簡介：可持續(xù)發(fā)展作為人類社會的一種新型發(fā)展戰(zhàn)略已為世界上絕大多數(shù)國家所接受和認同但如何為它提供一種理論上的支撐則有經濟學的、生態(tài)學的等等不同的視角該文則試圖從哲學的高度去深挖可持續(xù)發(fā)展的內蘊哲學所研究的主要是人與世界的關系問題這種關系包括人與自然之間的關系、人與人之間的關系和人與自身的關系因而哲學視野中的可持續(xù)發(fā)展也要從這幾重關系出發(fā)進行探討通過對自然觀上人類思維方式的歷史演變的回溯提出可持續(xù)發(fā)展是建立在一種新型的人與自然耦合成一個有機整體的自然觀基礎上它主張在這個層面上實現(xiàn)二者之間的和諧在人與人之間的社會關系上認為可持續(xù)發(fā)展的實質就是人類社會的公平問題它包括代際公平和代內公平兩個方面通過對這兩重關系的思考得出可持續(xù)發(fā)展的中心只是人的發(fā)展因而它不能超越人類中心主義的立場只不過它是一種現(xiàn)代人類中心主義它既要求人類的本位價值和中心地位也要求人類整體利益和個體合理利益相結合它的終極旨歸就在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展那時人既成為自然界的自覺的主人也成為自己的社會關系的主人最終成為人自身的主人

簡介：社會發(fā)展是人類活動的目的人們從事的生產實踐、處理社會關系的實踐以及科學實驗等一切實踐活動最終都是為了推動社會進步那么靠什么才能推動社會發(fā)展縱觀人類社會發(fā)展史創(chuàng)新推動人類社會由低級向高級形態(tài)不斷地演變創(chuàng)新是社會發(fā)展的本質和根本動力在各種各樣的創(chuàng)新活動中哲學創(chuàng)新發(fā)揮著獨特的作用該文對哲學創(chuàng)新的涵義、特點和層次進行了探討認為哲學創(chuàng)新就是對以往哲學的時代性突破或批判、揚棄和超越使其更能反映時代趨勢、體現(xiàn)時代精華其結果體現(xiàn)為一系列新的范疇、觀念、形態(tài)、結構、體系的出現(xiàn)即不斷由先進取代落后由新生取代舊有哲學創(chuàng)新具有深遠性、時代性、層次性的特點從不同的層面上把哲學創(chuàng)新分為思維方式的創(chuàng)新、理論體系的創(chuàng)新、思想觀點的創(chuàng)新和功能的創(chuàng)新在此基礎上進一步分析了哲學創(chuàng)新與社會發(fā)展的關系著重闡述了哲學創(chuàng)新是社會發(fā)展的先導和動力哲學創(chuàng)新為人們提供嶄新的世界觀和方法論成為人們思想解放的先導和動力哲學創(chuàng)新為社會發(fā)展提供新的思維方式和強大的精神動力并直接創(chuàng)新科學知識該文通過哲學發(fā)展史論證了在西方古希臘愛智的哲學是推動人類社會向前發(fā)展的有力武器近代西歐的哲學創(chuàng)新是封建制度崩潰和資本主義制度確立的催化劑現(xiàn)代西方的科學主義和人本主義哲學是社會發(fā)展的精神動力在中國馬克思主義同中國革命的具體實踐相結合的產物毛澤東哲學思想指導中國取得了社會主義革命和建設的巨大成就馬克思主義在中國發(fā)展的新階段鄧小平哲學理論開創(chuàng)了中國改革開放和現(xiàn)代化建設的新境界江澤民三個代表的思想創(chuàng)新了馬克思主義歷史觀為我們在新世紀取得新勝利提供了強大的思想武器馬克思主義哲學的產生是哲學史上最重要的理論創(chuàng)新然而隨著時代的變遷人類的認識和實踐向馬克思主義哲學提出了許多新的要求作為時代精神的精華創(chuàng)新是馬克思主義哲學生命力所在是當代馬克思主義哲學能否完成其歷史使命的關鍵

