWHILETHEHUMANSOCIETYISCOMPOSEDOFINDIVIDUALSANINDIVIDUALTOTHEHUMANSOCIETYISLIKEANATOMTOTHENATURESINCEATOMSTAKEPRECEDENCEOFTHEMATERIALISTICWORLDANDATOMICINDIVIDUALVALUETAKESPRECEDENCEOFTHEOVERALLVALUEINDIVIDUALPERSON’SVALUEOFHAPPINESSHASPRECEDENCEOVERTHEVALUEOFSOCIALCOMMUNITY功EMATEDALISTICWORLDEVOLVESNATURALLYANDTHUSHUMANBEINGSSHOULDALSOLIVEAPLEASANTLIFEBVINSTINCTTHEREFORE，HE10NISMISTHEKEMELOFEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFEHEDONISTICWORLDVIEWREFERSTOTHEHEALTHYANDNATURALHAPPINESSFREEFROMPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEANDWITHHUMANBEIILGSLIVIILGHARMONIOUSLYINTERDEPENDENTWITHTHENATUREHUMANPAINSMAINLYCOMEFROMTHEINDIVIDUAL’SINNERWORLDANDINTERPERSONALRELATIONSHIPHUMANINNERPAINSINCLUDEFEARSRELIGIONMYTHSANDDEATHTHEATOMICMATEDALISMHOLDSTHATTHEWORLDISNOTCREATEDBYTHEGODTHEGODHAVENOTHINGTOWITHHUMANBEINGSANDDONOTCONTROLHUMAN’SFORTUNELIKETHEPHYSICALBODYTHESOULISALSOCOMPOSEDOFATOMSANDATOMIZEDAFTERPHYSICALDEATHHUMANBEINGSDONOTHAVEFEARSABOUTDEATHASTHEYWILLHAVENOFEELINGSTHENEPICUREANDOCTRINESONRELIGIONANDDEATHHELPEDTOALLEVIATEMANYPAINSFROMPEOPLEATHISTIMES，ANDHADGREATBEARINGSONTHEUPCOMINGBOURGEOISENLIGHTENMENTINWHICHSOMETHINKERSFOUGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGIONANDADVOCATEDHUMANNATUREANDHUMANISMTHEATOMICDEFLECTIONMANIFESTSTHEATOMIC丘EEWILLWHICHISTHEMOSTBASICFORT11EENTIREWORLDHUMANFREEDOMISALSONATURALLYOWNEDWHICHMAKESPOSSIBLEINDIVIDUALHAPPINESSANDGOODSOCIALENVIRONMENT111ECOLLISIONAMONGATOMSMAKESEVERYTHINGINTHEPHYSICALWORLDWHILETHECONTACTAMONGHUMANINDIVIDUALSMAKESSOCIALENGAGEMENTEPICURUSDEFINEDTHEENGAGEMENTASFRIENDSHIPANDEXPANDEDITTOIUSTICE，NAMELYCONTRACTMANIFESTINGFREEDOM，F(xiàn)RIENDSHIPANDJUSTICEAREWHATINDIVIDUALSMUSTHAVEFORAHAPPYLIFEEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYWASSIGNIFICANTATHISTIMESBUTALSOINSPIRESUSALOTINOURPURSUITOFHAPPYLIFEINCHINATODAYKEYWORDSEPICURUSHEDONISMATOMISTICMATERIALISMHAPPYLIFEⅡ

