簡介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀書心得孫愛芬學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是本值得一讀的書，是一本讀了以后長見識、長知識、增智慧、添聰明的書。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會。他在書中說到“有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話是社會主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。”“我常講，一個人要成長進(jìn)步，要有所成就，有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會吃糊涂虧、三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn)，用我們曾經(jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實(shí)踐，用中國傳統(tǒng)文化的精華，來解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實(shí)踐，談運(yùn)用毛主席的哲學(xué)思想，既生動具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實(shí)際的范例。此外，這本書還有一個比較吸引人的特點(diǎn)，就是用平實(shí)的語言，老百姓的語言，將古今中外哲人賢者的典故、語錄等隨手拈來運(yùn)用到說理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動起來，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語言風(fēng)格是很有特色的，有些說法早就膾灸人口。在書中，比較集中體現(xiàn)在處處都有辯證法這一節(jié)中，比如“地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時，落后多年?！薄霸S多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁?，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒有食就會反?！薄叭祟惖闹R有兩個特點(diǎn)從縱向講是知識的延續(xù)性；從橫向講是知識的借鑒性。人類社會知識的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒?！钡鹊?，這樣的例子，可以舉很多。

簡介：哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題教案教案一、教學(xué)課題哲學(xué)的基本問題授課班級高中一年級課時安排1課時課型授新課二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)識記哲學(xué)的哲學(xué)問題包括兩個方面的內(nèi)容理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題運(yùn)用哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系（二）能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)的基本問題的觀點(diǎn)認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。（三）情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)1、哲學(xué)的基本問題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧；（二）教學(xué)難點(diǎn)哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問題探究法、教師講解法五、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會），那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會和人的認(rèn)識等很多的問題上，有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢如果有應(yīng)該是什么呢這就是我么這節(jié)課所要探討的問題。請大家思考一下。（二）講授新課教師好了，我想請幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問的問題。學(xué)生回答。教師很好，剛才有的同學(xué)說到了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是的，哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的問題，也可以說是物質(zhì)和意識的關(guān)系的問題。那好既然知道了哲學(xué)的基本問題，那他包括哪些內(nèi)容呢教師范縝大家知道吧，他是南朝齊、梁時唯物主義的哲學(xué)家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他扔堅(jiān)持反對佛教，并著神滅論。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系的問題。那好，我想問大家一下，這里的形是什么呢學(xué)生形是指物質(zhì)存在的東西。教師很好，我們把它歸納成是物質(zhì)。（物質(zhì)，副板書）那么，上面的神指USGOBACKTOYOURIGINALQUESTIONYOUASKEDMEHOWIKNEWTHEHAPPINESSOFTHEFISHYOURQUESTIONSHOWSTHATYOUKNEWTHATIKNEWIKNEWITFROMMYOWNFEELINGSONTHISBRIDGE”教師哲學(xué)的基本問題的兩個方面的內(nèi)容我們都知道了，那我們來個課堂探究吧。課堂探究在實(shí)際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系1上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么答案上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對的實(shí)際則屬于存在的問題。2你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎為什么答案處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師好了，上到現(xiàn)在，有些同學(xué)也許就會問，為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題教師思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，可以著重從以下兩個方面來理解。第一方面，思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。教師哲學(xué)基本問題的第一個方面，思維和存在何者為本原的問題，與人們的生活息息相關(guān)。例如社會上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時，首先要承認(rèn)自己活動的對象是真實(shí)存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說，人們的實(shí)踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是本原的問題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。又如，我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法?！把垡姟辈灰欢ā盀閷?shí)”，說明我們認(rèn)識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。可以這樣說，在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性的原