簡介：本論文試圖從哲學的角度，闡述詹姆斯的意識流思想，目的是為證明意識流思想對詹姆斯后期的徹底經驗主義及實用主義產生了重要的影響。詹姆斯的意識流思想不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學的心理元素主義，為未來的哲學發(fā)展開辟了新的道路，而且又從哲學的視角闡釋了意識流思想的特點、意義和目的。本論文共分三個部分首先，簡略闡釋意識流思想發(fā)生的時代背景和理論淵源；其次，重點闡釋什么是意識流、心物關系理論、心靈元素理論以及意識流思想的理論歸宿；第三，肯定意識流思想同時也指出其中的理論缺陷。對詹姆斯意識流思想的研究，有助于我們進一步探討和深究詹姆斯的整個哲學思想。

簡介：學校代碼10530學號201330010012分類號B51659密級公開碩士學位論文碩士學位論文阿倫特政治哲學中的共識思想阿倫特政治哲學中的共識思想學位申請人學位申請人林偉毅指導教師指導教師羅伯中副教授學院名稱學院名稱哲學系學科專業(yè)學科專業(yè)哲學研究方向研究方向外國哲學二O一六年六月一日

簡介：管理哲學是對管理學的基本立場、觀點和信仰的科學研究。政治管理是公共管理的一個分支，是政府或統(tǒng)治階級在施政過程中，將科學管理理念、方法、手段運用于公共事務，以達到社會健全發(fā)展的理想。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中儒、道、佛三家思想中都蘊含有管理思想。本文試圖以道教早期經典入手，圍繞道教管理哲學的幾個基本問題逐步展開討論。首先，對道教管理思想做哲學論證，為管理活動提供最根本的哲學依據(jù)；其次，從管理理念、價值、心性、原則及管理方法、藝術等方面出發(fā)，對道教管理哲學的基本理論做具體闡述，重新認識道教哲學對政治管理的深刻影響；最后，以道教自身的政治管理實踐為例，結合現(xiàn)實社會的具體國情，探索道教思想在現(xiàn)代公共管理中的價值地位和現(xiàn)實意義。通過對這幾個層面的具體分析，本文試圖重現(xiàn)道教經典的效用價值，弘揚東方管理文化的獨特精神魅力。

簡介：西北大學碩士學位論文社會發(fā)展代價的哲學反思姓名孫曉剛申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師趙本義20090609ENGLISHABSTRACTWITHTIMETODEVELOPINTOTHECOREOFTHEDEVELOPMENT，SOMEOFTHEIROWNSERIESOFQUESTIONSAREINCREASINGLYEXPOSEDTHESEQUESTIONSAREMEANSTHATTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTANDCOSTALSOAFFECTTHEPACEOFSOCIALDEVELOPMENT，PROVIDINGANOPPORTUNITYFORSOCIALDEVELOPMENT，ANDCALLSONTHERATIONALDEVELOPMENTOFSOCIETYINVIEWOFTHIS，THEPRICETEFLECTONQUESTIONSOFSOCIALDEVELOPMENT，ONTHEONEHAND，CANENRICHTHEDEVELOPMENTOFMARXISTTHEORYOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENT；ONTHEOTHERHAND，CANBUILDAHARMONIOUSSOCIETYFOROURCOUNTRYTOPROVIDESCIENTIFICTHEORETICALGUIDANCEANDREASONABLEMEASURESTEDUCETHEPROCESSOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYINTHEPRICETHEREFORE，REFLECTTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTFROMAPHILOSOPHICALANGLEHASIMPORTANTPRACTICALSIGNIFICANCEANDLONGTERMSTRATEGICSIGNIFICANCETHEDISCUSSIONOFCOSTOFSOCIALDEVELOPMENTCANBETRACEDBACKTOPREMARXIST，CONFUCIUS，LAOZI，MENCIUSANDROUSSEAU，KANT，HEGELANDOTHERS，F(xiàn)OLLOWEDBYAUTHORSOFMARXISTCLASSICSOFMARX，LENINANDDENGXIAOPING，THEDISCUSSIONHEREAREFURTHERINDEPTHQUESTIONS，ANDTHENTOTHEMODEMANDCONTEMPORARYDEVELOPEDANDDEVELOPINGCOUNTRIES，ONTHESOCIALDEVELOPMENTOFTHEPRICEPROBLEMISEVENMORECOMPREHENSIVE，SPECIFICANDDEEPBASEDONSUMMEDUPTHEFRUITSOFPREVIOUSRESEARCH，INTHISARTICLEICOMBINEDTHESPECIFICEXAMPLESOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTTOSETFORTHTHEMEANING，ESSENCE，CHARACTERISTICSANDOPERATIONMECHANISM；ANALYSISOFTHEPRICEGENERATEDBYTHEOBJECTIVENECESSITYOFHUMANNATUREANDTHESUBJECTIVE；DISCUSSEDTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFSOCIALDEVELOPMENTPLAYINANIMPORTANTPOSITIONANDROLECOMBINATIONOFTHEABOVEANALYSISON，ITHOUGHTTOESTABLISHTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTSCIENTIFICAWARENESS，THECOSTOFADHERINGTOSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE，LOWERTHECOSTOFTHEROADOFSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTISTHEONLYWAYFORCONTEMPORARYCHINESESOCIETYTEALIZETHEHEALTHYDEVELOPMENTKEYWORDSSOCIALDEVELOPMENT，LOWCOST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLI

