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簡(jiǎn)介：亞洲之最和亞洲宗教,泰姬陵,張家界,婆羅浮屠,柴瓦塔那蘭寺,金邊皇宮,龍脊梯田,曼谷千禧希爾頓酒店,,亞洲,地理位置與概況,北冰洋,印度洋,太平洋,,亞洲共48個(gè)國(guó)家，日本是唯一的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。,面積最大,人口最多,人種,宗教,國(guó)家,5個(gè),20個(gè),7個(gè),11個(gè),5個(gè),亞洲東西跨11個(gè)時(shí)區(qū)，時(shí)間相差10個(gè)小時(shí)。,亞洲,地理位置,地理位置,南北跨緯度廣，大部分位于從赤道至80°N之間，地垮寒、溫、熱三帶，氣候南北差異大。,,,越南的傳統(tǒng)服裝奧黛（源自中國(guó)的旗袍）,日本的傳統(tǒng)服裝和服,阿拉伯人的傳統(tǒng)服裝白色長(zhǎng)袍,印度的傳統(tǒng)服裝紗麗,924443M,世界第一高峰珠穆朗瑪峰珠穆朗瑪峰QOMOLANGMA，簡(jiǎn)稱(chēng)珠峰，又意譯作圣母峰，位于中國(guó)和尼泊爾交界的喜馬拉雅山脈之上，終年積雪。是世界第一高峰。2005年5月22日中華人民共和國(guó)重測(cè)珠峰高度測(cè)量登山隊(duì)成功登上珠穆朗瑪峰峰頂，再次精確測(cè)量珠峰高度，珠峰新高度為884443米。,師珠穆朗瑪峰有多高,爬爬試試,世界陸地最低的地方死海以色列和約旦之間的內(nèi)陸鹽湖，地球上最低的水域，水面平均低于海平面約400公尺。北半部屬于約旦；南半部由約旦和以色列瓜分。然而在1967年以阿戰(zhàn)爭(zhēng)后，以色列軍隊(duì)一直占領(lǐng)整個(gè)西岸。死海湖中及湖岸均富含鹽份，在這樣的水中，魚(yú)兒和其他水生物都難以生存，水中只有細(xì)菌和綠藻沒(méi)有其它生物；岸邊及周?chē)貐^(qū)也沒(méi)有花草生長(zhǎng)，故人們稱(chēng)之為“死?！?。,死海，湖面海拔422米，是世界上最深的咸水湖,世界最高的高原青藏高原青藏高原舊稱(chēng)青康藏高原，是亞洲中部的一個(gè)高原地區(qū)，它是世界上最高的高原，平均海拔高度在4000米以上，有“世界屋脊”和“第三極”之稱(chēng)。,世界最大的半島阿拉伯半島阿拉伯半島位于亞洲和非洲之間，它從中東向東南方伸入印度洋。是世界上最大的半島。向西它與非洲的邊界是蘇伊士運(yùn)河、紅海和曼德海峽。向南它伸入阿拉伯海和印度洋。向東它與伊朗隔波斯灣和阿曼灣相望?？偯娣e達(dá)322萬(wàn)平方公里，是世界最大的半島。,世界最大的群島馬來(lái)群島馬來(lái)群島稱(chēng)東南亞島嶼區(qū)，也叫南洋群島，世界上最大的島群，島嶼有20000多個(gè)，它位于太平洋與印度洋之間遼闊的海域上，通常包括新幾內(nèi)亞島等島嶼，因該群島的本地人以馬來(lái)人為主，所以名叫“馬來(lái)群島”。這里又是海外華僑比較集中的居地之一，所以在中國(guó)又稱(chēng)為“南洋群島”。,世界最深的湖貝加爾湖貝加爾湖是世界上容量最大，最深的淡水湖。湖型狹長(zhǎng)彎曲，宛如一彎新月，所以又有“月亮湖”之稱(chēng)。最深處達(dá)1680米。貝加爾湖湖水澄澈清冽，且穩(wěn)定透明。在貝加爾湖周?chē)?，貝加爾湖的水?0億人飲用半個(gè)世紀(jì)。,世界降水最多的地區(qū)印度的乞拉朋齊印度東北部的乞拉朋齊坐落在東西走向喜馬拉雅山南麓的的一袋形山坳中。1861年，乞拉朋齊，一年里下了20447毫米的雨量，奪得了世界雨“極”的稱(chēng)號(hào)。時(shí)隔99年以后，就是1960年8月～1961年7月，乞拉朋齊再一次以264612毫米的成績(jī)，打破了它自己的記錄，蟬聯(lián)了世界“雨極”的榮譽(yù)26米,,乞拉朋齊,,,印,度,洋,地形雨,“雨極”,人口超過(guò)一億的13個(gè)國(guó)家，亞洲占了7個(gè)。,清真寺內(nèi)部,麥地那的那巴威清真寺,伊斯蘭教圣地麥加、麥地那、耶路撒冷,二、亞洲宗教,亞洲人口最多，宗教信仰至為復(fù)雜。亞洲是公認(rèn)的世界三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教的發(fā)源地，同時(shí)擁有許多頗具影響的地區(qū)性宗教印度教、耆那教、猶太教、錫克教、儒教、道教、神道教、拜火教（祆教）、薩滿教和“萬(wàn)物有靈”信仰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年亞洲佛教徒約35億，占世界佛教徒總數(shù)的96％；全世界穆斯林有125億（2006年），60％生活于亞洲；相對(duì)而言，基督教在亞洲分布廣泛，但人數(shù)較少。除猶太教外，上述地區(qū)性宗教的信徒98％生活在亞洲。,1、伊斯蘭教,伊斯蘭（ISLAM系阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉ALLAH，或稱(chēng)“真主”及其意志，以求得永世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱(chēng)為“穆斯林”MUSLIM，意為“順從者”。公元7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德約AD570－632所創(chuàng)傳，以西亞、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。他們?cè)谝了固m旗幟下，恪守著那古老的真諦即宇宙間只有一個(gè)主宰“安拉”，并且依照各自的理解，遵循著古蘭經(jīng)的教義。伊斯蘭教派別什葉派、遜尼派伊斯蘭教為亞洲第一大宗教。亞洲穆斯林人數(shù)眾多、分布廣泛，集中分布在阿拉伯半島、南亞和東南亞地區(qū)，其中孟加拉國(guó)、印度尼西亞、巴基斯坦均有超過(guò)1億的穆斯林；據(jù)2006年統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有2000萬(wàn)穆斯林；西亞的伊朗和土耳其，是以穆斯林為主的最大的非阿拉伯國(guó)家。伊斯蘭教建筑清真寺,清真寺,清真寺內(nèi)不得供奉任何雕像、畫(huà)像和供品，只有圍繞的柱廊，中心一個(gè)大拱頂，主要的墻要向著麥加的方向。墻中間有一個(gè)凹下的龕，叫做“米海拉布”，是指示穆斯林禮拜方向的。龕中有一座帶階梯的高臺(tái)，是伊瑪目（阿訇）站在上面領(lǐng)誦古蘭經(jīng)用的，叫“敏拜爾”。誦讀古蘭經(jīng)時(shí)不得有音樂(lè)和歌唱。清真寺內(nèi)地面均鋪有地毯，因?yàn)槟滤沽中枰嗄_禮拜。清真寺外面或一進(jìn)門(mén)地方有自來(lái)水或噴泉，要求穆斯林潔凈手臉后才能禮拜。以前清真寺不允許女性入內(nèi)，現(xiàn)在比較開(kāi)明的國(guó)家也允許女性參加禮拜，但一般所有的清真寺都不允許非穆斯林入內(nèi)，認(rèn)為他們是不潔凈的。由于古蘭經(jīng)要求穆斯林每日要做五次禮拜日出、正午、下午、日落和夜晚，在古代沒(méi)有時(shí)鐘的情況下，很難掌握統(tǒng)一的時(shí)間，因此在清真寺外建有宣禮塔，每到禮拜時(shí)間，要有大嗓門(mén)的人在塔上大聲呼喚，有的大清真寺四周有許多宣禮塔，一般為四個(gè)，朝著四方?，F(xiàn)在普遍裝有擴(kuò)音器，定時(shí)召喚人們禮拜。擴(kuò)音器音量大，因此現(xiàn)代建造的清真寺只有一個(gè)宣禮塔。穆斯林在清真寺內(nèi)禮拜時(shí)要排成長(zhǎng)排，跪拜俯伏，以額觸地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都沒(méi)有帽沿，如果戴著有帽沿的帽子，要將帽沿轉(zhuǎn)向腦后，否則不能將額觸地。,天房,位于沙特阿拉伯圣城麥加的大清真寺（THEGRANDMOSQUE/MASJIDALHARAM），是世界上最大的清真寺，占地408萬(wàn)平方米，可同時(shí)容納600萬(wàn)朝覲者。伊歷年度大朝覲日（HAJJ）即伊歷12月的7至10日（2007為12月17–21日；2008年為12月6–10日,2009年為11月25–29日），世界各地的朝圣者進(jìn)入該清真寺，先環(huán)繞寺中心的天房巡游7圈，繞行時(shí)每次經(jīng)過(guò)安放在天房一角的“黑石（BLACKSTONE）”時(shí)，都要親吻或撫摸以表達(dá)崇敬之情。但由于人流太擁擠，能靠近黑石的人只是少數(shù)，大多數(shù)人只能遠(yuǎn)望，并舉手并以目示意。天房在億萬(wàn)穆斯林心中享有崇高而神圣的地位。一直以來(lái)天房被尊為最神圣的禁地，這里嚴(yán)禁斗毆、仇殺和戰(zhàn)爭(zhēng)。凡穆斯林，每日五次禮拜、重要節(jié)日的會(huì)禮均要朝向天房；屠宰牛羊等必須面向天房，否則不可食用；穆斯林歸真入葬，臉要朝向天房、清真寺朝向要根據(jù)天房方向而定；處死犯人，要面朝天房；大小便不得面對(duì)或背對(duì)天房,2、佛教大乘、小乘、喇嘛教,“佛”，全稱(chēng)“佛陀”，意思是覺(jué)悟者。佛教重視人類(lèi)心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，認(rèn)為人們的一切煩惱（苦）都是有因緣的佛教分為上座部和大眾部?jī)膳?。后?lái)大眾部的一些支派演變形成大乘佛教，大乘自稱(chēng)能運(yùn)載無(wú)量眾生到達(dá)菩提涅磐之彼岸，而將上座部佛教貶稱(chēng)為“小乘”。