簡介：本文對馬爾庫塞愛欲與文明一書的政治哲學(xué)進行了探討。文章分為三個部分第一部分從弗洛伊德精神分析角度論述了文明的發(fā)展進程。弗洛伊德認(rèn)為，本能受到壓抑是文明發(fā)展的必然，并分別從文明壓抑在個體形成和屬系形成兩方面對此進行了詳細(xì)闡述。第二部分馬爾庫塞以20世紀(jì)工業(yè)社會的現(xiàn)實成就為背景，對弗洛伊德的分析理論深入思索并提出他自己的觀點，他認(rèn)為現(xiàn)實原則在不同歷史階段具有特定的歷史模式，因而將描述現(xiàn)實原則的特定歷史模式規(guī)定為操作原則。并用操作原則對現(xiàn)代文明的工業(yè)社會進行分析得出工業(yè)社會的發(fā)展特點。第三部分，馬爾庫塞基于以上理論的完備性，提出了非壓抑性文明形成的可能，并試圖從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)非壓抑文明的心理力量，進而在文明的未來發(fā)展中實現(xiàn)真正的愛欲秩序。馬爾庫塞的上述理論也從心理學(xué)角度對馬克思的異化勞動理論、人的自由和解放的理論作出了補充和論證。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20090031哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)研究中的語言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人路鍇指導(dǎo)教師張小燕教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一二年五月

簡介：“存在”、“本體”是西方哲學(xué)的中心議題。本文運用分析法和釋義學(xué)方法，以西方古典本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，對“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個重大的哲學(xué)問題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類認(rèn)識活動的本性，為什么要研究“本體”的問題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問題，即整體涌現(xiàn)性問題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性。“本體”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個方面，它既是事物生成與變化的“動力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實即自組織。

簡介：當(dāng)代科技革命催生的虛擬實踐的崛起，已經(jīng)成為一個不可逆轉(zhuǎn)的社會大趨勢。這一新型實踐方式的興起和發(fā)展，為人的生存發(fā)展和價值實現(xiàn)塑造著新的自由空間，為人類營造了一種新型的生存方式虛擬生存。虛擬實踐問題正日益成為一個關(guān)涉人類生存和發(fā)展的重大的時代性問題。當(dāng)代哲學(xué)要真正成為當(dāng)今時代精神的精華，回歸生活實踐，回歸到人本身，就不能不對虛擬實踐予以特別的關(guān)注。因此，本文立足于哲學(xué)視野，嘗試從人的生存方式這一全新視角對虛擬實踐進行追問，并對虛擬生存的實質(zhì)和意義、虛擬生存代價控制及虛擬生存中人的主體性等問題進行深層次反思，意在揭示虛擬虛擬生存的真實意義，規(guī)范并推動人的虛擬生存的合理化和數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。虛擬生存作為人類生存方式的一次超越和革命，不僅為人的生命意識、存在意義帶來了一種全新的詮釋，也為人文精神的張揚提供了一個全新的平臺。它極大的改善了主體狀況，張揚了人的個性，全方位提升了人的自主能動性和潛能，使人類實現(xiàn)了一種徹底個人化、個性化的生存。但同時，虛擬生存中也充滿著矛盾，人類不可避免的付出了種種代價，從而引發(fā)了許多新的代價問題。網(wǎng)絡(luò)沉溺、信息污染、信息壟斷已使人類難堪重負(fù)，數(shù)字化犯罪、駭客行為等更是令人觸目驚心。虛擬生存代價體現(xiàn)的是人與信息之間矛盾的激化，是人性和人的本質(zhì)的異化，實質(zhì)上反映了人自身的一種生存發(fā)展的危機。日益嚴(yán)重的虛擬生存代價，要求我們在推進虛擬生存發(fā)展的同時，必須注重社會新規(guī)則的建構(gòu)，不斷加強網(wǎng)絡(luò)法律和網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，對這些代價予以適時有效的控制，從而促進虛擬生存的日趨合理化。虛擬生存問題，歸根到底是一種人的問題。揭示虛擬生存的真實意義，促進數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和全面發(fā)展，是本文研究的根本旨趣。要揭示虛擬生存的真實意義，就必須明辨虛擬生存中人的主體性。在虛擬生存中，人所經(jīng)驗的是一種從未有過的雙重境遇。它標(biāo)志著前所未有的發(fā)展空間和機遇，也意味著難以釋懷的困惑和問題。從實踐的觀點看，人的主體性在不同歷史發(fā)展階段，會呈現(xiàn)出各自的歷史性、時代性或片面性。而在更高的歷史階段，以往那種相對不成熟的，較片面的主體性就可能被消解。但這種消解并不是對一切主體性的否定，而是主體性由低級向高級的提升。