簡介：精神分析學的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德的諸多理論如無意識、性本能等，對整個西方社會的思想意識，文學藝術等各個領域產生了深刻的影響。作為同一時期最偉大的文學家之一，勞倫斯以其大膽直白的語言，豐富的想象力和獨特的視角，創(chuàng)作了大量體裁多樣的文學作品。在各自不同的領域里，二者均以其思想的獨創(chuàng)性而聞名，同時也因其對人類最為隱秘的性心理的大膽剖析而飽受爭議。自勞倫斯的第一部重要作品兒子與情人發(fā)表以來，無數(shù)評論家紛紛認定其創(chuàng)作來源于弗洛伊德的理論。對此，勞倫斯曾公開聲明自己并不贊同弗洛伊德的學說。二者從不同角度均對性、無意識、個人與社會的關系等領域進行了深刻的探索與闡釋，然而仔細研究對比其理論便能發(fā)現(xiàn)，兩者的理論雖有相似之處，卻也存在著本質性的區(qū)別。本文擬結合勞倫斯的主要作品，通過對比分析二者對無意識、性本能、俄狄浦斯情結以及個人與文明的關系四個方面的闡釋，揭示勞倫斯與弗洛伊德理論的聯(lián)系與分歧，以更好地解讀其文學作品。本文共分為六個部分。引言簡要介紹了弗洛伊德學說的主要內容與勞倫斯的創(chuàng)作理念，并歸納總結了國內外對二者哲學思想的研究現(xiàn)狀。正文包括四個章節(jié)第一章對比分析了二者在無意識理論上的區(qū)別；第二章深入探討了二者對性本能及其與人類行為的關系的不同闡釋；第三章從俄狄浦斯情結這一特定方面，結合勞倫斯的作品，深入研究二者的分歧；第四章結合前面的分析，進一步探討了二者在解釋個人與文明的沖突上的區(qū)別。最后一部分歸納總結了二者的聯(lián)系與區(qū)別，并簡要分析了二者理論中所存在的局限性及其產生的原因，并對勞倫斯作品的合理解讀提出建議。