因大乘佛教在中國(guó)、朝鮮、日本和越南占優(yōu)勢(shì)，所以將這支教派又稱(chēng)為“北傳佛教”其經(jīng)典主要是漢譯梵文經(jīng)典；相反，小乘佛教先后傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾和柬埔寨等國(guó)家，所以又被稱(chēng)為“南傳佛教”，其經(jīng)典是巴利文大藏經(jīng)，故亦稱(chēng)巴利語(yǔ)系佛教。大乘佛教的一支密教（亦稱(chēng)“金剛乘”）傳入西藏后，與西藏地方宗教結(jié)合而產(chǎn)生“喇嘛教”，亦稱(chēng)“藏傳佛教”，后來(lái)又傳入青海、內(nèi)蒙以及尼泊爾、孟加拉、不丹、蒙古、西伯利亞和印度北部等地。,菩提樹(shù)下苦修的釋迦牟尼及其弟子,3、基督教,亞洲僅有三個(gè)以基督教占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家塞浦路斯以希臘東正教為主、菲律賓以羅馬天主教為主、韓國(guó)是亞洲信仰新教比例最大的國(guó)家；另外，在黎巴嫩和東帝汶也有大量的基督徒，印度有超過(guò)240萬(wàn)的基督徒，中國(guó)、以色列和俄羅斯也有少量的基督徒。,圣誕教堂,圣墓教堂,4、印度教,印度教是公元前2000年隨著雅利安人進(jìn)入印度而形成的，起源于上古的原始崇拜和巫術(shù)。它是印度的傳統(tǒng)宗教，是世界主要宗教之一，其信眾人數(shù)僅次于基督教徒和伊斯蘭教徒。印度教是多神教，他們信奉的神祗主要是創(chuàng)造神梵天BRAHMA、保護(hù)神毗濕奴VISHNU和破壞神濕婆SIVA/SHIVA）,印度教諸神,5、猶太教,猶太教是公元前2000年在巴勒斯坦地區(qū)的游牧民族希伯來(lái)人中產(chǎn)生的，是希伯來(lái)人的民族宗教，信仰人數(shù)很少。但猶太教影響巨大，世界上兩大宗教基督教和伊斯蘭教都是從其中派生出來(lái)的。歷史上，猶太人曾多次面對(duì)毀滅性的災(zāi)難和迫害，幾千年中一直流散在世界各地，其語(yǔ)言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系著單一的民族性。,三、東亞日本,神道教,神道教為日本傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動(dòng)植物為神祇。神社是神道教的信仰中心、日本人的精神圖騰。神社雖起源甚早，但該宗教建筑真正深入民心并得到發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該是19世紀(jì)中的明治維新之后。神社主要祭祀對(duì)象除主神“天照大神”（太陽(yáng)女神）外，也崇仰自然萬(wàn)物及各種神靈。而后者則以全日本現(xiàn)今將近十萬(wàn)座掌管財(cái)富與農(nóng)作物的“稻荷神社”與近年頗引爭(zhēng)議的“靖國(guó)神社”最為著名。,四、東南亞柬埔寨,柬埔寨吳哥窟,五、南亞印度,印度給人的最深印象是數(shù)不清的神、看不完的廟，其居民99％以上信教。無(wú)論在都市還是鄉(xiāng)村、居民無(wú)論貧富，供奉神靈都是頭等大事，難怪有人說(shuō)印度是“有戶必有神龕、有村必有寺廟?！庇《戎饕诮贪唇掏蕉嗌僖来螢橛《冉?、伊斯蘭教、基督教、錫克教、耆那教、佛教和祆教（約82％的居民信奉印度教，其次為伊斯蘭教（12％）、基督教（23％）、錫克教（19％）、佛教（08％）和耆那教（04％）等。印度的國(guó)樹(shù)為“菩提樹(shù)”、國(guó)鳥(niǎo)為“孔雀”、國(guó)花為“蓮花”，這些均與印度人的宗教信仰有關(guān)。佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩?悉達(dá)多就是在菩提樹(shù)下苦修得道，而孔雀在印度歷史上一直貴為王家之鳥(niǎo)，在古代繪畫(huà)和詩(shī)歌中很多就是以孔雀為主題；另?yè)?jù)傳說(shuō)，印度教的吉祥天女是手執(zhí)蓮花賜福人類(lèi)，佛祖更是一降生就走出七步蓮花，因此印度教、佛教、耆那教、錫克教都視蓮花為吉祥、圣潔之物。,摩訶菩提寺,菩提伽耶佛塔高約50米，形如金字塔，底部為邊長(zhǎng)15米的正方形，向上逐漸收縮，頂部呈圓柱形，上立一銅制螺旋形圓頂。塔底一層四角豎有4個(gè)與大佛塔形式相同的小金字塔。大塔東門(mén)兩旁辟有佛龕，立貼金佛像數(shù)座。其余三面為高2米的石欄桿，共60根，系公元前5－公元2世紀(jì)的作品，現(xiàn)藏于各地博物館，只有復(fù)制品放在野外；塔西側(cè)是著名的大菩提樹(shù)，據(jù)說(shuō)佛陀即在此樹(shù)下得道成佛，故受到佛教徒敬仰，其枝也曾多次被折，代表佛陀送往世界各地的佛寺供養(yǎng)，繁衍滋生。原樹(shù)已在1870年被大風(fēng)刮倒，現(xiàn)在的樹(shù)據(jù)說(shuō)從斯里蘭卡阿努拉達(dá)普拉圣樹(shù)上折枝移植而來(lái)，而斯里蘭卡的那棵樹(shù)是公元前228年從原樹(shù)上折枝插栽的。現(xiàn)樹(shù)下立有紅砂石板金剛座，以指示佛陀悟道處和表示佛的智慧。圍繞大塔還有百塔、牧女善生供奉乳糜和釋迦牟尼影窟等遺址，以及各國(guó)僧侶在此修建的泰國(guó)寺、緬甸寺、斯里蘭卡寺、日本寺、中國(guó)漢式和藏式等不同風(fēng)格的寺院，展現(xiàn)了各國(guó)建筑藝術(shù)的風(fēng)姿，是世界佛教建筑的苦學(xué)之地。,瓦拉納西,瓦拉納西位于恒河中游。印度人將恒河奉若神明，“敬奉濕婆神”和“洗圣水澡”是印度教徒的兩大宗教活動(dòng)。教徒們相信，一生中至少要有一次來(lái)恒河沐浴凈身，并希望死后能在這圣城的圣河邊舉行火葬。因此每年都有超過(guò)百萬(wàn)以上的印度教徒來(lái)此聚集沐浴凈身并舉行大型宗教集會(huì)。他們最大的愿望是到“圣河”恒河中浸泡沐浴，洗去“罪孽”，求神賜福；死后能在瓦拉納西火化，并將骨灰撒入恒河。河岸附近的街頭巷尾，到處樹(shù)立著象征濕婆的神柱（被稱(chēng)為“林加LINGA”，即男性生殖器），為印度教徒所頂禮膜拜。此外，釋加牟尼初次傳教的鹿野苑就在瓦拉納西附近；耆那教的兩個(gè)教長(zhǎng)也誕生于此，故該市已成為印度教、佛教、耆那教的重要圣地。,印度圣城瓦拉納西,泰姬陵,它是莫臥兒王朝第五代皇帝沙杰汗（MUGHALEMPERORSHAHJAHAN）為其寵妃“泰姬瑪哈爾”所造的陵墓。泰姬陵建筑風(fēng)格引人入勝，被譽(yù)為世界古代藝術(shù)的瑰寶。,泰姬陵,1657年沙賈汗王的兒子奧朗則布（AURANGZEB）篡位，沙賈汗被囚禁于阿格拉城堡，阿格拉城堡是由紅色砂巖建造，又稱(chēng)“紅堡”，城堡四周有護(hù)城河，長(zhǎng)達(dá)25公里，墻高20余米?？蓱z的沙賈汗只能每天透過(guò)八角房的小窗，遠(yuǎn)眺河里浮動(dòng)的泰姬陵倒影。七年后抑郁而死，死后葬于泰姬陵的愛(ài)妻身旁。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)，泰姬陵是“一滴愛(ài)的淚珠”，“沙賈汗，你知道，生命和青春，財(cái)富和榮耀，都會(huì)隨光陰流逝只有這一顆淚珠，泰姬陵，在歲月長(zhǎng)河的流淌里，光彩奪目，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)?！?六、中亞,哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和土庫(kù)曼斯坦5國(guó)。1991年12月蘇聯(lián)解體后獨(dú)立。其中哈薩克斯坦面積最大，烏茲別克斯坦人口最多，其領(lǐng)土為哈薩克斯坦的1/6，人口比哈薩克多四成。俄羅斯人在中亞各國(guó)的地位問(wèn)題成為俄聯(lián)邦同這些國(guó)家主要的問(wèn)題之一。獨(dú)立后各民族紛紛將自己的民族語(yǔ)言定為國(guó)語(yǔ)。中亞居民以伊斯蘭教為主，絕大多數(shù)是遜尼派。,巴米揚(yáng)大佛,

簡(jiǎn)介：,撬點(diǎn)基礎(chǔ)點(diǎn)重難點(diǎn),,撬法命題法解題法,,撬題對(duì)點(diǎn)題必刷題,

簡(jiǎn)介：,第四部分第4單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,,第十一課尋覓社會(huì)的真諦,,考點(diǎn)一社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,,考點(diǎn)二社會(huì)歷史的主體,,課終課考能培優(yōu),

簡(jiǎn)介：,第四部分第3單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),,第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀,,考點(diǎn)一世界是普遍聯(lián)系的,,考點(diǎn)二用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,,課終課考能培優(yōu),

簡(jiǎn)介：,第四部分第3單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),,第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,,考點(diǎn)一矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,,考點(diǎn)二用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,,課終課考能培優(yōu),