在虛擬生存中，人們的虛擬實踐活動不再像現(xiàn)實實踐那樣處處受現(xiàn)實條件的束縛和制約，并徹底突破了單獨主體性而走向交互主體性，這確實可以視為對近代以來的“主體性”觀念的突破和消解。不過，這種消解并不是對一切“主體性”的否定，實際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺、自強、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機遇和可能性。但同時，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實現(xiàn)自身技術(shù)因素擴張的沖動和欲望的滿足時，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實踐的觀點看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無代價的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明。它只有和現(xiàn)實生存交織、融合、互動互促、或者說，“虛實相生”才能成為人類文明的新型進化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實生存的互動共生作為人類未來生存的一種基本價值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動平臺。人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進，從而規(guī)范并推動人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡介：近代以來，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問題逐漸淡出人們的視野，道德、政治、宗教、社會等問題開始慢慢成為人們關(guān)注的主要問題，而如何理解“人”則構(gòu)成了這些研究的基礎(chǔ)性問題。因此，人的問題日益突出，尤其在近代以來，隨著經(jīng)驗主義、實證主義、感覺主義、功利主義等思潮的流行，感官經(jīng)驗意義上的自然人成為我們對“人”的主要理解，而人的人格存在卻被我們?nèi)找婧鲆暫瓦z忘了。這種對人片面上的感官理解，并不能夠適應(yīng)當(dāng)前哲學(xué)研究的需要，甚至已經(jīng)為哲學(xué)研究造成障礙。為了重新理解人，重新從人的人格存在而不是從自然的生理的層面來理解人，德國哲學(xué)家馬克思舍勒在上世紀(jì)20年代開創(chuàng)了哲學(xué)人類學(xué)。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)新之處就在于對人的研究思路上，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對人的片面理解，它以經(jīng)驗科學(xué)和形而上學(xué)相結(jié)合的方法，將人與動物相比較，提出了人向世界開放的思想，這種觀點超越了傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的片面性，并對整個現(xiàn)代西方哲學(xué)進程產(chǎn)生了重大影響。過去，國內(nèi)外對于舍勒的研究比較薄弱，主要是由于舍勒是猶太人血統(tǒng)，其思想在納粹時期遭禁止，另外由于他去世過早，許多思想沒有來得及展開，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對他的思想的理解。但近代以來，舍勒以其博大精深的思想越來越多的吸引了國內(nèi)外研究者的興趣和注意。尤其是舍勒關(guān)于人和人的本質(zhì)問題，在弘揚人的主體性和價值性的今天，就顯得格外引入注目。越來越多的學(xué)者對舍勒關(guān)于人的思想給予了高度重視，他們分別從不同角度進行分析，有的是從價值論的角度對舍勒關(guān)于人的問題進行探討，有的是從基督教神學(xué)立場進行探討。筆者認(rèn)為，馬克思舍勒對人的本質(zhì)的深層思考及其對總體人的探求，揭示出了哲學(xué)人類學(xué)的主題，那就是人追求完善完滿、實現(xiàn)自身現(xiàn)代化是一個永恒的動態(tài)過程，人是一個永遠(yuǎn)不斷追求，以達到“其所應(yīng)該是”的一個“X”。本文將在借鑒國內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運用邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論聯(lián)系實際的方法，重點評述舍勒人類學(xué)的思想、對以往人類學(xué)思想的突破和創(chuàng)新，以及對現(xiàn)代西方哲學(xué)進程的總體影響，并就其后繼發(fā)展作簡單介紹。