簡介：荀子思想博大精深，是先秦儒家的集大成者。從儒學發(fā)展的歷程看，荀子思想具有不同與孟子思想的鮮明特征。具體說來，儒家講求內圣外王之道，孟子及宋明儒側重于“養(yǎng)浩然之氣”、“反身而求，樂莫大焉”的內圣路向，而荀子思想則具有“隆禮儀，一制度”的外王特征。儒學要想在當下有發(fā)言權，要想克服自身的流弊進而實現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化，就必須好好的挖掘荀子的思想。本文力圖從荀子思想的外王角度去闡發(fā)荀子的相關思想。如何理解荀子的“法先王”、“法后王”思想，向來就是一個聚訟不已的問題。引起這種現(xiàn)象的原因有很多，我想不同學者學術背景的不同是一個很重要的原因。有的學者側重于從歷史學的角度去理解荀子的先王、后王思想。有的學者則或是從哲學或是從政治學或是從文學或是從社會學的角度去理解等等。本文將從哲學的視角，從哲學意義上的歷史時間觀的角度去理解和詮釋荀子的“法先王”、“法后王”思想。力圖從歷史時間的脈絡中去把握荀子先王后王思想所呈現(xiàn)給我們的精神實質。

簡介：世界范圍內社會形態(tài)發(fā)生重大轉折和變革的當下，“權力觀”的研究需要全新視角來解析，且對其的認識和理論素材函需豐富。阿克塞爾霍耐特（AXELHONH）作為法蘭克福學派第三代領導人，通過承認哲學的發(fā)展將社會批判理論重新進行了轉型和發(fā)展，回歸了學派初立時規(guī)范化的研究傳統(tǒng)，其發(fā)展的利用米德社會心理學工具對于青年黑格爾承認思想進行了后形而上學改造進而重構了規(guī)范性和經驗性基礎的承認哲學中包含著對于“權力”的全新認識。承認哲學本身對于社會本體論采取的是一種揚棄的態(tài)度，個體和主體間性的構融作用才是承認哲學采取的看待和解釋社會的根本立足點，同時強調了承認在個體間交往和社會運作方式之間具備廣闊并且充分的發(fā)展空間?；趯Ω？聶嗔碚摰呐泻蛯愸R斯交往理論的繼承，由道德共識所構筑的社會生活系統(tǒng)中的具備共同目標的行動組織被認為是權力的施用環(huán)境?！皺嗔Α庇纱吮豢醋鲆环N社會生活世界中子系統(tǒng)的內部媒介，核心是交往關系中的溝通協(xié)調，而溝通和協(xié)調所涉及到的個體語言功能在霍耐特承認理論的視域中是給予主體足夠刺激引發(fā)其自我意識發(fā)展的先決條件?！皺嗔Α苯璐吮话菰诨诔姓J關系構建的主體間性之中，獲得了全新的發(fā)展?jié)撃?。涉及權力觀問題，多數文章的著力點常常在于特定社會身份群體的自身建構培養(yǎng)角度，這種定位和分析所采取的主線在針對性上具有較高的實踐價值，但在分析前框定的目標群體也容易導致討論所具備的社會普適性受到限制，而霍耐特承認哲學權力觀提供了更加深入和全面的視角來解析這個實踐問題，解決了批判力度不足的問題，其實踐價值由此得以體現(xiàn)。

簡介：伽達默爾是當代德國最杰出的哲學家之一，他在1960年發(fā)表的真理與方法使哲學解釋學獨立了出來，更因為他對實踐哲學的重視，使哲學打破了近代以來主體性哲學要求構建世界知識邏輯化的宏大理論體系。這門理論對理解和解釋應用的強調使哲學實現(xiàn)了從理論到實踐的過渡，具體來說，它不僅實現(xiàn)和復興了古希臘實踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)，也從實踐解釋學基礎上對科學理性和社會現(xiàn)存的狀態(tài)進行了深刻的反思和批判。可以說，從伽達默爾開始，哲學以一種新的形式發(fā)揮了它的作用，哲學不僅僅是在討論世界，更是在用實踐去指導人，去表達人類命運。本文主要目的在于以下幾點一、以伽達默爾實踐哲學為切入點，研究伽達默爾如何通過創(chuàng)建哲學解釋學來繼承、復興古希臘，尤其是亞里士多德實踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)二、闡明伽達默爾實踐哲學如何通過他的解釋學得以展現(xiàn)和應用的最后說明伽達默爾的“實踐的解釋學”具有哪些理論特色。