簡介：潛伏潛伏經(jīng)典臺詞里的人生精辟哲學(xué)經(jīng)典臺詞里的人生精辟哲學(xué)1謝若林你斷人家財(cái)路，人家會斷你生路的。一語道出社會潛規(guī)則。2穆連成我是希望永遠(yuǎn)見不到他，但是不可能，沒有不吃肉的狼。太有生活哲理了。和尚都不念經(jīng)吃肉了，還天真地指望啥3謝若林你看那些為官的人，滿嘴都是主義，心里全是生意。理解它了，很多問題你就不要覺得矛盾了。4吳敬中黨國栽培，個人表現(xiàn)。尚的這句話可以拿來分析國情。9謝若林都在一個鍋里吃飯，你怎么就那么固執(zhí)呢貪官們之前都聽過這話，之后都說過這話。10穆晚秋男人在外面有女人，那一定是他的女人很愚蠢。此話不全對，但說明了一點(diǎn)女人一定得有魅力。這個魅力不是簡單的漂亮。11謝若林碩果僅存的蠢貨。

簡介：“盡人事，知天命”，請結(jié)合論語，闡述這一思想的哲學(xué)價值和現(xiàn)實(shí)意義摘要相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了。關(guān)鍵詞孔子；人事；天命人們經(jīng)常會聽到“盡人事”和“知天命”，但卻不清楚其中的玄機(jī)?！爸烀⒈M人事”和“盡人事、知天命”這兩句俗語都是存在的，而其中所表現(xiàn)出的態(tài)度卻是有區(qū)別的?！爸烀?，盡人事”指在最壞的處境下，竭盡全力拼到最后。這是知命又不認(rèn)命的豁達(dá)與不妥協(xié)，這是一種讓人肅然起敬的態(tài)度。“盡人事，知天命”指盡人事之后，才知道天命如何，盡人事之后，才知道順天命；這是盡人事知天命的兩層意思。但這句話還有第三層意思，也就是“盡人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。知道自己的能力所及，不去強(qiáng)求，但保持沉穩(wěn)而不失積極。理清了其中的條理，我們就結(jié)合論語，從孔子這一位圣人的天命觀去了解這句話的深刻含義?？鬃诱f自己“五十而知天命”論語為政，又說“不知命，無以為君子也?！弊髠魑墓晏峁┝诉@樣一個君子“知命”的例子邾文公卜遷于繹，史曰“利于民，而不利于君。”邾子曰“茍利于民，孤之利也天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰“命可長也，君何弗為”郊子曰“命在養(yǎng)民。死之短長，時也。民茍利也，遷也，吉莫如之”遂遷于繹。五月，邾文公卒君子曰“知命”。這里的“君子”是指孔子。邾文公對是否遷都這件大事，通過占卜來做最后決定。占卜的結(jié)果是有利于民而不利于君。面臨這樣的兩難情況，鄰文公的子貢并非天生的富人，通過自身的努力，改變了自己的經(jīng)濟(jì)地位?！凹依矍Ы稹笔酚浿倌岬茏恿袀?，“七十子之徒，賜最為饒益”史記貨殖列傳。人也可以通過自己的意志掌握生死，所謂“見危授命”論語憲問、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”論語衛(wèi)靈公是也。還有人的道德品質(zhì)，也是由人自身的努力所決定的，與天命完全無關(guān)。他說“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣”論語述而。又說“為仁由己，而由人乎哉”論語顏淵“盡人事，聽天命”，可以說是孔子對傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。知命者了解人力總有限度，在人力所及之外，余下來的一點(diǎn)才是天命?！翱鬃邮莻ゴ蟮目隙ㄕ撜?，他肯定自我是一個能實(shí)現(xiàn)自己意志的個體自我。轉(zhuǎn)觀現(xiàn)實(shí)，無論我們對“知天命”的解釋是什么，我相信有幾點(diǎn)是不變的首先我們每個人都是獨(dú)一無二的，我們應(yīng)該順其自然，盡早找到自己的人生目標(biāo)，而不應(yīng)該把別人的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)。其次我們每個人都擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過我們能用完的、上天給我們的特別的東西（機(jī)會，才華，能力，特長，品質(zhì)，等等），我們應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。每個人都有獨(dú)特性，我們的生活環(huán)境和我們的努力決定我們的命運(yùn)。我們可以選擇努力改變命運(yùn)，我們甚至可以選擇改變環(huán)境來改變命運(yùn)，但我們不能對抗自己的人性。了解自己是“知天命”的前提。然而在全球化的今天，很多人可以選擇自己的生活環(huán)境。但一個人一生最多只能有一兩次環(huán)境改變的選擇。不要不做選擇，不要反復(fù)地選擇，因?yàn)榉磸?fù)意味著沒有選擇。既然選擇了，就要接受一個選擇帶來的一切后果，無論是好的還是壞的，無論是自己喜歡的還是不喜歡的。所謂“知天命”，就是相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。知天命，其實(shí)也是一種不計(jì)較得失的心胸和氣度。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了；兩者有先后承接關(guān)系。可以表達(dá)為先盡人所能做的，然后結(jié)果如何讓上天來決定。既要知天命，還要盡人事，不要等無法改變的時候，再去后悔一旦發(fā)現(xiàn)某些東西是命中注定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那就應(yīng)該果斷放手，笑對人生，讓

簡介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！咎嵝选空軐W(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)來源于人們形成的世界觀?！咎嵝选空軐W(xué)來源于實(shí)踐。3哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。【提醒】哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認(rèn)知的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。5哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系?！咎嵝选空軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)?！咎嵝选空軐W(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。【提醒】二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運(yùn)動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的?！咎嵝选窟\(yùn)動是絕對的；靜止是相對的。19認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件。【提醒】規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的。【提醒】應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！咎嵝选款嵉沽硕叩年P(guān)系。23發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律?！咎嵝选咳丝梢哉J(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識是大腦的機(jī)能?！咎嵝选恳庾R是人腦的機(jī)能。25正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的?！咎嵝选繜o論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。26意識促進(jìn)事物的發(fā)展。【提醒】不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。27意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

