簡介：本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述和梳理。論文由引言、正文和結(jié)語組成。引言介紹了本研究命題的由來、對本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實(shí)意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進(jìn)行了論述。正文部分分為五章。第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點(diǎn)維度，在此章首先對文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說的中國傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運(yùn)動(dòng)以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問題上，筆者認(rèn)為不能僅僅從歷史的維度對該問題研究，這樣并沒有進(jìn)入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過程中，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個(gè)階段用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國傳統(tǒng)文化論者在價(jià)值沖突與認(rèn)知階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“錯(cuò)誤對立”階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。第三章的主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法論。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問題的討論和研究，前人已經(jīng)進(jìn)行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處如深度不夠，沒有飛躍，沒有突破性進(jìn)展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問題上做以進(jìn)一步深刻研究。馬克思主義哲學(xué)在中國文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國傳統(tǒng)文化必然會(huì)對馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會(huì)成為馬克思主義這棵理論大樹的組成部分。因此我們要研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進(jìn)而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的實(shí)質(zhì)，真正理解馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國文化發(fā)展長河中的歷史地位，進(jìn)而構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。筆者認(rèn)為可以馬克思恩格斯在實(shí)踐中對黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對于我們今天解決應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時(shí)在處理二者的關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點(diǎn)和方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的改造。實(shí)踐唯物論作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點(diǎn)，集中地體現(xiàn)為認(rèn)識論上的“實(shí)事求是”和方法論上的“一切從實(shí)際出發(fā)”即“求是務(wù)實(shí)”。求是務(wù)實(shí)可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點(diǎn)。第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國樸素辯證法對矛盾論的影響、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚(yáng)與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語言表達(dá)馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會(huì)的命題、江澤民對與時(shí)俱進(jìn)的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合過程，應(yīng)該避免個(gè)人專斷、家長制的作風(fēng)、對個(gè)人的崇拜、農(nóng)民意識等錯(cuò)誤傾向。第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國化的全部過程，我們必須承認(rèn)，在這個(gè)過程剛剛開始時(shí)，只有“在中國的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)結(jié)合的過程是批判地對待外來的馬克思主義普遍原理、深入實(shí)際地了解當(dāng)代中國的國情，并在實(shí)際斗爭中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決矛盾的無止境的過程。在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國特色的社會(huì)主義理論三個(gè)代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國傳統(tǒng)文化中的智慧以強(qiáng)大生機(jī)。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強(qiáng)調(diào)抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點(diǎn)，建構(gòu)起具有中國氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和命題闡釋；另一方面指哲學(xué)工作者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場去解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會(huì)需要的積極成果得到良性發(fā)展。結(jié)語部分研究了在世界歷史視域下看馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容。就當(dāng)代中國文化建設(shè)而言，要實(shí)現(xiàn)上述這種“有機(jī)結(jié)合”就必須注意防止錯(cuò)誤的做法，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)“中國傳統(tǒng)化”等問題進(jìn)行更深一步的思考。

簡介：眾所周知，舉辦奧運(yùn)會(huì)將會(huì)給主辦國帶來巨大的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用，并促進(jìn)該國的體育事業(yè)與設(shè)施建設(shè)。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)效果充分反映了現(xiàn)代體育的發(fā)展趨勢，即體育的社會(huì)化與產(chǎn)業(yè)化程度并將大大提高。隨著2008年奧運(yùn)會(huì)的日漸到來，全國上下進(jìn)入體育事業(yè)的全面發(fā)展時(shí)期。作為我國經(jīng)濟(jì)中心的上海，具備各種優(yōu)勢條件，力爭建設(shè)成為亞洲一流體育中心城市。本文通過國際體育發(fā)達(dá)國家日本、韓國與我國體育大環(huán)境的對比研究，通過上海與東京、漢城等亞洲體育中心城市的比較分析，在體育發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)方面為上海指出方向，提供借鑒與參考。關(guān)鍵詞奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)，體育產(chǎn)業(yè)，體育事業(yè)，體育中心城市