簡介：本論文的目標是理清黑格爾的自由譜系。自由是用來解釋人的行為的概念。行為相關于人的意志，它區(qū)別于相關于人的認識活動的思維。在康德那里，意志和思維是我們內心的兩種能力，即認識能力和欲求能力。不過康德將之看作兩個完全不同的領域，意志和思維是分離的。黑格爾在批評康德這一觀點的基礎上探討了意志概念的含義。本文在第一章試圖分析黑格爾的意志概念，具體分析了、區(qū)分了意志規(guī)定的三個環(huán)節(jié)。第二章具體探討了黑格爾自由理論的客觀的自由的環(huán)節(jié)。首先概括地描述了現(xiàn)代自然權利理論的一般特征，再闡明了黑格爾的工作，即對自然權利理論進行重構并將之作為客觀的自由納入自己的自由體系。第三章討論了黑格爾自由理論中主觀的自由的環(huán)節(jié)。第四章，提出了交互主體性概念“承認”，并試圖用它來解釋黑格爾的現(xiàn)實的自由。簡要地追溯了黑格爾交互主體的自由思想在盧梭、康德和費希特那里的淵源，并探討了黑格爾自我意識的相互承認的交互主體結構。第五章，分析了現(xiàn)實自由的交互主體性。在法哲學原理的“倫理”部分中，黑格爾認為現(xiàn)實的自由，就是在現(xiàn)代國家制度和法律中的生活。第六章，具體分析了現(xiàn)代國家制度的歷史性生成。黑格爾在法哲學原理的最后以及在歷史哲學中指出，在現(xiàn)代國家制度和法律中成為現(xiàn)實的自由生活不是從來就有的，而是經歷了一個發(fā)展過程，是在現(xiàn)代DIENEUEZEIT才出現(xiàn)的。結語部分，歸納了黑格爾的自由譜系表。

簡介：馬克思哲學在更科學的意義上體現(xiàn)了對人的生存狀態(tài)的關懷。本文從人文關懷入手，探究馬克思哲學人文關懷的深切內涵并揭露其中對個人關懷的關注，從四方面提出當代中國關注個人的人文關懷理論向度的建構，并以柔性管理闡明馬克思哲學中人文關懷關注個人的現(xiàn)實意義。其主要內容如下理論和現(xiàn)實的訴求都呼喚著對人文關懷的探究和深思，馬克思哲學作為時代精神的精華，具有鮮明的人文關懷向度。本文運用辯證分析的方法、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、文獻法等，在辨析人文關懷哲學內涵、時代性和現(xiàn)實意義的基礎上，厘定馬克思哲學中人文關懷的豐富內涵，從現(xiàn)實的個人是唯物史觀的出發(fā)點、個人的解放是衡量社會進步的尺度、個人的全面發(fā)展是人類社會的終極目三個方面揭示出關注個人是馬克思哲學人文關懷理論的一個不可忽視的角度。而糾正誤讀馬克思個人關懷論述和回歸實踐二方面更加需要當今仍然繼承和發(fā)展馬克思人文關懷理論向度，本人在在分析的基礎上進一步探討了當代中國關注個人的人文關懷理論向度的建構。理論為實踐提供基礎并指導實踐，在討論關注個人的人文關懷理論之后，與當今體現(xiàn)著關注個人的人文關懷管理實踐結合，分析了關注個人是柔性管理發(fā)展的必然趨勢，以及從創(chuàng)建實現(xiàn)自我管理的企業(yè)人文關懷文化、建立扁平化和系統(tǒng)性相結合的人文關懷組織體系、建立促進個人學習型的人文關懷知識管理體系、實施組合式動態(tài)激勵的柔性化人員管理四個方面探討了關注個人角度的人文關懷下我國企業(yè)柔性管理體系的建立。馬克思哲學人文關懷向度始終保持著對個人的現(xiàn)實生存的關注，對個人自由尊嚴的解蔽，對個人的價值精神的追求，是一個綜合的、立體的、多元的結構。深入研究挖掘馬克思哲學人文關懷向度中關注個人的內涵能夠為當代中國經濟發(fā)展中管理哲學提供理論支撐。