簡介：哲學是時代精神的精華。哲學的理論自覺，源于對人類生存現(xiàn)實困境的應答。人類的生存方式表現(xiàn)為生產方式和生活方式，作為生存方式的生活方式，是生活條件、生活主體和生活形式的統(tǒng)一體。更科學地說，生活方式是作為主體的人在直接地滿足需要時，利用一定的生活條件所形成的基本形式。生活方式的發(fā)展規(guī)律在根本上與人的需要的發(fā)展相關?，F(xiàn)代生活方式是根源于現(xiàn)代性的，現(xiàn)代性實質上是在資本邏輯的基礎上，按照人類自己的意愿創(chuàng)造世界歷史的過程。正是這一個過程衍生了普遍的現(xiàn)代主體意識，使現(xiàn)代人擺脫了對自然的依賴，開啟了對自然的開掘過程，并成為了自然的主人。人類對自然逼迫性的索取，在給人類生活帶來許多便利與福祉的同時，也帶來了生態(tài)的災難，這同時也是人類生存的災難。現(xiàn)實生存方式的困境主要在于不合理的生活方式造成了人類需要的扭曲、帶來了難以扭轉的生態(tài)災難以及導致了消費方式的全面異化，并產生了物質價值與精神價值、生態(tài)價值與經濟價值、消費異化中自由與公平等多元的價值沖突。面對現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化中的物質主義、消費主義、享樂主義所造成的人類活動（主要是消費活動）與自然之間的高度矛盾，人類必須從“人類中心主義”中走出來，轉變生活方式。當現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)轉向，我們需要自覺舍棄以危害人類可持續(xù)發(fā)展為代價的非生態(tài)化的生活方式，形成一種符合生態(tài)倫理與生態(tài)學原則，并以道德哲學為指引的生態(tài)化生活方式。生活方式轉變的倫理維度體現(xiàn)在三方面人的生活與自然之間應同生共榮、和諧共生人的生活與社會、他人之間應維持代際和代內公平人的生活與自身之間應避免“異化”，體現(xiàn)可持續(xù)性。當前，世界范圍內己形成生態(tài)價值觀的共識這是推動生態(tài)轉向的認識論基礎價值共識方面，從生態(tài)危機和生活方式異化（主要是消費異化）的現(xiàn)實中，人們逐步認識到消費主義等價值取向的偏頗，人的全面發(fā)展、幸福生活需要多維的價值支撐，并且展現(xiàn)出對其他價值給予較多關注的端倪現(xiàn)實基礎方面人類現(xiàn)代化、工業(yè)化和經濟的發(fā)展取得了巨大成功，從總體上已經為人類的生存提供了物質條件生態(tài)化轉向不會危及人類的生存方面物質需要的滿足。但生活方式轉變存在多重困難宏觀來說，主要是經濟社會發(fā)展不均衡對生活方式轉變的制約市場邏輯與生活方式轉變的沖突社會文化、風俗對生活方式轉變的影響等。微觀來說，外部性問題增加了生活方式轉變的困難價值主體從認識到行動、從已有的價值選擇到新價值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉向的困難。生活方式轉變將是一個長期、曲折、艱難的過程，但是，必須轉向生態(tài)化的生活方式不是一種設定，需要發(fā)揮國際組織的作用，催生新的生活方式需要國家功能合理化以推動生活方式轉型需要個人重擇消費方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。

簡介：該文認為這種前理解就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連也即文化的時間性何在在此該文提出傳統(tǒng)的策應性認為傳統(tǒng)是一個動態(tài)的構成它具有不斷調整自己以應對其當下處境的策應機制傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連實際上就是人自身的不斷自我更新、飛升的歷程是人向本已的回歸論文第二部分探討了和合的義蘊認為和合企圖揭示世界生成的規(guī)律而非構成的規(guī)律和合向人們展示了一種構成域思想和合是貼近事物的本真對事物存在狀態(tài)的躍人論文第三部分探討了和合的美學內蘊該文認為和合美學的精髓是美不只是一種形式和技巧美是人向本已的回歸是人躍人宇宙大化流行之中與事物存在之真的默契總之該文力圖通過對和合哲學、美學內蘊的探究尋找到窺視中國美學特色的一個視點并由此對美作出本體的思考