簡(jiǎn)介：,第四部分第4單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,,第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,,考點(diǎn)一價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,,考點(diǎn)二價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn),,課終課考能培優(yōu),

簡(jiǎn)介：高考一輪總復(fù)習(xí),,第四部分第2單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,考點(diǎn)一世界的物質(zhì)性,,考點(diǎn)二認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、把握規(guī)律,,課終課考能培優(yōu),

簡(jiǎn)介：,限時(shí)規(guī)范特訓(xùn),

簡(jiǎn)介：,第四部分第2單元探索世界與追求真理,,第六課求索真理的歷程,,考點(diǎn)一實(shí)踐和認(rèn)識(shí),,考點(diǎn)二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,,課終課考能培優(yōu),

簡(jiǎn)介：心靈哲學(xué),1什么是心靈、意識(shí)或者靈魂2心靈獨(dú)立于肉體嗎3什么是“自我”4自我和他人的關(guān)系5人工智能否等于或者超越人類(lèi)智能,靈魂,“靈魂”觀念早于“心靈”和“意識(shí)”觀念。附在人的軀體上作為主宰的一種東西，靈魂離開(kāi)軀體后人即死亡。據(jù)近代考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家之研究，推測(cè)距今二萬(wàn)五千年至五萬(wàn)年前之人類(lèi)，已具有靈魂之觀念，或人死后靈魂繼續(xù)生活之觀念。靈魂觀念產(chǎn)生的原因人類(lèi)從原始時(shí)代就試圖解釋人的生死問(wèn)題,認(rèn)為一個(gè)人的肉體之所以能呼吸、有活力,有生命,是因?yàn)樵谌怏w內(nèi)有一個(gè)看不見(jiàn),摸不著的物體,這個(gè)物體在人的肉體內(nèi),人就有生命；若它暫時(shí)離去,人就做夢(mèng)或是精神失常了；如果永遠(yuǎn)離去,人就失去生命,也就死了。這種被稱(chēng)為靈魂。,宗教中的靈魂觀念,靈魂在很多宗教思想都存在，指人類(lèi)超自然及非物質(zhì)的組成部份。許多宗教都認(rèn)為，靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對(duì)之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨(dú)立存在。對(duì)于不同的宗教和民族，他們對(duì)靈魂有不同的解釋。佛教神不滅論，作為因果論的基礎(chǔ)?；浇倘撕瞳F的區(qū)別就是人有靈魂，或者說(shuō)是靈，而禽獸沒(méi)有靈。新出生的人靈魂是上帝賜的；人死之后，靈還有受審判，或上天堂，或下地獄。,十大驗(yàn)證靈魂是否存在的實(shí)驗(yàn),1、靈魂通過(guò)電子噪音傳遞訊息有科學(xué)家提出了超自然電子噪聲現(xiàn)象（ELECTRONICVOICEPHENOMENA，EVP）。此神秘現(xiàn)象是指在收音機(jī)沒(méi)有調(diào)諧好時(shí)的嘈雜的白噪音中，你也許會(huì)聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音；在電視充滿雪花的屏幕上，你也許會(huì)看到一張面孔而這些，都是死者的聲音與面孔有關(guān)EVP的具體解釋是已經(jīng)死亡的人，通過(guò)在現(xiàn)代電子設(shè)備上產(chǎn)生的靜電干擾或白噪音來(lái)傳遞聲音或影像，從而達(dá)到同現(xiàn)實(shí)世界相互溝通的目的。2005年的美國(guó)電影鬼訊號(hào)（WHITENOISE）專(zhuān)講邁克爾克頓重點(diǎn)研究超自然電子噪聲現(xiàn)象，試圖和最近亡故的妻子聯(lián)系上。,,2、死者體重變化實(shí)驗(yàn)在1907年，美國(guó)麻省的鄧肯麥克杜格爾醫(yī)生讓瀕死經(jīng)驗(yàn)的人躺在一個(gè)秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發(fā)現(xiàn)有人在死后立即減少了21克的體重。他們認(rèn)為，這個(gè)重量就是靈魂的大約重量，并以能量的形式離開(kāi)了肉體。但后來(lái)更多的類(lèi)似實(shí)驗(yàn)表明，人死后，重量并未立刻減輕。這證明此實(shí)驗(yàn)是由測(cè)量誤差所致。,電影21克,3轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)澳大利亞心理學(xué)家彼得拉姆斯特于1983年制作了紀(jì)錄片轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)。在此實(shí)驗(yàn)中，他發(fā)現(xiàn)了有關(guān)前生的非常有說(shuō)服力的證據(jù)。在此紀(jì)錄片中描繪的一個(gè)人在法國(guó)大革命期間記住他的一生。當(dāng)昏迷狀態(tài)時(shí)，他說(shuō)法語(yǔ)沒(méi)有任何口音，理解并能用法語(yǔ)回答問(wèn)題，并知道只在老地圖上才有的現(xiàn)已變更了名稱(chēng)的街道名?；罘疝D(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點(diǎn)之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而產(chǎn)生的宗教制度。,,與靈魂存在直接相關(guān)的就是輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)。輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門(mén)教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門(mén)教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無(wú)常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門(mén)教的四種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來(lái)輪回。轉(zhuǎn)世指一個(gè)人在死亡后，其性格特點(diǎn)或靈魂在另一個(gè)身體里重生。轉(zhuǎn)世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學(xué)的主要信條。輪回和轉(zhuǎn)世之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。,4靈魂實(shí)驗(yàn)美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)博士蓋瑞史瓦茲（GARYESCHWARTZ）設(shè)計(jì)了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)步驟，透由五位美國(guó)知名靈媒的參與，進(jìn)行“人死后仍有生命”的驗(yàn)證。他將實(shí)驗(yàn)的過(guò)程寫(xiě)成靈魂實(shí)驗(yàn)（THEAFTERLIFEEXPERIMENTS，2002）一書(shū)。,電影冷凍靈魂,影片的故事可以說(shuō)是驚世駭俗又發(fā)人深省。一個(gè)人為了逃避生活中的壓力，去把自己的靈魂冷凍了起來(lái)；另一個(gè)人為了事業(yè)有成，把別人的靈魂注入自己的體內(nèi)。這個(gè)帶有點(diǎn)末世色彩和寓言風(fēng)格的故事是導(dǎo)演蘇菲巴瑟斯的原創(chuàng)。而她得到這個(gè)故事的想法非常偶然她是通過(guò)一個(gè)夢(mèng)得到的它。,靈魂與鬼魂,佛教人死后肉體消滅，靈魂不死。49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來(lái)說(shuō)根據(jù)業(yè)力49天后，中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。六道分別為天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒(méi)有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進(jìn)地獄里面受苦。小說(shuō)中的鬼魂觀念聊齋志異靈魂、鬼魂不同于吸血鬼\神仙。,心靈,人們一度以為主管精神活動(dòng)的器官是心臟。漢字“心”原指人體的器官心臟。說(shuō)文“，人心。土藏，在身之中，象形?！睆倪@個(gè)篆字還可以看出，古人造“心”字是照人的心臟的形狀畫(huà)一個(gè)微向左偏的桃形。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動(dòng)的正常運(yùn)行；而且對(duì)人體思維意識(shí)神智，精神，意志智慧也有著統(tǒng)帥作用。黃帝內(nèi)經(jīng)1“心者，君主之官，神明出焉?！?