簡介：本文認為維特根斯坦前期哲學本質上是超驗形而上學。他在前期哲學中通過語言的邏輯分析，在語言中劃出一條界限凡是可說的東西，都可以明白地說，凡是不可說的東西，則必須對之沉默?？烧f的是世界和全部自然科學，語言和世界具有邏輯同構性，并指出傳統(tǒng)形而上學的多數問題和命題都是對語言邏輯的誤解。而維特根斯坦卻是以可說意謂不可說，不可說的東西才是他的全部心意所在。不可說的是世界之外的神秘的東西，包括唯我論、形而上學主體、意志、善惡、幸福、倫理、人生意義、世界意義、價值、上帝、世界存在和對世界之為一有限界的整體的感覺，這些不可說的東西以形而上學主體為核心構成了一個超驗形而上學體系。

簡介：山西大學2012屆博士學位論文湯普森歷史哲學思想研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限師文兵喬瑞金教授馬克思主義哲學西方馬克思主義馬克思主義哲學研究所2007年9月至2012年6月二。一二年六月～～㈣中文摘要_■_膏IIABSTRACT‘III第一章緒論L11生平簡介112學術歷程313研究意義一514研究現(xiàn)狀綜述615研究方法和路徑11小結。12第二章湯普森歷史哲學的思想緣起1421經驗主義的理論基質14211理論中的經驗認知‘15212經驗范疇分析1922馬克思主義的理論建構23221與西方馬克思主義之關系24222與傳統(tǒng)馬克思主義之關系2723英國新馬克思主義的思想孕育39231英國新馬克思主義的形成39232英國新馬克思主義的政治意識46233湯普森與英國新馬克思主義的思想碰撞50第三章湯普森歷史哲學的思想理路6231歷史研究的文化視角62311對“基礎一上層建筑”模型的反思63312以“整體斗爭方式”存在的文化7132歷史文本的解讀方式75321歷史主義思維方法75322關系一過程思維方法’82

簡介：分類號密級學號B一4923008■■碩士學位論文愿耳哲學學科建設與當代哲學問題的研究作者指導教師學科專業(yè)提交日期楊永庚門忠民教授馬克思主義哲學二00六年四月的關系。在全球化時代，應立足馬克思主義哲學，用價值取向的一致來整合中國哲學和西方哲學。第八章從新分類視角把哲學的發(fā)展歷程劃分為三個階段區(qū)域哲學、世界哲學、宇宙哲學，并提出哲學是從民族區(qū)域哲學向世界全球哲學發(fā)展，并最終成為真正的人類宇宙哲學的過程。第九章在世界哲學階段，當代中國哲學只有適應世界發(fā)展的主要趨勢，在科學分類的基礎上，在深度分化和高度綜合中建設一個既能與世界哲學體系有機接軌對話，又有濃烈中國特色的哲學學科群，才能消解中國哲學的“危機”。結論部分歸納了本文的創(chuàng)新之處和不足，其創(chuàng)新之處在于1對中西方傳統(tǒng)哲學的分類和馬克思主義哲學之分類進行了梳理，提出分類標準在宏觀上應堅持時空觀結合，做到把內部理解和外部解釋相統(tǒng)一，改變了過去分類標準混亂以及不統(tǒng)一的缺陷，為研究當代哲學問題提供一個新的視角。2是提出了一種全新的類型，提供了一個新的分類范式，對當代中國哲學學科建設有一定的參考價值。3根據新分類，在哲學史第一次從空間地域視角把哲學分為民族哲學、世界哲學、人類哲學三個發(fā)展階段。4根據新標準，說明如何處理好馬克思主義哲學，中國哲學和西方哲學的關系，提出了消解中國哲學合法性危機的出路。關鍵詞分類；學科建設；哲學問題