簡介：在二十世紀中期，繼相對論和量子力學之后，蓬勃興起的復雜性科學再一次給科學和哲學帶來革命性變革以牛頓力學為代表的還原論、機械論與決定論的科學范式被整體論、目的論、有機論和非決定論的新的科學范式所取代。即便如此，對復雜性的定義仍然是一個眾說紛紜的“復雜性”問題，關鍵在于缺乏復雜性的公認標尺，為此蓋爾曼提出“有效復雜性”概念描述某一復雜系統(tǒng)內部模式所需要的最小長度。本文對復雜性的定義是復雜性是現(xiàn)實世界的一種屬性，它是在復雜系統(tǒng)內部各要素的非線性相互作用下產生的、用傳統(tǒng)的還原論科學所無法處理的性質。復雜性的特征是“自組織”與“表征”（REPRESENTATION）。在經歷了對復雜系統(tǒng)的隱喻式描述階段之后，發(fā)展出對復雜系統(tǒng)的兩種描述模型基于規(guī)則的形式化符號系統(tǒng)模型與關聯(lián)論模型，前者來源于對人工智能的研究，后者來源于以人腦的模擬。前者對思維的定義是功能主義的，后者對世界的模擬是關系主義的，且表征是分布式的（DISTRIBUTED）。

簡介：贏簡失凄NANKAIUNIVERSITY論又題目墨旦塑生國塹堂皇盟塞述逭2005年4月照一融；YABSTRACTLIANGQICHAOISANA11POWERFULFIGUREINTHEMODEMHISTORYOFCHINANOTONLYHADHEMADEOUTSTANDINGCONTRIBUTIONSINTHEPOLITICALFIELD，BUTALSOACQUIREDBRILLIANTACHIEVEMENTINTHEACADEMICRESEARCHASASCHOLARHEHADWRITTENMANYTREATISESONHISTORYPHILOSOPHYPOLITICS，ECONOMICS，LAWSOCIOLOGYANDOTHERSPHEREOFLEARNINGBECAUSEOFTHIS，MANYPEOPLECALLHIMASCHOLAROFENCYCLOPEDIATYPEAND，HEHADMADEPROMINENTCONTRIBUTIONTOTHEMSEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYTHEREASONISTHATMANYOFHISLREATISESBELONGTOTHISFIELD，ANDSOMEOFTHEMAREOFVERYIMPORTANTTOTHISSUBJECTTHEMODEMAGEOFCHINAISACULTURECONFLICTTIMESHOWTOAPPROACHTRADITIONCULTUREHOWTOAPPROACHWESTEMCULTUREHOWTOCONSTRUCTTHECOⅡLINGEULTUREEVERYONEOFA虹NESEMUSTGIVEANSWERSTOTHESEPRONEMSLIANGQIEHAOHADGIVENANSWERSOFHIRNSELFBUTWITHTHETIMEGOINGONHISVIEWSABOUTTHESEPROBLEMSHAVECHANGEDALITTLEHISVIEWPOINTSONTHESEPROBLEMSARETHETHEORETICALBASISOFHISMSEARCHONC1LINESEPHILOSOPHYHISTORYLIANGQICHAOHADSTUDIEDTHREEASPECTSCONTENTTHEPHILOSOPHYOFTHEVAOUSSCHOOLSINTHEPREQINTIMES，BUDDHISMPHILOSOPHYANDCHJNESEBUDDHISMHISTORYTHEACADEMICHISTORYOFCHINESEINTHERESENTTHREEHUNDREDYEARSBYTHESECONCRETERESEARCHES，HEHADFORMEDHISIDEASONPHILOSOPHYIDEASONPHILOSOPHICALHISTORYMETHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCHITISOFGREATVALUEINTHEDEVELOPMENTHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYSUBJECTLIANGQIEHAOINSISTTHATCHINESETRADITIONCULTUREAND娥STERNCULTURESHOULDBEMIXEDTOGETHERSO，ACCORDINGTOHIM，WENEEDADCIPTTHEFLRMEANDMODEOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORYMEANKMEWESHOULDGIVECONSIDERATIONTOTHEPARTICULARITYOFCHINESEPHILOSOPHYTLLISVIEWPOHATISTHECOITECTTOHUSHI’SRESEARCHAPPROACHHUSHI’SRESEARCHHADINITIATEDALLMODERNIZATIONWAY，BUTHEHADN’TGIVENCONSIDERATIONTOTHENATIONALIZATIONWESHOULDPERSISTINTHEWAYOFCOMBILLINGMODERNIZATIONANDNMIONALIZATIONKEYWORDSCHINESE曲ILOSOPHYHISTORYRESEARCKIDEASONPHILOSOPHY；IDEASONPHILOSOPHICALHISTORY；METHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCH；MODERNIZATION；NATIONALIZATION2