“心者，生之本，神之變也?！?,恐怖電影輪回（日本，2005）講述了發(fā)生在35年前的一起慘案中被殺的人由生到死，再由死到生，由生到死的輪回。,,電影變態(tài)輪回（韓國(guó)，2003）殺人犯趙明求先后殺害了五名女子，并在尸體上畫(huà)上圖案，但當(dāng)他殺害第六名死者時(shí)，卻遭警方逮捕。女檢官吳探員深信趙明求是罪有應(yīng)得，于是誓死要找出證據(jù)令死者能沉冤得雪。怎料，政府卻找來(lái)吳探員的大學(xué)同學(xué)兼舊情人尹柄度替趙明求擔(dān)任辯護(hù)律師。過(guò)一輪調(diào)查，尹柄度發(fā)現(xiàn)趙明求的前世，可能就是三十年代的名畫(huà)家金光林，而那年所發(fā)生的慘案，也牽涉到一名叫善紅的妓女。一個(gè)既殘酷又動(dòng)人的愛(ài)情故事埋藏在真實(shí)背后，罪孽也隨著年代帶到今世。,,電影云圖（2012）講述了從1850年到未來(lái)時(shí)代生活的六位主人公，這六位主人公或許是同一靈魂的化身，卻又被印上截然不同的胎記。波詭云譎的故事情節(jié)與亙古不變的人類(lèi)本性交織在一起，構(gòu)成了一幅絢麗無(wú)比的云圖。,,電影I型起源（2014）年講述了一位科學(xué)家與一位女孩相愛(ài)，但是女孩卻死于電梯事故。多年后，科學(xué)家通過(guò)研究眼睛的虹膜發(fā)現(xiàn)，有一些死去的人與活著的人有著一樣的虹膜?？茖W(xué)家把他的已故女友虹膜輸入系統(tǒng)，意外地發(fā)現(xiàn)竟然還有人擁有一模一樣的眼睛?？茖W(xué)家通過(guò)一些驗(yàn)證最后始終無(wú)法證實(shí)，但是當(dāng)他無(wú)意中把小女孩帶到電梯口時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)小女孩卻哭泣著不愿進(jìn)去，這時(shí)他才完全相信了。,,順便一提的是，靈魂不同于鬼魂。根據(jù)佛教的理論，人死后肉體消滅，靈魂不死，其后49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)業(yè)力，49天后中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。六道分別為天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒(méi)有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，其他兩類(lèi)就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進(jìn)地獄里面受苦。因此，我們可以說(shuō)，根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，被判入餓鬼和地獄之中的才是鬼魂。而鬼片之中那些出來(lái)害人的不干凈的東西，自然就屬于餓鬼這一范疇了。關(guān)于輪回的電影是描繪同一個(gè)靈魂如何從一個(gè)身體（人死之后）進(jìn)入另一個(gè)身體（投胎），而關(guān)于鬼魂的電影則是描述靈魂從身體出來(lái)后，并沒(méi)有進(jìn)入另一個(gè)身體，二是以陰魂的形式存在。中國(guó)的鬼魂在西方被叫做惡靈。,盡管大多數(shù)以鬼魂題材的電影都是恐怖片，但還是有一些電影拍出了新意，例如第六感和小島驚魂。第六感講述一個(gè)九歲小男孩柯?tīng)?，自稱(chēng)能見(jiàn)到已故的人，一位心理醫(yī)生想要為他治療，卻不被柯?tīng)柦邮?，柯?tīng)栒J(rèn)定沒(méi)有人可以幫助他脫離現(xiàn)狀。在麥爾康醫(yī)生不斷堅(jiān)持下，柯?tīng)柦K于放下心防，讓醫(yī)生了解自己的問(wèn)題，也慢慢地接受他的建議，但是，結(jié)局卻是這位心理醫(yī)生發(fā)現(xiàn)自己就是已故的人了，自己其實(shí)是鬼魂。而小島驚魂則描述了二戰(zhàn)結(jié)束，女主人公格蕾絲在英倫的小島上獨(dú)自撫養(yǎng)著一對(duì)兒女，耐心等待著丈夫從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)。兒女怕光，受到光照會(huì)發(fā)病，因此家里的窗簾常年拉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。就在這樣一間陰暗的古宅里，格蕾絲迎來(lái)了三個(gè)新仆人。但是一系列奇異的事情開(kāi)始發(fā)生了，門(mén)會(huì)自動(dòng)關(guān)上，鋼琴自動(dòng)發(fā)聲，甚至有人說(shuō)在屋子里看到了一個(gè)叫維克多的陌生小男孩。格蕾絲逐漸感到這座房屋被詭異神秘的氣氛包圍著，她陷入了不安之中。一切都變得撲朔迷離，難道屋子里除了他們之外真還有其他人存在而結(jié)局是，他們看到一伙人在屋子里面進(jìn)行驅(qū)鬼的儀式，他們才意識(shí)到，他們自己才是鬼魂。,,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，鬼魂是不可見(jiàn)的，除非具有某種特殊的功能，例如俗語(yǔ)“開(kāi)天眼”，或者在特定場(chǎng)合和特定情境之下，才會(huì)撞到鬼。如果鬼魂不是以投胎的形式進(jìn)入身體，而是進(jìn)入成年人的身體，那么就被稱(chēng)作“鬼上身”。在這里要順便把鬼魂、妖怪、吸血鬼、僵尸等范疇之間的區(qū)別說(shuō)明一下，以免產(chǎn)生混亂。,鬼是人死后，靈魂離開(kāi)肉體，而并沒(méi)有投胎，或者按照佛教的說(shuō)法，沒(méi)有進(jìn)入天、阿修羅、人、畜牲這四道輪回，而進(jìn)入其他兩道輪回之中，就是鬼魂。西方把靈魂叫做幽靈，把鬼魂或餓鬼叫作惡靈。例如被稱(chēng)作港產(chǎn)鬼片巔峰之作的電影見(jiàn)鬼講述了自幼失明的黃嘉汶，接受了眼角膜移植手術(shù)，能看見(jiàn)周?chē)氖挛铮惨虼讼萑肓藷o(wú)盡的煩惱。她發(fā)現(xiàn)，自己除了能看見(jiàn)正常的事物以外，還能看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的鬼魂，嚴(yán)重干擾她的生活，嘉汶甚至寧愿自己從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。當(dāng)她終于平靜下來(lái)，準(zhǔn)備接受自己的“與眾不同”時(shí)，卻驚恐莫名地發(fā)現(xiàn)，她在鏡子中看到的竟然不是自己，而是另外一個(gè)女人。在心理醫(yī)生的幫助下，嘉汶找到了眼角膜捐贈(zèng)者的資料，一個(gè)泰國(guó)華僑女子，二人到泰國(guó)尋找所有事情的答案，他們并不知道，更大的秘密和災(zāi)難，在前面等著他們。,,妖妖與鬼魂最大的不同在于鬼魂是沒(méi)有肉身的，是以陰魂形式存在，盡管在民間傳說(shuō)中可以被人看見(jiàn)。而妖是有具體物質(zhì)形態(tài)作為基礎(chǔ)的，根據(jù)道教思想，人包括動(dòng)物甚至植物經(jīng)過(guò)多年的吸取天地精華，可以朝著成仙之路發(fā)展。妖特指動(dòng)物經(jīng)過(guò)多年的吸取天地精華，從而逐漸變得長(zhǎng)生不死，而且可以幻化成人形。例如電影倩女幽魂之中的狐妖聶小倩，如果狐妖朝著正道發(fā)展，修成正果，那么它就被稱(chēng)為狐仙。,,精妖特指植物經(jīng)過(guò)多年的吸取天地精華，從而逐漸變得長(zhǎng)生不死，極少數(shù)的可以幻化成人形。例如樹(shù)精、花精。例如電影保姆講述一對(duì)年輕的夫妻請(qǐng)了一名保姆來(lái)照顧小孩，不料這名保姆竟是拜樹(shù)教的巫師，打算將嬰兒拿去祭樹(shù)精。在千鈞一發(fā)之際，男主角拿了電鋸對(duì)付這株“會(huì)吸食嬰兒”的大樹(shù)，巫師保姆也因此而粉身碎骨。,,怪指各種不明生物或者變異生物，例如電影尼斯湖水怪描述了位于英國(guó)蘇格蘭北部的蘇格蘭大峽谷的尼斯湖中，巨大的水怪出沒(méi)的故事。怪獸電影是一種電影類(lèi)型，主要描述或呈現(xiàn)人類(lèi)和怪物間的對(duì)抗。怪獸電影通常分類(lèi)在恐怖、奇幻或科幻電影，此類(lèi)電影中大多都有體型巨大或怪異的虛構(gòu)生物，有些是來(lái)自民間傳說(shuō)或文學(xué)作品，例如經(jīng)典的怪物形象哥斯拉,,僵尸是指人的身體死后，而肉體可以繼續(xù)活動(dòng)，俗稱(chēng)行尸走肉。在中國(guó)，林正英為代表的僵尸片是屬于道教范疇，道士利用符咒來(lái)控制尸體，使其活動(dòng)。而在西方，僵尸則是人感染病菌而死亡后，成為無(wú)意識(shí)的、或者只具有簡(jiǎn)單本能（例如行走和進(jìn)食）的行尸走肉。代表的電影是生化危機(jī)、驚變28天和僵尸世界大戰(zhàn)等。,,吸血鬼是西方民間傳說(shuō)中的一種類(lèi)似于蝙蝠和人之合體的生物，這種生物生存在陰暗之地，靠吸取人血來(lái)維持生命，千年不死，具有人類(lèi)形象和意識(shí)。吸血鬼電影具有哥特式的冷峻風(fēng)格，代表作暮光之城、驚情四百年、夜訪吸血鬼等。,,很多人都對(duì)妖魔鬼怪的電影很著迷，哲學(xué)家斯蒂芬阿斯瑪在2009年的著作論怪獸（ONMONSTERS）中指出，人類(lèi)對(duì)介于不同類(lèi)型之間的邊緣物種，向來(lái)非常著急，那些虛構(gòu)出來(lái)的怪獸，例如僵尸，都是介于生物和非生物、人和非人之間的東西。人們對(duì)于這些特異的物種，會(huì)感到既害怕又著迷。再加上那些黏液、口水、血漿、糞便和腐肉引起的厭惡感，這些邊緣生物很容易刺激人們的感官和生理，引發(fā)吸引和抗拒相混合的復(fù)雜心態(tài)。