簡介：生命是寶貴的，需要我們去珍惜其價值；生命是高貴的，需要我們去維護其尊嚴；生命是完整的、富有個性的、是不斷生成的，需要我們?yōu)槠涮峁┏浞值摹⒆杂傻陌l(fā)展空間。沒有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。二十世紀以來，人類在科技進步與文明發(fā)展方面取得了巨大的成績。人們原以為他們所創(chuàng)造的這些科技和資本文化，會為人類的生命帶來更多的幸福與歡樂。但是實際上，人類非但無法掌控自己所創(chuàng)造的物質與工具，反而被物質與工具所異化。面對生命逐漸被工具化，生命存在的意義與價值受到了嚴重質疑。作為對人的生命進行守望的神圣事業(yè)，教育的首要任務是要對人的生命進行觀照。離開了人的生命，教育的一切問題都無從談起。因此，對教育問題的一切追問，都是對生命的追問。從其本源上講，人的生命是教育的“家”，是教育的“根”。離開了生命及其活動，也就沒有了人類的教育。從這一點上來講，教育是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關懷的事業(yè)?？梢哉f，關注生命是教育的天職，也是教育本真的表現(xiàn)。教育就在于為生命的自由自為的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，任何脫離生命或者遮蔽生命意義的“教育”，都是一種“異化”的教育，都不是本真意義上的教育。可以說，對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育的最大的失職。正因為生命如此重要，在歷史的發(fā)展進程中，就人的生命的認識、關注和呵護方面，傾注了眾多思想家、哲學家的真情投入和熱切期望，特別是現(xiàn)代以來越來越多的思想家、哲學家大聲疾呼關注入的生命，并提出了許多有價值的思想和理論。但是在現(xiàn)代教育中，由于科技理性的功利價值的影響，教育卻遮蔽和遺忘了自己的本真追求，生命被忽視、被壓制、被扭曲的現(xiàn)象比比皆是。由此而造成了生命的種種危機，內心空虛，無所追求，虛度年華，自殺、殺人的事件不斷上演。新教育實驗，作為當前基礎教育實驗改革的一種探索，面對人類生命的困頓，以及教育中生命問題的凸顯，從理想和行動相結合的角度對教育作出了深刻的詮釋，并在理論和實踐中不斷進行完善?？梢哉f，新教育實驗為追求“幸福完整的教育生活”所作出的不懈努力，從整體觀的角度對生命教育作出了理論解答，在實踐層面上為生命教育作出了行動回應。本文正是基于新教育實驗的這種立場，系統(tǒng)地闡述了新生命教育的哲學思想。這既是教育回歸生命這一原點的需要，更是對教育本真的重新詮釋。本文的內容主要由以下六個部分組成第一部分，導言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說。考察了生命的內涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎之上，分析了教育的本質，指出了生命教育的內涵。第四部分，分析了新教育實驗的生命教育思想及其哲學意蘊。第五部分，從目的觀、課程觀、教學觀和評價觀角度，構想了新生命教育的理論架構；從實踐的角度探討了新生命教育的行動路徑。

簡介：在西方美學當中，席勒美學既是康德美學到黑格爾美學的中介，也是古典美學與馬克思美學思想之間的一座橋梁。審美教育書簡是席勒美學思想最集中最系統(tǒng)的表現(xiàn)，席勒把知識論美學轉變?yōu)橐环N人本本體論美學。席勒美學對馬克思美學的影響集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經濟學哲學手稿中?？梢哉f手稿中包含的美學思想，正是對席勒書簡中美學思想的繼承和全面超越。書簡和手稿美學思想的哲學基礎不同。書簡的哲學思想是一種抽象的人本主義哲學觀，是人本主義主體性哲學的進一步發(fā)展。席勒認為，感性和理性都是人性構成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應處于和諧狀態(tài)；手稿中的哲學本體論的基石是人的感性、對象性活動。感性活動是人的終極存在方式、是人的價值的終極根源。手稿消解了傳統(tǒng)形而上學的二元對立，是新的哲學世界觀的確立。不同的哲學基礎產生了不同的美學思想。在美的本質問題上，席勒主張美的本質等同于純粹理想的人的本質。馬克思不主張單純追問美的本質，認為美的本質是體現(xiàn)在人的感性對象化活動中的，是不斷豐富發(fā)展的過程；在美的產生問題上，席勒把游戲看作藝術的發(fā)生動力，而不是審美發(fā)生學上的美的根源。馬克思提出“勞動創(chuàng)造了美”命題，勞動在審美發(fā)生學上是美和藝術的產生根源，在本體論意義上，勞動是藝術的發(fā)展動力；在美的實現(xiàn)問題上，席勒提出“審美王國”的美學理想，具有空想性。馬克思提出了“共產主義”學說，美的理想就是人的理想勞動狀態(tài)，具有現(xiàn)實性。這樣一種立足于哲學本體論基礎上的對書簡和手稿美學思想的比較研究有助于我們更好地理解馬克思美學的精神實質，更好地評判自90年代以來的實踐美學學派和非實踐美學學派的論爭，從而更好地建設中國當代馬克思主義美學。