簡介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會１０月１８日在北京隆重開幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會向大會作報告。材料一十九大報告提出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學(xué)化程度，為社會公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個信息平臺，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時，還會摻雜許多謠言。謠言可能會誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評價發(fā)生偏差?！熬W(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請運(yùn)用，請運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識說明其觀點(diǎn)的知識說明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對待，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家，中國是最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會走回頭路，它會在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場主”樂趣，同時農(nóng)場主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時，每個朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動并滋潤著每個人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”的知識并結(jié)合材料，分析的知識并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國防動員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿馈＝M建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對這一消息奔走相告?！皣鴱?qiáng)，僑則安。”坦桑尼亞和平統(tǒng)一促進(jìn)會會長朱金峰說“我們盼著祖（籍）國越來越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國的富強(qiáng)，中國夢的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國也給世界帶來了巨大的影響與機(jī)遇。”“國強(qiáng)僑則安國強(qiáng)僑則安”，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識進(jìn)的知識進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對大運(yùn)河的保護(hù)。對古運(yùn)河任意開發(fā)，那是對遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長3600里的“世界最長”的超級擺設(shè)，就大錯特錯了。

簡介：第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華第一框第一框真正的哲學(xué)都是自己時代的精真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華神上的精華【課時安排課時安排】一課時【教學(xué)過程教學(xué)過程】導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課師通過之前課程的學(xué)習(xí)，我們對哲學(xué)有了初步的認(rèn)識。那么哪位同學(xué)能用最簡練的語言概括一下什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本問題是什么。生哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括第一性和同一性。師說得非常好，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了哲學(xué)是誰，那么他是從哪里來，又有著哪些我們不知道的超能力呢。讓我們一起進(jìn)入今天第三課第一框題的學(xué)習(xí)，去探尋哲學(xué)的來源、發(fā)掘哲學(xué)的力量。講授新課講授新課師在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一大批赫赫有名的哲學(xué)家、思想家。有孔子、老子、莊子、韓非子、墨子等等，他們的思想直到當(dāng)下依舊熠熠生輝。那個時期出現(xiàn)儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家和陰陽家等多個派別的觀點(diǎn)碰撞，俗稱諸子百家，形成了百家爭鳴的思想繁榮局面。相信同學(xué)們通過歷史課的學(xué)習(xí)都有所了解，那么請同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的歷史知識分析一下為什么會在當(dāng)時出現(xiàn)這樣的思想繁榮局面呢生師看來同學(xué)們的歷史知識都很扎實(shí)，春秋戰(zhàn)國時期是一個歷史的大變革時代。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上諸侯爭霸社會變革激烈。這一切變化導(dǎo)致了文化的下移（大眾層面）。面對復(fù)雜的社會矛盾，不同的階級階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。我們可以看到，在原因當(dāng)中出現(xiàn)了三個關(guān)鍵因素，經(jīng)濟(jì)、政治和文化。他們之間是互不相關(guān)的嗎生（搖頭）不是師對，這三個領(lǐng)域是息息相關(guān)的。從戰(zhàn)國時期百家爭鳴的現(xiàn)象中，我們可以看出當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和政治決定了思想文化的發(fā)展，思想文化又對政治經(jīng)濟(jì)有著一定的反作用。而哲學(xué)屬于思想文化的范疇，所以當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境又對哲學(xué)起了決定作用。由此我們可以得出一條結(jié)論，哲學(xué)來源于時代它是一定時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神的反映。大家看到這一框的題目叫做真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，為什么這么說呢請大家閱讀16頁最后一段找出答案。生師沒錯，之所以真正的哲學(xué)是時代精神的精華是因?yàn)樗_反映時代任務(wù)和要求，牢牢把握了時代脈博；它正確總結(jié)和概括了時代實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。老師注意到，在框題中哲學(xué)被賦予了一個形容詞真正的，加上真正的這個修飾語就和原來的詞義有所不同了。請大家再次閱讀書中16頁的最后一段，比較一下真正的哲學(xué)與哲學(xué)有什么區(qū)別（提問）生師很好，相信大家和這位同學(xué)一樣都在文中找到正確答案了，任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但是有的哲學(xué)能正確的反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或者直接錯誤地反映世界。就好比我們常說書籍是人類進(jìn)步的階梯，那么是所有的書都是進(jìn)步的階梯么當(dāng)然不是，有些書能夠充實(shí)我們給予我們生活的靈感，有些書呢只能消磨時間甚至還有些書