其次，怪獸引起我們的恐懼感，危險(xiǎn)帶來(lái)的既有恐懼又有興奮，例如釋放皮質(zhì)醇和腎上腺激素等?？傊┦推渌摌?gòu)的生物形象，刺激了我們頭腦中的某些區(qū)域，好讓我們從遠(yuǎn)古經(jīng)歷中繼承的一些本能，找到健康平和的宣泄口。,,當(dāng)人們對(duì)于自身的生理結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步了解后，人們認(rèn)為“心”、“心臟”是人的精神和思維的處所，也許人們認(rèn)為，心臟的位置是處于人體的中心，因此是最核心的地方，而且心臟的跳動(dòng)與人的生命直接相關(guān)。漢字“心”原指人體的器官心臟，說(shuō)文“，人心。土藏，在身之中，象形?！毙淖质窍笮巫?，描畫(huà)的是心臟的形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動(dòng)的正常運(yùn)行，而且對(duì)人體思維意識(shí)、精神、意志也有著統(tǒng)帥作用。,管子心術(shù)上“心也者，智之舍也。”孟子告子上“心之官則思。”張載對(duì)“心”下的定義“心，統(tǒng)性情者也?！敝祆洹靶模髟字^也。動(dòng)靜皆主宰?！蓖蹶?yáng)明“心外無(wú)物”綜上所錄，中國(guó)古代哲人逐步地把性、情、欲、理歸之于“心”，而這個(gè)“心”，原本是指方寸大的一團(tuán)血肉，逐步過(guò)渡成為知覺(jué)和靈明，它被看做是人體，以致宇宙的主宰。,,我們現(xiàn)在的詞匯里面很多詞語(yǔ)都在沿用這個(gè)模式。例如“開(kāi)心、灰心、耐心、傷心、決心、平常心、功利心、心有所屬、心猿意馬”，甚至研究精神活動(dòng)的學(xué)科都叫做“心理學(xué)”。對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)研究叫做“心靈哲學(xué)”。,,今天雖然我們不再把心臟看作具有思維功能，但是我們依然在努力維護(hù)著一個(gè)“心靈的世界”，因?yàn)樵陟`魂觀念日漸淡出的時(shí)候，唯物主義逐漸成為主流，我們的意識(shí)只是大腦機(jī)能，心靈世界似乎成了我們最后守護(hù)的精神家園。從心開(kāi)始是一部關(guān)于友情的電影，講述了在那次慘痛的“911”的恐怖襲擊中，查理同時(shí)失去了他的妻子和三個(gè)女兒，這位曾經(jīng)非常成功的牙科醫(yī)生，在經(jīng)歷了這場(chǎng)足以打垮他的變故后，整個(gè)人都變了，每天有如行尸走肉，混沌度日。他的朋友艾倫如何拯救他的心靈，重新喚起他的生命。,,心靈捕手講述了一個(gè)名叫威爾的麻省理工學(xué)院的清潔工的故事。威爾在數(shù)學(xué)方面有著過(guò)人天賦，卻是個(gè)叛逆的問(wèn)題少年，在教授藍(lán)勃、心理學(xué)家桑恩和朋友查克的幫助下，威爾最終把心靈打開(kāi)，消除了人際隔閡，并找回了自我和愛(ài)情。心靈點(diǎn)滴講的是主人公亞當(dāng)斯在少年時(shí)期，因?yàn)榛加袘n郁癥因此住進(jìn)精神療養(yǎng)院，他在出院后便立志要當(dāng)醫(yī)生。有感于學(xué)院里教授的冷冰冰的，使病人感到孤獨(dú)無(wú)助的所謂專(zhuān)業(yè)治療，亞當(dāng)斯決定從病人的感情和精神上著手治療，他試圖了解每一個(gè)病人的內(nèi)心，有時(shí)不惜扮出種種滑稽相使病人放松。,意識(shí),隨著醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到精神活動(dòng)是大腦的功能，意識(shí)就是大腦特有的功能?！耙庾R(shí)”取代了“心靈”和“靈魂”。,,據(jù)說(shuō)，人的大腦潛能潛能只被使用了10，如果人的大腦潛能被徹底開(kāi)發(fā)，會(huì)是什么樣的呢電影永無(wú)止境描述了一種藥物可以幫助人們的大腦潛能極大開(kāi)發(fā)，會(huì)使人在感官和思維上都能夠非同凡響、運(yùn)籌帷幄。而電影超體則講述了如果人的大腦開(kāi)發(fā)到100，這個(gè)人將成為超人，甚至可以穿越時(shí)空。遺憾的是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的大腦其實(shí)大部分都在活躍，“并不是我們只使用了大腦的百分之十，只不過(guò)是這個(gè)大腦如何運(yùn)作的不解之謎，我們僅僅解開(kāi)了百分之十而已?！?意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí),弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包含三個(gè)主要的部分意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)意識(shí)是能夠覺(jué)察得到的心理活動(dòng)。超我。前意識(shí)（PRECONSCIOUS）又稱(chēng)下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。自我潛意識(shí)（UNCONSCIOUS）又稱(chēng)無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R(shí)”是人類(lèi)一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。本我,,關(guān)于意識(shí)的電影主要體現(xiàn)在精神分析類(lèi)型的電影。精神分析是奧地利醫(yī)學(xué)家S弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法。其理論的中心概念是無(wú)意識(shí)；不符合社會(huì)規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無(wú)意識(shí)中仍影響著意識(shí)，并可表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。弗洛伊德理論的核心，是本能決定論。在生本能的驅(qū)使下，本我發(fā)展出自我和超我人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來(lái)；由于自我的抑制作用，意識(shí)又被區(qū)分為意識(shí)和潛意識(shí)意識(shí)的分域理論得以產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上，還研究了人類(lèi)的原始思考程序夢(mèng)、象征、和意象。電影愛(ài)德華大夫是電影史上第一批以精神分析學(xué)為主題的影片之一。,,心理學(xué)的內(nèi)容龐雜，我們可以從以下幾個(gè)角度來(lái)分別說(shuō)明。第一，精神病或者神經(jīng)官能癥的原因是不符合社會(huì)規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無(wú)意識(shí)中仍影響著意識(shí)，或者遭受重大心理傷害，被強(qiáng)行壓抑在無(wú)意識(shí)之中，就可以表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。電影禁閉島描述了一個(gè)心理創(chuàng)傷者的憤怒和逃避。一個(gè)受到戰(zhàn)爭(zhēng)與親人慘死雙重創(chuàng)傷的人，殺戮與死亡在他的心底留下了沉重的陰影，愧疚和自責(zé)成了他心頭卸不去的枷鎖。于是他變得暴力，同時(shí)幻想出另外一個(gè)人來(lái)承擔(dān)罪責(zé)，而自己只是一個(gè)無(wú)辜的受害者。,,第二，泛性論。一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱(chēng)性力。這是佛洛依德的早期理論，受到榮格的強(qiáng)烈批判，并且弗洛伊德本人后期也修正了這一理論。弗洛伊德和榮格之間的分裂可以從電影危險(xiǎn)方法窺見(jiàn)一斑。電影野獸講的是人類(lèi)與獸類(lèi)在性方面的一致性和矛盾性。作為脫離動(dòng)物界的高級(jí)動(dòng)物的人類(lèi)卻永遠(yuǎn)擺脫不了野獸一樣的性欲,甚至為了某種特殊目的，做出同野獸亂交的下流勾當(dāng)。貝殼和僧侶則以超現(xiàn)實(shí)的手法刻畫(huà)一個(gè)迷上將軍妻子的牧師，身負(fù)神圣的職責(zé)卻掙扎于對(duì)性的欲望，而產(chǎn)生奇異的幻想。電影本能也是描述了這方面的因素。,,第三，壓抑和抵抗。人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無(wú)意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來(lái)，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱(chēng)為抵抗或抗拒。搏擊俱樂(lè)部講訴主人公杰克所面臨的心理問(wèn)題現(xiàn)世生活的壓抑、禁錮，和對(duì)個(gè)性、自由的渴望。通過(guò)采用極端的手段來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，那就是分裂出一個(gè)自由無(wú)拘的人格，悲哀的是，這個(gè)人格在自由的同時(shí)，也是暴力和邪惡的。,,第四，創(chuàng)傷理論，致命ID描述的也是一個(gè)心理創(chuàng)傷者，因?yàn)橥昴赣H的虐待而產(chǎn)生心理陰影，以至人格分裂。