簡介：點(diǎn)擊查看更多當(dāng)代政治哲學(xué)視野下的團(tuán)結(jié)問題.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：工程是人類為了維持生存和繁衍，為了建設(shè)“家園”，為了改善自身生產(chǎn)、生活條件，為了美好地“生活”而進(jìn)行的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。自從城市誕生以來，城市的工程建設(shè)就從來沒有停止過，作為一個(gè)巨大的人工物，城市構(gòu)筑起人類聚居的生活世界，是人們在長期的歷史發(fā)展過程中，通過千千萬萬個(gè)具體的工程活動(dòng)建造起來的。城市與工程活動(dòng)的這種關(guān)系。使得工程活動(dòng)的許多特征將體現(xiàn)到城市規(guī)劃中來，因此，從工程的視角去研究城市規(guī)劃思想是不可或缺的重要維度。然而，由于長期以來人們把工程僅僅視為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程在城市規(guī)劃中僅僅被視為實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的手段，進(jìn)而認(rèn)為工程與城市規(guī)劃思想本身無關(guān)因此，在目前的城市規(guī)劃思想體系中，幾乎沒有工程的位置，工程思維在規(guī)劃過程中更是遭到了遺忘隨著工程哲學(xué)在本世紀(jì)初的創(chuàng)立，特別是科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的提出，為我們重新認(rèn)識工程活動(dòng)的本質(zhì)與特征、工程知識、工程思維等的獨(dú)特性打開了全新的視野，為我們從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想奠定了理論基礎(chǔ)。本文試圖將工程哲學(xué)研究與城市規(guī)劃思想結(jié)合起來，為城市規(guī)劃思想的研究提供一種嶄新的視野。首先，在科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的視域下對工程的概念，工程的本質(zhì)和特征進(jìn)行了深入的探討；其次，通過對工程哲學(xué)研究演進(jìn)歷程的回顧，并比照技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，提出了工程哲學(xué)的研究也應(yīng)發(fā)生。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，為工程哲學(xué)研究介入到城市建設(shè)等具體的領(lǐng)域鳴鑼開道；第三，分別討論了西方和我國城市規(guī)劃思想的演變過程，揭示出所存在的問題及矛盾；最后，努力闡明工程與城市、城市規(guī)劃的關(guān)系，嘗試從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想的本質(zhì)，并呈述了工程哲學(xué)思想對城市規(guī)劃思想研究所帶來的啟示。

簡介：我國目前正處于工業(yè)建設(shè)的興盛時(shí)期，總圖工程師是工程設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)人員。工程哲學(xué)對工程建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，所以針對總圖設(shè)計(jì)進(jìn)行工程哲學(xué)研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過介紹工程哲學(xué)對于工程建設(shè)的重要意義，首次提出以工程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的總圖工程哲學(xué)，專門為總圖設(shè)計(jì)的工程理念、工程思維、工程倫理提供哲學(xué)層面的宏觀指導(dǎo)；再將總圖工程哲學(xué)與總圖設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，提出新的理論觀點(diǎn)對總圖設(shè)計(jì)作出微觀指導(dǎo)最后通過實(shí)例分析，將工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計(jì)之中，通過宏觀與微觀的交叉配合，說明總圖工程哲學(xué)如何引導(dǎo)工程設(shè)計(jì)。本論文肯定了總圖工程哲學(xué)在工程設(shè)計(jì)中的重要意義，明確證明總圖工程哲學(xué)可以保證工程設(shè)計(jì)中多方面的效益得以辨證統(tǒng)一，符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求，而且為工程師提供了足夠空間自由發(fā)揮個(gè)人技能和設(shè)計(jì)理念。本論文共劃分為4個(gè)部分1從國內(nèi)外工程哲學(xué)研究背景出發(fā)，結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)國情說明了工程哲學(xué)對于總圖的重大意義，并指明了工程理念是總圖設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的理論根源。2介紹了總圖工程哲學(xué)基本理論，并說明其基本原理和應(yīng)用方法。3運(yùn)用總圖工程哲學(xué)基本原理，分析總結(jié)總圖平面設(shè)計(jì)理論和布置方法。4通過工程案例分析，將總圖工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計(jì)之中，并對設(shè)計(jì)思路進(jìn)行深入分析，說明工程哲學(xué)應(yīng)用于總圖設(shè)計(jì)的可行性與重要性。

簡介：2003年8月的渭河洪災(zāi)使得從一開始建設(shè)就充滿爭議的三門峽水利工程再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。面對這一事件，國內(nèi)外許多專家、學(xué)者對造成此后果的原因進(jìn)行了不同角度和層面的探討，然而從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對問題進(jìn)行徹底反思的研究還很薄弱，本文嘗試從個(gè)別到一般，從三門峽水利工程引發(fā)對人類造物活動(dòng)的思考來對問題作進(jìn)一步研究。本論文以三門峽水利工程為個(gè)案，以三門峽水利工程造成的渭南038水災(zāi)為切入點(diǎn)，分析了渭南038水災(zāi)與三門峽水利工程之間的因果關(guān)系，對三門峽水利工程的決策過程進(jìn)行了理性分析，指出了在其決策過程中存在的諸多問題，而這些問題恰好是工程活動(dòng)中必須避免的。由此引申出工程哲學(xué)問題。通過對工程哲學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以及工程價(jià)值觀和生態(tài)工程觀的理性分析，提出了工程活動(dòng)要遵循自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律、工程的合目的性、工程的科學(xué)決策、工程的可持續(xù)發(fā)展等工程活動(dòng)的基本原則。最后，針對渭河038水災(zāi)，提出了解決的思路和初步方案。