簡介：1社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是A實(shí)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控B實(shí)現(xiàn)共同富裕C堅(jiān)持公有制的主體地位D解放和發(fā)展生產(chǎn)力答案B2黨的十八大提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)A愛國、敬業(yè)、誠信、友善B愛國、公道、明理、誠信C知法、守法、護(hù)法、用法D愛國、服務(wù)、誠實(shí)、奉獻(xiàn)答案A3與法律規(guī)范相比，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)手段是A強(qiáng)制性的B非強(qiáng)制性的C更主要的D更次要的答案B4某報社在一篇新聞報道中披露未成年人甲是乙的私生子，致使甲備受同學(xué)的嘲笑，甲因此精神痛苦，整天把自己關(guān)在家里不想出門，給甲的學(xué)習(xí)和生活造成重大影響。按照我國現(xiàn)有法律規(guī)定，該報社的行為A是如實(shí)報道，不構(gòu)成侵權(quán)B侵害了甲的肖像權(quán)C侵害了甲的姓名權(quán)D侵害了甲的隱私權(quán)答案DB改變了貨幣本身固有的職能C使用的是虛擬貨幣D使商品交換方式發(fā)生了變化答案D10在對外開放中，我們堅(jiān)持的基本原則是A獨(dú)立自主，自力更生B始終以本國利益為先，不退不讓C堅(jiān)持作為發(fā)展中國家的立場D充分吸收和利用外國的一切，為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)答案A11同學(xué)們的下列行為中，屬于政治參與的是A為云南地震災(zāi)區(qū)捐款B參加省技能大賽C學(xué)生代表參加區(qū)政府舉行的水價上漲聽證會D參加“模擬兩會”主題班會活動答案C12李嘉誠說一個有信用的人比起一個沒有信用的人，會有更多機(jī)會。這句話意味著市場活動的交易雙方都要遵循的原則是A自愿交易B誠實(shí)守信C等價有償D平等競爭答案B13黨的十八大報告指出，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局是社會主義A物質(zhì)文明和精神文明兩位一體B經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體C經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體D經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體答案D

簡介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國卷120）2015年12月聯(lián)合國巴黎氣候變化大會通過巴黎協(xié)定要求，各國以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對氣候變化行動，發(fā)達(dá)國家繼續(xù)帶頭減排，并對發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實(shí)踐活動可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個別、再到一般的認(rèn)識方法④把發(fā)揮主觀能動性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗(yàn)收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識主體對于獲得真理性認(rèn)識沒有影響③不成功的實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國卷222）黨的十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價值觀道理是（）①有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個熊貓電站正在中國山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽能電池和白色的薄膜太陽能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動性，能使人們的實(shí)踐活動獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國”。“天舟一號”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識來源于可觀對象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時說“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識活動具有主動創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一個理想的事物C人的認(rèn)識受自身立場、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價值判斷與價值選擇具有社會歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對經(jīng)濟(jì)社會生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。這說明（）①人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價值觀對人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國古代“家國一體”的社會組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國家的統(tǒng)一、社會的和諧。受其影響，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對社會變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們設(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國積極開展相關(guān)應(yīng)

簡介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會歷史觀（第十一課）；（2）價值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識世界與改造世界）的關(guān)系對這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價值觀（人生價值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識論；②方法論。△“意識和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會意識和社會存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯?shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)。▲判斷判斷下列屬于世界觀的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對象都是整個世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導(dǎo)向作用。整個世界自然界人類社會人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識（認(rèn)識和改造自然的知識）；②社會