分裂的人格惡多善少，最邪惡的人格血腥而殘忍，瘋狂殺人，而他的本體則全然不知。當(dāng)他即將被宣判死刑時(shí)，他的醫(yī)生極力為他爭(zhēng)取了最后的機(jī)會(huì)。醫(yī)生引出所有的人格，意圖毀滅那個(gè)邪惡的真正殺了人的人格。但是沒(méi)想到那個(gè)邪惡人格實(shí)在是太強(qiáng)大了，當(dāng)十一個(gè)人格已經(jīng)只剩下一個(gè)的時(shí)候，它還是深深地隱藏著。并且在片尾最后再出來(lái)殺人，殺的正是陪同他前往治療的醫(yī)生。前面提到的禁閉島也是創(chuàng)傷理論的體現(xiàn)。記憶碎片，與禁閉島類(lèi)似，描述一個(gè)心理創(chuàng)傷者的復(fù)仇和逃避。一個(gè)因妻子遇襲而產(chǎn)生心理陰影，患上失憶癥的人，又因?yàn)槭洶Y而間接害死妻子。他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，于是他改變了妻子死亡的原因，認(rèn)為自己的妻子死于歹徒的襲擊，自己要?dú)⑺滥莻€(gè)人復(fù)仇。,,第五，俄狄浦斯情結(jié)和戀母情結(jié)。心理學(xué)用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫Γ凶晕覛缫越獬纯嗟膬A向。電影西北偏北是精神分析中俄狄浦斯情結(jié)的經(jīng)典注解，也體現(xiàn)了一個(gè)男孩成為男人的成長(zhǎng)和救贖。在屋頂上流浪也是一部反映戀母情結(jié)的電影。,,第六，亂倫禁忌。亂倫是人類(lèi)性文明產(chǎn)生以前人類(lèi)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。人們殺父的罪惡感是人們用圖騰祭祀父親的原動(dòng)力，而娶母的罪惡感則導(dǎo)致了亂倫禁忌的產(chǎn)生。在這里，娶母的罪惡感實(shí)際上即指一種羞恥意識(shí)。弗洛伊德圖騰與禁忌里面提要亂倫是原始人最起源的一種恐懼,也就是亂倫禁忌是自人類(lèi)起源起就完成的一種進(jìn)化。電影烈火情人講述父親、兒子和兒媳三角關(guān)系，將一部直面人類(lèi)最大的禁忌亂倫。電影天地?zé)o倫部充滿著性、暴力、仇恨和愛(ài)的電影，家庭悲劇，俄狄浦斯情結(jié)的深刻呈現(xiàn)。,,第七，釋夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，不過(guò)，這種愿望在夢(mèng)中的表現(xiàn)，有時(shí)是直接的，有時(shí)是間接的，有時(shí)則是以相反的形式出現(xiàn)的。這里舉一個(gè)佛洛依德所論述的經(jīng)典案例。有位女性夢(mèng)見(jiàn)一只小白狗被絞死，弗洛伊德的助手費(fèi)蘭斯對(duì)此夢(mèng)進(jìn)行了精神分析，得出結(jié)論這條小白狗實(shí)際上是這位太太所討厭的義妹的形象。電影穆赫蘭道是夢(mèng)的解析的經(jīng)典詮釋。,第一，身心二元論。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出的“心身交感論”。他認(rèn)為有一個(gè)自由的非實(shí)體的靈魂和一個(gè)機(jī)械操作的身體，他用二元論的觀點(diǎn)解釋這兩個(gè)實(shí)體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)和身體是具有展延性的實(shí)體，靈魂是非展延性的實(shí)體。笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖找出運(yùn)動(dòng)是怎樣從這一方傳達(dá)到那一方的。最后，他找到了大腦中間我們一般稱(chēng)之為松果腺的腺體，認(rèn)為它就是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)。這就是笛卡爾的心身交感論。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題什么是意識(shí),心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題什么是意識(shí),第二，還原主義的唯物論。把意識(shí)活動(dòng)還原為大腦的運(yùn)作。對(duì)還原論的批評(píng)感受性和意向性當(dāng)代一些著名哲學(xué)家如Ｔ內(nèi)格爾等人通過(guò)一些常見(jiàn)的事例或思想實(shí)驗(yàn)，極力證明在大千世界之中，除了存在物理的現(xiàn)象、狀態(tài)、屬性之外，還存在某種或某些不能歸結(jié)為物理實(shí)在、不能用物理學(xué)、生理學(xué)解釋的東西，如主觀的觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)、“感受性質(zhì)”（QUALIA）之類(lèi)。感受性的最重要特征是它的“主觀性”和“現(xiàn)象性”。說(shuō)它是“主觀的”，是因?yàn)樗皟?nèi)在于”每個(gè)人的心靈，它是“私人的”，因人而異，各不相同；說(shuō)它是“現(xiàn)象的”，是因?yàn)樗皇侨魏挝锢淼膶?shí)在，而只是在感覺(jué)或知覺(jué)狀態(tài)下直接經(jīng)驗(yàn)到的東西或內(nèi)容，比如一個(gè)人感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的“黃色”，是不能在物理世界中找到的。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題什么是意識(shí),第三，取消主義的唯物論。否認(rèn)意識(shí)的存在。這種理論被稱(chēng)為取消主義。他們認(rèn)為沒(méi)有什么思想、感覺(jué)、情感之類(lèi)的東西，這些東西只不過(guò)是科學(xué)誕生之前人們的胡說(shuō)八道，是類(lèi)似于鬼神、巫術(shù)的東西。存在著的只有大腦、神經(jīng)元之類(lèi)。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題什么是意識(shí),第四，功能主義心靈可以被看作是在復(fù)雜的、大塊的硬件上運(yùn)行著軟件的裝置，就人類(lèi)而言，這個(gè)硬件就是人類(lèi)的大腦。正象計(jì)算操作是由計(jì)算機(jī)硬件的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而同時(shí)這種計(jì)算又不能等同于該過(guò)程一樣，心理狀態(tài)也實(shí)現(xiàn)于大腦狀態(tài)，而又不能等同于大腦狀態(tài)。（海爾，2006，P95）功能主義反對(duì)還原論，后者執(zhí)意要把心理的東西還原為物理的東西。它認(rèn)為世界包含各不相同、不可還原的層次。盡管相對(duì)于較低的層次，較高的層次被看作自主的；但較高的層次隨附于較低的層次。,心靈哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題什么是意識(shí),第五，行為主義認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為，必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等。,自我,我是誰(shuí)我從哪里來(lái)我到哪里去我們每一個(gè)人在我們意識(shí)的深處，都埋藏著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。我成長(zhǎng)、發(fā)展，我的思想和趣味發(fā)生變化，我對(duì)世界的看法變動(dòng)不居，新的感情時(shí)有出現(xiàn)。然而，在這一切變化的同時(shí)，我從未懷疑我還是同一個(gè)人。我體驗(yàn)了這些變化。這些體驗(yàn)發(fā)生在我身上。但是，具有這些體驗(yàn)的“我”又是什么呢這，就是長(zhǎng)久未解的自我之謎。,自我與他人,跟別人交往時(shí)，我們通常把他們與他們的身體等同起來(lái)，而且在較小的程度上也與他們的個(gè)性等同起來(lái)。但我們卻以相當(dāng)不同的方式看待我們自己。我能覺(jué)察到我自己在思考，覺(jué)察到我是一個(gè)有思維的存在體，而對(duì)于他人，我只能假設(shè)他也和我一樣在思考。,自我是什么,第一，幻覺(jué)虛構(gòu)論大衛(wèi)休謨說(shuō)，自我不過(guò)是感覺(jué)的集合?！白晕摇钡母杏X(jué)只不過(guò)是連續(xù)記憶所產(chǎn)生的一種幻覺(jué)。我們之所以能感到自身同一性，之所以每天能認(rèn)出我們自己不是別人，在很大程度上是因?yàn)槲覀冇杏洃?。設(shè)想假如沒(méi)有記憶，自我能否有任何意義可能的回答1也許不知道我是誰(shuí)，但是我仍然知道我是我，而不是他人。純粹的自我相反的回答2之所以還知道我是我，那是因?yàn)橛洃洓](méi)有完全喪失，如果連一秒鐘的記憶都沒(méi)有，自我意識(shí)和意識(shí)都會(huì)崩潰。,自我是什么,第二，進(jìn)化實(shí)在論個(gè)體的自我意識(shí)經(jīng)歷著一系列發(fā)展變化的過(guò)程，。在一歲以內(nèi)尚無(wú)自我意識(shí)，一歲末開(kāi)始把自己與周?chē)h(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是自我意識(shí)的萌芽。23歲兒童開(kāi)始把自己當(dāng)作主體來(lái)認(rèn)識(shí)，開(kāi)始使用“我”這一標(biāo)志性詞匯稱(chēng)呼自己，這一變化是兒童自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折和第一個(gè)飛躍。,自我是什么,第三，腦科學(xué)的解釋腦包括丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核等，丘腦是發(fā)放丘覺(jué)的器官，是“我”的本體器官。丘腦由神經(jīng)元構(gòu)成，每個(gè)神經(jīng)元中都遺傳有信息，丘腦的功能就是將數(shù)個(gè)神經(jīng)元的信息合成為丘覺(jué)，并發(fā)放到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，使大腦產(chǎn)生覺(jué)知，也就產(chǎn)生