簡介：本文對福多的心理模塊論及其認知哲學思想進行了探討。文章認為，在福多的認知哲學思想部分中，心腦關系是認知本質的理論基礎，這種心腦關系是建立在符號同一論的觀點之上的。符號同一論用功能關系不是用特殊的物質載體來解釋心理狀態(tài)，因此在認知哲學中又被稱為功能主義。功能主義開辟了一條從功能的角度去研究人類的思維過程，借助計算機來解釋認知的道路。福多哲學觀中的認知本質實際上就是一種認知主義，是福多為認知主義奠定了理論框架計算理論和表征理論。計算理論和表征理論的重要意義在于說明對人類心理活動的解釋不再是純粹思辨式的研究，而是一種可以用計算機的程序加以模擬、刻畫的過程。最后，福多從中樞加工的整體特性中得出了中樞加工不適宜作為科學研究對象的結論。

簡介：分類號B2231單位代碼10028Y869099密級；無學號；2030302009首都師范大學碩士學位論文老子“天人合一“哲學思想的生態(tài)學意義研究生宗麗京指導教師白奚教授學科專業(yè)馬克思主義哲學學科方向馬克思主義哲學與文化2006年4月11日ABSTRACTATPRESENT，THEGLOBALECOLOGICALCONDITIONISDETERIORATINGDAYBYDAYTHISARTICLEISBASEDONTHECLASSICWRITTENBYTHEFOUNDERINGFATHEROFCHINESEANCIENTTAOISM一LAOTZUANDTHETHEORYACHIEVEMENTSOFOTHERSCHOLARSINTHISFIELDITTHOROUGHLYUNEARTHSTHEECOLOGICALWISDOMFROMTHEVIEWPOINTOF‘‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’OFLAOTZUTHEFULLTEXTDIVIDESTHREEMAJORPARTSFIRSLFROMASHOCKINGPRESENTSITUATIONOFTHEGLOBALECOLOGYTHEPAPERSEARCHESFORATHOUGHTROOTCOMMITTINGTHISRESULTTHENCLARIFIESTHEHISTORICALORIGINANDTHENEWESTDEVELOPMENTSOFTHEWESTERNANTHROPOCENTRISMANDANTIANTHRUPOCENTRISM協(xié)POINTOUTTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBETWEENTHEMSECOND，THEARTICLEMAKESADETAILEDANALYSISOFTHETHOUGHTOF‘UMTYOFHEAVENANDHUMAN’ANDITSECOLOGICALSIGNIFICANCEFROMTLⅡEEASPECTSOPENINGWITHTHEORIGINALWORKINCLUDINGGUODIANCHUBAMBOOSLIPSTOSTARTWITHITSTRESSESTHEFEATUREOF‘UNITEHUMANWITHHEAVEN’OFLAOTZUOFHIS‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’THOUGHT如MCONTRASTING誠THCONFUCIANTHENTHISPARTTAKESASPECIALEXPLANAFIONONTHECORECONCEPTOFTAOISTTHEORYASTHES01LRE宅OF也EUNIVERSETAOISTHECREATORANDFOLLOWEROFTHEWORLD’SRULESTHISRULEIS‘NATURE’ATLASTTHISSECTIONEXTENDSANECOLOGICALTHOUGHTTOLAOTZU’STHEORY丘OMTHREERESPECTSTHECYCLEOFTHEGREATTAOWINNEVERCCASEANDCREATIONISEQUIVALENTASTAOISTHECREATORHUMANCERTAINLYSHOULDKE印HARMONYWITHOTHERCREATURESALTHOUGHPEOPLEHAVETO面HARMWITHTHENATUREFORRIVINGTHEYSHOULDUSERESOUSESOFTHENATUREPROPERLYANDCONTROLTHEMSELVESIFPEOPLEC眥’TDOTHATTHEYMUSTBESUFFERINGACATASTROPHICFAILURE，WHICHISADOUBLEDISSIMILATIONBOTHINNATUREANDPEOPLE’SHEARTTHIRD，THEPAPERPUTSFORWARDTWOILLUMINATINGREMARKSFROMTHETHOUGHTOFLAOTZUWHICHCANENLIGHTENPEOPLEHOWTOFACEUPTOTHEECOLOGICALANDHEARTCRISISOFTHEMFORONETHING，WESHOULDU廿LIZETHEBRIGHTNESSOFLAOTZUTOBUILDAHOLISTICWAYOFTHOUGHTANDTHENADVOCATEANPROPERWAYOFCONSUMPTIONTOREACHSATISFACTIONINOURHEARTFORANOTHERTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTSTRATEGYISAWEAKANTHRUPOEANTRISMHOWEVERWESHOULDENCOURAGEITINTENSELYTOIMPROVE舀OBALECOLOGICALENVIRONMENTKEYWORDSUNITYOFHEAVENANDHUMAN、TAO、NATURE、ECOLOGY2