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯易混知易混知識點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯易混知識點(diǎn)易錯易混知識點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對整個自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯誤錯誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)明哲學(xué)對具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生）正確地看待自然、社會和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯易混知易混知識點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也律也會發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識認(rèn)識和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動總動總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動性（只要實(shí)事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性）13所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識認(rèn)識角度、知角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識還識還是錯誤錯誤意識，都是人都是人腦對腦對客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識是人是人腦對腦對客觀存在的正確反映存在的正確反映錯誤錯誤的意的意識是人是人腦對客觀存在的存在的錯誤錯誤反映）反映）14、從意識的內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識的起源看，意的起源看，意識是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識是（是（人腦）對客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時候“YES”和“NO”只差一個角度。這啟示我們A價值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識對象變化的原因B人具有能動性，思維靈活可能改變心境C個體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動性B人的主觀意識具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價值觀對人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動是有條件的、永恒的和絕對的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國人口形勢發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！保ㄕ撜Z雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！苯忉尅懊现?、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡述老子與莊子思想的差異。3、簡述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號學(xué)號4101600841016008馬克思首先對考察了勞動的對象化，他指出“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。”就是說，勞動者通過自己的勞動，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個外部對象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對象化是一切勞動之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動過程中，勞動對象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化。“異化”是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過來奴役人、支配人。如果說對象化是勞動的肯定方面，那么異化則是勞動的否定方面。在勞動的異化關(guān)系中，勞動的對象化意味著勞動者創(chuàng)造出一個獨(dú)立的與己對立的異己力量，勞動的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動不是普通的勞動，而只能是異化勞動，它體現(xiàn)在四個方面。第一，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化，即物的異化。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動對立的?！边@里的“勞動的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動者生產(chǎn)的，勞動者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會，勞動產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動者的異己物，資本家利用勞動者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個異己的對象的關(guān)系。勞動者在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動本身對勞動者的異化，即自我異化。勞動產(chǎn)品對勞動者的異化是勞動結(jié)果的異化，但勞動結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動過程即勞動本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會，勞動者不是主動去勞動，而是為了維持生存而不得已去勞動。對于勞動者來說，勞動是被迫的、外在的，是對自己的否定。勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對人的異化。由以上關(guān)于異化勞動的兩個規(guī)定，馬克思又推出它的第三個規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動物不能自覺地意識到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺的社會性的勞動是人的類本質(zhì)的第二個方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機(jī)的身體。人通過勞動，創(chuàng)造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇碓从谧匀?，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化也就意味著自然對人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對人的異化的一個方面。同時，勞動本身對勞動者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個方面對人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對人都異化了，人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。