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,組長(zhǎng)組員,,第五組,,,分工,組織討論，匯總資料，制作PPT閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論閱讀文章，收集資料；參加討論,,,討論個(gè)人想法記錄,,閱讀文章哲學(xué)的轉(zhuǎn)變作者M(jìn)ORITZSCHLICK出自邏輯實(shí)證主義,MORITZSCHLICK摩里茲石里克1882041419360622,莫里茨石里克MORITZSCHLICK德國(guó)作家、哲學(xué)家，維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)始人，屬于分析哲學(xué)學(xué)派。,,過(guò)去某個(gè)特定時(shí)期，哲學(xué)取得什么進(jìn)步/成就,,人們對(duì)剛?cè)r(shí)期哲學(xué)不很信任,,不敢區(qū)別這些哲學(xué)理論的歷史意義與實(shí)際意義,,古老哲學(xué)就不懷疑,,1敬意2古老哲學(xué)至少表現(xiàn)出在歷史上的影響,經(jīng)院哲學(xué),運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。早期中世紀(jì)思想家只是對(duì)基督教的圣經(jīng)、信條加以闡述，或?qū)ξ墨I(xiàn)、經(jīng)籍的一些段落進(jìn)行注釋。到11世紀(jì)，亞里士多德主義重回歐洲大陸，經(jīng)院哲學(xué)家們圍繞共相與個(gè)別、信仰與理性的關(guān)系展開(kāi)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，形成了唯名論與實(shí)在論兩大派別。安瑟爾謨論證任何真實(shí)的東西都依靠真理而存在，一切實(shí)在都超越個(gè)體，個(gè)體只是更高的真實(shí)的表象。,,11世紀(jì)后，亞里士多德哲學(xué)著作與阿拉伯哲學(xué)傳入西歐。倫巴德人彼得編纂的四書(shū)4卷,內(nèi)容分為神、創(chuàng)世、道成肉身和救贖、教會(huì)七項(xiàng)圣事。13世紀(jì)下半葉，托馬斯阿奎那力求調(diào)和流行的亞里士多德哲學(xué)與基督教信仰。伊本路西德哲學(xué)的追隨者運(yùn)用亞里士多德物理學(xué)中的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)反對(duì)基督教的神的觀念與創(chuàng)世說(shuō)。14世紀(jì)后，神學(xué)與哲學(xué)日益分離，傳統(tǒng)的形而上學(xué)被歸入信仰領(lǐng)域，邏輯與分析成為哲學(xué)的潮流。神學(xué)哲學(xué)體系被哲學(xué)家的專(zhuān)題分析與邏輯論證所取代。16世紀(jì)末～17世紀(jì)初，反宗教改革運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)院哲學(xué)在西歐再度抬頭（后期經(jīng)院哲學(xué)）。它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性，并發(fā)展到人的意志，認(rèn)為這是自然法基礎(chǔ)。19世紀(jì)末葉，天主教教會(huì)再度鼓吹經(jīng)院哲學(xué)，以回答現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的挑戰(zhàn)，形成新經(jīng)院哲學(xué)。,DESCARTES西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開(kāi)拓者且提出了“普遍懷疑”的主張，開(kāi)拓“歐陸理性主義”哲學(xué),,人類(lèi)應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。理性比感官的感受更可靠。,1除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；2必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；3思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；4我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。,,我思故我在,,批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)；相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正；以懷疑為手段，達(dá)到去偽存真的目的,變革,SPINOZA近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一,,幾何倫理學(xué)以歐幾里得的幾何學(xué)方式來(lái)書(shū)寫(xiě)的，給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論及解釋。,,基于一組定義和公理，通過(guò)邏輯推理得出宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。,物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用；無(wú)知是一切罪惡的根源,,“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思?！?,,,KANT德國(guó)古典理性主義哲學(xué)創(chuàng)始人,,,純粹理性批判我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件（客體必須按照主體的認(rèn)識(shí)形式來(lái)形成知識(shí)）,我們能知道什么,,實(shí)踐理性批判實(shí)踐理性是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的批判，就是要考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái),,判斷力批判如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。,我們可以抱有什么希望,不是事物在影響人，而是人在影響事物。人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。我們根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。著名論斷就是人為自然界立法（事物的特性與觀察者有關(guān)）,KANT帶來(lái)哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變,,,DESCRATES、SPINOZA、KANT追求哲學(xué)的徹底變革,,當(dāng)代情況各種哲學(xué)體系、哲學(xué)見(jiàn)解混亂,,現(xiàn)代新方法出現(xiàn)，使得哲學(xué)體系間無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論在原則上不必要,現(xiàn)在處于哲學(xué)上徹底的最后轉(zhuǎn)變中,,擔(dān)心哲學(xué)不會(huì)使它成為一個(gè)真正的“問(wèn)題”,19世紀(jì)后半葉，某些歧途,,,新方法,從邏輯出發(fā),,最近十幾年數(shù)學(xué)家發(fā)展新的邏輯方法,LEIBNIZ模糊看到這些方法的萌芽,GOTTLOBFREGE和BERTRANDRUSSELL為新方法開(kāi)拓道路,WITTGENSTEIN推進(jìn)決定性轉(zhuǎn)變的第一人,,偉大的轉(zhuǎn)變并不是依靠方法本身，而是依靠看清邏輯自身的本質(zhì)。,,,,弄清邏輯自身的本質(zhì),,某種意義上，邏輯的就是純粹形式的,形式的本質(zhì)只在于知識(shí),,解決傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)論”；思考表達(dá)和陳訴的本質(zhì)。