簡介：山東師范大學碩士學位論文人的生命價值的哲學思考姓名劉秀燕申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師萬光俠20080428TB東師范大學碩士學位論文中文摘要世界上最寶貴的是人的生命，社會和每一個人都應該關注生命、熱愛生命。然而，令人遺憾的是，在科技飛速發(fā)展、物質極大豐富的現(xiàn)代社會，人們的生命卻出現(xiàn)了危機。我們認為，認識生命價值、實現(xiàn)生命價值，是解決人的生命危機的關鍵所在。本文試圖從馬克思主義哲學的角度對人的生命價值相關問題進行探討，以期能喚醒人的生命意識、實現(xiàn)人的生命價值。本文共分為四大部分第一部分論述人的生命的哲學闡釋。在梳理、分析以往生命含義的基礎上，結合人的生命特點，總結出人的生命的哲學含義。人的生命是社會化了的受精神引導的物質實體的存在方式。它由物質生命、精神生命、社會生命構成，是物質生命、精神生命和社會生命三維統(tǒng)一體。人的生命具有自為性、獨特性、超越性、完整性等四個方面的特征。第二部分闡述人的生命價值的哲學蘊涵、表現(xiàn)及特征。首先闡述了價值的哲學含義，在此基礎上，得出人的生命價值的哲學蘊涵。人的生命價值是作為主體的人的需要同作為客體的人的生命滿足這種需要的關系，即客體的人的生命的屬性對于作為主體的人的需要的意義關系。人的生命價值表現(xiàn)為物質生命價值、精神生命價值和社會生命價值。入的生命價值具有至上性、歷史性、自我賦予性、創(chuàng)造性、中介性等特征。第三部分探討人的生命價值的實現(xiàn)。人的生命價值的實現(xiàn)既需要主體條件，又需要客觀條件。主體條件要求主體具有正確的生命價值觀，要尊重生命、完善生命、積極地參與社會勞動實踐?？陀^條件包括三個方面發(fā)展市場經濟，提高人的物質生活水平；發(fā)展民主政治，豐富人的社會生活；建設和諧文化，重建人的精神家園。通過經濟、政治、文化建設充分實現(xiàn)人的物質生命價值、社會生命價值和精神生命價值。第四部分闡述人的生命價值的評價。在分析價值評價的含義與作用的基礎上，闡述了生命價值評價的含義及作用。生命價值評價就是主體依據自身的內在尺度，對人的生命有無價值及價值大小所作的評判。生命價值評價對人們的思想、行為具有導向作用，關系到社會和個人對生命的態(tài)度，關系到生命價值的實現(xiàn)程度，影響著個體和社會的發(fā)展，必須予以高度重視。人的生命價值評價要堅持兩

簡介：西方環(huán)境倫理學主要經歷了19世紀末20世紀初的孕育時期、20世紀初到20世紀中葉的創(chuàng)立時期以及20世紀中葉以來的發(fā)展成熟時期。在西方環(huán)境倫理學孕育時期，環(huán)境狀況開始惡化，西方掀起了第一次環(huán)境保護運動，在人與自然關系上形成了人類中心主義環(huán)境倫理學思想，這難能可貴，可惜這種人類中心主義的環(huán)境人類中心主義沒有保存下來。在西方環(huán)境倫理學創(chuàng)立時期環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第二次環(huán)境保護運動，在人與自然關系上形成自然中心主義環(huán)境倫理學思想。在西方環(huán)境倫理學發(fā)展成熟時期，西方環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第三次環(huán)境保護運動，在人與自然關系上形成自然中心主義和“人類中心主義”思潮。自然中心主義和“人類中心主義”出發(fā)點都是為了解決環(huán)境危機，共同點都把馬克思主義的倫理觀、價值觀擴大到自然，所不同的是自然中心主義失落了人，抹殺了人的社會性，而“人類中心主義”在人與自然關系上堅持以人為中心，這相對自然中心主義來說，是一個巨大的進步，但“人類中心主義”堅持人對自然有倫理和價值關系，又削弱了人的作用。所以自然中心主義和“人類中心主義”生態(tài)倫理學都不能解決環(huán)境危機。解決環(huán)境危機的路徑選擇就是實現(xiàn)自然中心主義與“人類中心主義”整合與超越，走向類本位的環(huán)境人類中心主義。