簡介：圍繞中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化問題，幾乎同時產生了保守主義、自由主義、激進主義三大政治文化思潮。作為保守主義的主要代表，現(xiàn)代新儒家既反對激進亦反對墨守成規(guī)，而是采取“切實而落于實踐的創(chuàng)新”態(tài)度。如是，他們在狹義的觀念文化即人生觀上堅守儒家的心性義理之學，在政治上學習和借鑒現(xiàn)代西方民主制度，并進而把民主政體視為心性義理之學的內在要求和辯證發(fā)展的結果。惜乎他們未意識到心性義理之學與政治自由主義在根本上是對立的，心性義理之學不是建立民主政體的基點。社會發(fā)展事實表明，傳統(tǒng)的人生觀已與當今時代格格不入，且為廣大民眾所深深厭棄，與之相表里的君主專制政體亦被歷史前進的車輪所輾過。同時，主張“內圣開出新外王”的現(xiàn)代新儒家，一直在為了生存權而苦苦地掙扎，其道德理想國迄今仍如水中月、鏡中花。另外，從他們投身于政治活動的情況看，不是由于陳義甚高而不能融入其中，如熊十力等人，就是緣于錯誤理論的指導而為專制獨裁政權張目，如1946年張君勱參加“偽國民大會”等。在現(xiàn)代新儒家人物中，張君勱可堪稱為“不因哲學忘政治，不因政治忘哲學”的典范。由于其哲學思想的核心是自由意志人生觀，即儒家所謂的“道統(tǒng)”，其政治理論的內容是取法現(xiàn)代西方民主制度，因此本文以“張君勱哲學與政治之間”為題目。為了廓清保守主義與自由主義之間的糾結和葛藤，筆者采用先分后總的方法把全文分為四章第一章闡述其人生觀的保守主義性質和特征，第二章分析其民主憲政理論的自由主義因素和內在缺陷，第三章歸納其如何整合文化保守主義和政治自由主義，第四章從學理層面探尋其何以出現(xiàn)文化保守主義與政治自由主義并存現(xiàn)象。綜觀全文，我們可以看到文化保守主義與政治自由主義之間具有內在的矛盾性，文化保守主義最終會導致對政治自由主義的背叛。

簡介：科學合理性問題是科學哲學的重要問題，也是科學哲學能否立足的問題。邏輯實證主義彰顯了科學的客觀性和合理性，但邏輯實證主義以純粹的、中性的觀察事實來保證科學的客觀性和合理性的觀點存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點之上完全否定了科學的客觀性和合理生，走上了相對主義的道路。夏佩爾在揚棄邏輯實證主義與歷史主義的基礎上提出其富有創(chuàng)見的“信息域”理論，該理論一方面認為科學活動的任何方面都是可變的，但科學活動的任何變化都是有理由的?！靶畔⒂颉崩碚撝匦禄謴土丝茖W的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時期的科學哲學家，面對后現(xiàn)代主義科學哲學的危機，夏佩爾的科學合理性理論具有重要意義它重新把科學哲學拉回到科學的范圍中來；它為科學哲學重新明確了主題；它實現(xiàn)了科學哲學發(fā)展的一次否定之否定。