第四，人對人的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動（勞動）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡介：第一編哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律類AK綜合性人文、社會科學(xué)1中國社會科學(xué)2北京大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版3學(xué)術(shù)月刊4中國人民大學(xué)學(xué)報5北京師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版6清華大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版7浙江大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版8南京大學(xué)學(xué)報哲學(xué)人文科學(xué)社會科學(xué)9復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)版10吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報11華中師范大學(xué)人文社會科學(xué)版12江海學(xué)刊13文史哲14南開學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版15中山大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版16河北學(xué)刊17社會科學(xué)研究18學(xué)術(shù)研究19廈門大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版20天津社會科學(xué)21社會科學(xué)22上海師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版23浙江社會科學(xué)24江蘇社會科學(xué)25社會科學(xué)戰(zhàn)線26陜西師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版27浙江學(xué)刊28求是學(xué)刊29華東師范大學(xué)學(xué)報哲社版30湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報31南京師大學(xué)報社科版32學(xué)習(xí)與探索33西北師大學(xué)報社科版34天津師范大學(xué)學(xué)報社科版35人文雜志36東北師大學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版37南京社會科學(xué)38中州學(xué)刊39廣東社會科學(xué)40東南學(xué)術(shù)41青海社會科學(xué)42武漢大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版43學(xué)海44江漢論壇45四川大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版46河南大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版47鄭州大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版48西安交通大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版49深圳大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版50江西社會科學(xué)51湘潭大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版52國外社會科學(xué)53山東大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版54思想戰(zhàn)線55福建論壇人文社會科學(xué)版56山東社會科學(xué)57西南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版58湖南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版59首都師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版60上海大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版61西北大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版62重慶大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版63湖南科技大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版64河南師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版65學(xué)術(shù)界66廣西師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版67同濟(jì)大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版68探索與爭鳴69煙臺大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版70蘭州大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版71云南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版72云南師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版73學(xué)術(shù)論壇74中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報75東岳論叢76河北大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版77社會科學(xué)輯刊78學(xué)術(shù)交流79河南社會科學(xué)80上海交通大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版81中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版82中國青年政治學(xué)院學(xué)報83云南社會科學(xué)84北方論叢85東南大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版86安徽師范大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版87華中科技大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版88華南師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版89福建師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版90東疆學(xué)刊91武漢大學(xué)學(xué)報人文科學(xué)版92暨南學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版93安徽大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版94四川師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版95湖北社會科學(xué)96新疆師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版97齊魯學(xué)刊98高校理論戰(zhàn)線99北京社會科學(xué)100山西大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