,沒(méi)有原則上不能回答問(wèn)題,人們認(rèn)為不能回答、不能解決的問(wèn)題，滿足語(yǔ)法規(guī)則，違背邏輯句法的規(guī)則,,解決方法,觀察和直接體驗(yàn)驗(yàn)證某一事實(shí),,科學(xué),,,哲學(xué),是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng),科學(xué),是知識(shí)的體系,澄清命題,證實(shí)命題,哲學(xué)的授義通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn),過(guò)去的錯(cuò)誤,哲學(xué)命題可以用知識(shí)來(lái)闡明（形而上學(xué)）,用知識(shí)表達(dá)純粹性質(zhì)的內(nèi)容,認(rèn)識(shí),在體驗(yàn)中,無(wú)關(guān),根本就沒(méi)有人的理性所不能勝任的事這種問(wèn)題,沒(méi)落,,哲學(xué)每一種純理論的科學(xué)研究科學(xué)主要任務(wù)是澄清自己的基本概念,把握足夠清晰的基本概念,力學(xué),電磁學(xué),,沒(méi)有足夠把握清楚基本概念,公眾認(rèn)為這些學(xué)科是哲學(xué)的分支,重新考慮基本概念的真正意義,,固體力學(xué)流體力學(xué)生物力學(xué)環(huán)境力學(xué)納米力學(xué),,ACT1黑夜中，一孩童在河邊趕路。流星劃過(guò)，孩童止步觀看。同時(shí)，湖水中漸漸浮現(xiàn)出一人影（教皇）。教皇我主在上，護(hù)佑我子民。孩子，勇敢的往前走吧主會(huì)護(hù)佑你的。（背景送唱你創(chuàng)造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因?yàn)檫@些都在六合之中；你也不在宇宙之中創(chuàng)造宇宙，因?yàn)樵谠斐捎钪嬷?，還沒(méi)有創(chuàng)造宇宙的場(chǎng)所。你也不是手中拿著什么工具來(lái)創(chuàng)造天地，因?yàn)檫@種不由你創(chuàng)造而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來(lái)的呢哪一樣存在的東西，不是憑借你的實(shí)在而存在因此你一言而萬(wàn)物資始，你是用你的‘道’話語(yǔ)創(chuàng)造萬(wàn)有）孩子教皇閣下，那為什么又人在罪惡的深淵中徘徊，主難道不護(hù)佑那些人嗎教皇不不我主護(hù)佑萬(wàn)物。恩典和真理源之于我主。上帝是真理之光，人的心靈是眼睛，理性是心靈的視覺(jué)。正因主的光照使心靈的理性看到了真理。只有在虔誠(chéng)的信仰中，上帝的光照才會(huì)顯得通明透亮，而神圣的真理也只有在靈魂擺脫肉體之后才能最終被認(rèn)識(shí)。那些罪惡的人是因?yàn)闆](méi)有了信仰，永遠(yuǎn)得不到真理的照耀，所以異教徒只能在罪惡中輪回。（背景傳教士誅殺異教徒）教皇（面容和善）孩子相信主吧讓真理之光照亮你的前方。孩童一邊行走，一邊漫步在水仙花的海洋中,ACT2孩童長(zhǎng)大變?yōu)榍嗄?，水仙花中浮現(xiàn)維也納的身影。青年追向維也納，突然維也納變成了撒旦，水仙花變成了罪惡之花。年輕人（孤立害怕，蹲著雙手抱頭）為什么這是為什么我主您在哪里撒旦年輕人，來(lái)吧跟著我走。在罪惡中去追求快樂(lè)一顆流星劃過(guò)，DESCARTES出現(xiàn)DESCARTES年輕人要理性我們自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，但是這只是一種幻覺(jué)。看那撒旦也僅僅是幻覺(jué)。撒旦消逝，青年人站起來(lái)，勇氣回來(lái)了DESCARTES年輕人要相信科學(xué)，相信理性。我思故我在。清晰明白的概念就是真理。思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查。去追逐真理吧年輕人向前奔跑，看到一中年人（BARUCHDESPINOZA）在書(shū)寫(xiě)著B(niǎo)ARUCHDESPINOZA數(shù)學(xué)是多么的美妙你看我用它竟然發(fā)現(xiàn)了上帝與宇宙年輕人仍舊奔跑，看到出門(mén)散步的KANTKANT我推動(dòng)了哲學(xué)上的變革。我，哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼?？床皇鞘挛镌谟绊懭耍侨嗽谟绊懯挛?。KANT（笑著）我們以前是多么的無(wú)知我們根本就不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，只能認(rèn)識(shí)事物的表象。又有無(wú)數(shù)人出現(xiàn)，不同的觀點(diǎn)層出不窮。年輕人慢慢不在奔跑，在思考。時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而無(wú)奈。天已經(jīng)快亮了,,ACT3太陽(yáng)初升，年輕人已經(jīng)疲憊不堪，目光呆滯。思想一片混亂，不知該相信誰(shuí)?；璧埂Ｒ蝗擞甲邅?lái)，到年輕人前停下。MORITZSCHLICK你辛苦了下面交給我吧好休息形而上學(xué)年輕人（形而上學(xué)）在湖邊倒下，MORITZSCHLICK迎著初升的紅日在奔跑。,END,探索永不止步,

簡(jiǎn)介：讀了馬克思主義哲學(xué)原理心得體會(huì)2篇讀了馬克思主義哲學(xué)原理后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥姆ㄍ鶗?huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢（面對(duì)著必死的人生）我的回答是活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺模矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

簡(jiǎn)介：最新博鰲亞洲論壇最新博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式主旨演講心年年會(huì)開(kāi)幕式主旨演講心得4篇博鰲亞洲論壇博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式主旨演講心得體年年會(huì)開(kāi)幕式主旨演講心得體會(huì)成功屬于勇毅而篤行的人會(huì)成功屬于勇毅而篤行的人“幸福和美好未來(lái)不會(huì)自己出現(xiàn)，成功屬于勇毅而篤行的人?！绷?xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上的這一“金句”，讓世人感受到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化造福世界的中國(guó)定力、中國(guó)決心，更啟發(fā)人們思考美好愿景在前，如何抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸審視生活里的成敗得失，不難發(fā)現(xiàn)，千重要，萬(wàn)重要，實(shí)干最重要；謀劃難，開(kāi)頭難，落實(shí)最難。所以網(wǎng)友總會(huì)調(diào)侃世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是從“想到”到“得到”之間的距離，因?yàn)閮烧咧g有如萬(wàn)水千山之遠(yuǎn)的“做到”。所以馬克思主義者總會(huì)自警“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！庇乱阒赶驔Q心，篤行指向行動(dòng)，勇毅而篤行，兼具了砥礪前行的堅(jiān)強(qiáng)意志和腳踏實(shí)地的唯物態(tài)度，詮釋出奮斗以成、圓夢(mèng)未來(lái)的成功密碼。程。只要沉下心真抓實(shí)干，一步一個(gè)腳印地走下去，就沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的步伐?；鹂傁蛏向v，人要往前走。以世界形勢(shì)觀之，和平合作、開(kāi)放融通、變革創(chuàng)新的三大世界潮流滾滾向前，不可阻擋更不可逆轉(zhuǎn)。勇毅篤行的姿態(tài)，在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，本身就是彌足珍貴的力量。不畏浮云把握歷史規(guī)律，善于撥云見(jiàn)日認(rèn)清世界大勢(shì)，以務(wù)實(shí)改革把握歷史新機(jī)遇，以擴(kuò)大開(kāi)放打開(kāi)發(fā)展新局面，中國(guó)定可以為世界和平發(fā)展作出新貢獻(xiàn)?！叭魡?wèn)何花開(kāi)不敗，英雄創(chuàng)業(yè)越千秋?！笨傆泄砬靶械牧α?，匯流成推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的浩蕩長(zhǎng)河。不馳于空想，不騖于虛聲，勇做只爭(zhēng)朝夕的行動(dòng)者、腳踏實(shí)地的實(shí)干家，我們才不會(huì)辜負(fù)這個(gè)新時(shí)代。展望未來(lái)，中華民族復(fù)興的千秋偉業(yè)必將在實(shí)干擔(dān)當(dāng)中鑄就，人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好未來(lái)必將在勇毅篤行中書(shū)寫(xiě)。博鰲亞洲論壇博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式主旨演講心得體年年會(huì)開(kāi)幕式主旨演講心得體會(huì)中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)只會(huì)越開(kāi)越大會(huì)中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)只會(huì)越開(kāi)越大