簡介：中山大學博士學位論文20080038568邏輯語境中的意義問題一一對現(xiàn)代哲學的開端語境中意義問題的考察THEPROBLEMATICOFMEANINGINTHECONTEXTOFLOGICANINVESTIGATIONTOTHEPROBLEMATICOFMEANINGINTHEBEGINNINGCONTEXTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHY姓院專學導名高松系哲堂系業(yè)窆B國哲堂號Q壘Q墨師倪粱康翻頸囂刃維主席笏∥彳缸’B學位論文使用授權聲明本人完全了解中山大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構送交論文的電子版和紙質版，有權將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論文進入學校圖書館、院系資料室被查閱，有權將學位論文的內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用復印、縮印或其他方法保存學位論文。土學位論文作者簽名＼T診Z爿錫EL期乙口P侔L乙月7日

簡介：本文將以科學求實的態(tài)度，以原始材料為依據，認真梳理眾多埃及學前輩的研究成果，從中篩選出圖特摩斯三世對亞洲戰(zhàn)爭的內容，以及涉及到的戰(zhàn)爭背景、政策延續(xù)等相關信息，嘗試性地進行分析研究。第十八王朝的前期是古埃及比較特殊的一個歷史時期，在這個時期，埃及經過一系列的對外戰(zhàn)爭，版圖極大地擴展，形成了一個地跨亞非的大帝國。而圖特摩斯三世的亞洲戰(zhàn)爭無疑是最為成功，影響最為深遠，對整個西亞產生了強烈的沖擊。對于圖特摩斯三世的亞洲戰(zhàn)爭，考慮到涉及內容的龐雜，將按照時間的順序，對戰(zhàn)爭的背景、進程進行敘述，然后討論其造成的影響。戰(zhàn)爭對埃及政治、經濟、軍事上的影響是本論文的重點部分，連續(xù)不斷的侵略戰(zhàn)爭，以及幾位法老對這種政策的延續(xù)，不僅僅對埃及國內，而且對占領地也產生了重大影響。對圖特摩斯三世對亞洲戰(zhàn)爭資料的準確搜集和戰(zhàn)爭獲得的戰(zhàn)利品的具體化也是本論文的重要內容。最后，在這些內容的基礎上，嘗試對圖特摩斯三世的亞洲戰(zhàn)爭和影響進行了總結。

簡介：本文認為亞里士多德的價值哲學思想構成了一個比較完整的體系，既是對古希臘以往各派價值學說的概括總結，又有其獨到而深刻的體驗。他不但重視對倫理價值的探討，更重視對政治價值、社會價值和經濟價值的研究，其核心思想是對一般的價值善的研究。亞里士多德的價值理論體系主要由價值本質、價值目標、價值標準，價值評價、價值選擇和價值分類及實現(xiàn)這幾個方面構成。本文主要在亞里士多德關于價值是善這一觀點的指導下，聯(lián)系他的倫理學說和政治學說重點考察其價值哲學思想，全文從以下幾個方面詳細地論述了亞氏的價值理論。在第一部分本文簡單介紹了亞里士多德價值哲學思想的理論淵源，其價值哲學思想源自古希臘先哲、智者和蘇格拉底以及柏拉圖的價值思想。在第二部分主要從四個方面具體分析了亞氏內涵豐富、獨特而深刻的價值哲學思想首先通過對亞里士多德關于價值的界定、價值的性質及價值本質的分析，指出價值就是善及價值本質上是實踐的。其次基于對亞氏關于評價與價值標準的分析，得出決定德性的中道是價值標準的結論。第三詳細分析了亞里士多德關于德性與幸福的論述，明確了德性的選擇、向善能力，確立了亞里士多德價值理論中以至善幸福作為價值目標，及價值選擇原則和選擇中的責任的觀點。最后，分析了亞里士多德對價值的分類并具體論述了目的價值和手段價值的具體內涵及實現(xiàn)方式。第三部分主要分析了亞氏價值哲學思想的理論意義和現(xiàn)實意義?？傊?，本文通過對亞里士多德價值哲學思想的論述，試圖構建其價值理論的一個較為完整的體系，為我們今天研究和發(fā)展價值哲學提供一定的理論借鑒，同時亞氏的價值理論無形中也契合了人類本性對當下的“實然世界”與理想的“應然世界”的雙重渴求。