版101湖北大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版102徐州師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版103貴州社會科學(xué)104武漢理工大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版105社會科學(xué)家106東北大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版107天津大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版108遼寧大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版109蘇州大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版110湖南社會科學(xué)111南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版112學(xué)習(xí)與實(shí)踐113內(nèi)蒙古社會科學(xué)114廣西社會科學(xué)115杭州師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版116天府新論117浙江師范學(xué)報社會科學(xué)版118山西師大學(xué)報社會科學(xué)版119福州大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版120吉首大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版121河北師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版B除B9哲學(xué)L哲學(xué)研究2心理學(xué)報3心理科學(xué)4哲學(xué)動態(tài)5心理科學(xué)進(jìn)展6世界哲學(xué)7心理發(fā)展與教育8中國哲學(xué)史9倫理學(xué)研究10道德與文明11周易研究12現(xiàn)代哲學(xué)13孔子研究B9宗教L世界宗教研究2宗教學(xué)研究3世界宗教文化4中國宗教5中國穆斯林6中國道教7法音C8統(tǒng)計(jì)學(xué)L統(tǒng)計(jì)研究2數(shù)理統(tǒng)計(jì)與管理3中國統(tǒng)計(jì)4統(tǒng)計(jì)與決策C9L社會學(xué)1社會學(xué)研究2社會3青年研究4婦女研究論叢第二編經(jīng)濟(jì)F綜合性經(jīng)濟(jì)科學(xué)1經(jīng)濟(jì)研究2經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)4經(jīng)濟(jì)學(xué)家3經(jīng)濟(jì)科學(xué)5經(jīng)濟(jì)評論6當(dāng)代財(cái)經(jīng)7財(cái)經(jīng)科學(xué)8經(jīng)濟(jì)管理9南開經(jīng)濟(jì)研究10當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)11中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報12當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究14經(jīng)濟(jì)縱橫13山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報15現(xiàn)代財(cái)經(jīng)16上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報哲社版17廣東商學(xué)院學(xué)報18經(jīng)濟(jì)學(xué)19經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯20經(jīng)濟(jì)問題21河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報22云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報23貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報24首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報25江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報F1（除F12）世界經(jīng)濟(jì)1世界經(jīng)濟(jì)3經(jīng)濟(jì)社會體制比較6外國經(jīng)濟(jì)與管理4世界經(jīng)濟(jì)研究2國際經(jīng)濟(jì)評論5世界經(jīng)濟(jì)文匯7現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)8世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇9亞太經(jīng)濟(jì)F0F12F2除F23F27中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與管理1管理世界2數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究3中國經(jīng)濟(jì)史研究4改革5經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理6中國人口、資源與環(huán)境7自然資源學(xué)報8宏觀經(jīng)濟(jì)研究9上海經(jīng)濟(jì)研究10中國社會經(jīng)濟(jì)史研究11資源科學(xué)12城市問題13城市發(fā)展研究14中國經(jīng)濟(jì)問題15經(jīng)濟(jì)問題探索16地域研究與開發(fā)17中國勞動18中國流通經(jīng)濟(jì)19現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討20長江流域資源與環(huán)境21中國人力資源開發(fā)22運(yùn)籌與管理23物流技術(shù)24經(jīng)濟(jì)研究參考25經(jīng)濟(jì)體制改革26消費(fèi)經(jīng)濟(jì)27生態(tài)經(jīng)濟(jì)28開放導(dǎo)報29現(xiàn)代城市研究30開發(fā)研究31宏觀經(jīng)濟(jì)管理F23會計(jì)、審計(jì)1會計(jì)研究2財(cái)會月刊3中國注冊會計(jì)師4會計(jì)之友5財(cái)會通訊綜合6財(cái)務(wù)與會計(jì)。上海立信會計(jì)學(xué)院學(xué)報1審計(jì)研究2審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究3中國內(nèi)部審計(jì)4中國審計(jì)F3農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)1中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題3中國土地科學(xué)4中國農(nóng)村觀察5農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)6農(nóng)村經(jīng)濟(jì)7農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究8中國土地9農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)10世界農(nóng)業(yè)11調(diào)研世界12國土資源科技管理13林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題14林業(yè)經(jīng)濟(jì)15南京農(nóng)業(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