簡介：由于資源的有限性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可用能源越來越少，同時(shí)，環(huán)境污染不斷加重。為解決能源緊張及環(huán)境問題，人類修建許多大型水利工程。但傳統(tǒng)水利工程觀只關(guān)注人對自然的改造與征服，忽視自然自身有限的恢復(fù)能力，缺乏科學(xué)的理念。在水利工程運(yùn)行評估時(shí)沒將人的活動(dòng)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律視為工程活動(dòng)的內(nèi)在因素。在這種背景下，人們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)提出了當(dāng)代水利工程觀的理念指導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使水利工程活動(dòng)既滿足到當(dāng)代人的需要又考慮到后代人的需求，從粗放式工程活動(dòng)轉(zhuǎn)向集約式工程活動(dòng)，使之與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)。我國大型水利工程建設(shè)在取得諸多成就的同時(shí)，亦存在一些問題。從哲學(xué)的視角來剖析水利工程及其建設(shè)中存在的問題，提出當(dāng)代水利工程建設(shè)的理念是本文的要義所在。本文共分五個(gè)部分。第一部分主要介紹選題依據(jù)、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，文章的研究目的及其意義、思路和方法。第二部分引入水利工程的概念、特征及其發(fā)展歷史。第三部分是對大型水利工程引起的價(jià)值觀沖突進(jìn)行闡述，具體分析人類中心主義、生態(tài)中心主義與馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀之間的沖突；具體分析政府、科學(xué)家及公眾三個(gè)價(jià)值主體之間的沖突。第四部分分析大型水利工程對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的影響。第五部分在上述分析的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面對大型水利工程建設(shè)提出哲學(xué)對策。最后，概括總結(jié)全文。

簡介：20世紀(jì)6070年代后現(xiàn)代主義建筑是在批判現(xiàn)代主義建筑尤其是在反抗其中的國際主義風(fēng)格的斗爭中發(fā)展而來它主要是對現(xiàn)代主義建筑的形式進(jìn)行全面的否定力圖以豐富的式樣、多彩的裝飾來改寫現(xiàn)代建筑一成不變的、去裝飾的形式通過對現(xiàn)代建筑的反思和批判強(qiáng)調(diào)建筑所蘊(yùn)含的歷史與文化的“多元性”、“繼承性”、“地域性”并發(fā)展出復(fù)古主義解構(gòu)主義拼貼主義地域主義等多樣化的建筑風(fēng)格及流派。作為西方后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分后現(xiàn)代主義建筑觀主張用“異質(zhì)性”、“不確定性”、“邊緣性”消解作為“現(xiàn)代性”典型代表的現(xiàn)代主義建筑觀。在當(dāng)代全球化的背景下在生態(tài)文明來臨之際越來越淪落為“形式主義”的后現(xiàn)代主義建筑觀已從總體上逐漸衰落但其注重歷史文脈尊重地方性強(qiáng)調(diào)保持民族文化的獨(dú)特性、多元性等理論主張為與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀的形成提供了思想資源。生態(tài)文明是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)以全面關(guān)注人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系為新視角的新型文明。它更加強(qiáng)調(diào)人與歷史、文化的聯(lián)系追求全方位可持續(xù)的發(fā)展模式。與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀在注重人與自然可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)還必須注意文化的可持續(xù)發(fā)展以及文化的“生態(tài)”地域性、歷史性和多樣性。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)機(jī)從哲學(xué)層面回顧和反思后現(xiàn)代主義建筑觀的貢獻(xiàn)和缺陷批判地吸取其文化多樣性歷史繼承性和地域獨(dú)特性等思想對于新的綠色建筑觀的形成以及構(gòu)建全面的生態(tài)文明是一種必不可少的人文之維。

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文略論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)視野中社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢姓名楊丹青申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎20090301IIBRIEFDISCUSSIONONDEVELOPMENTTRENDOFSOCIALSCIENCEFROMTHEPERSPECTIVEINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEAPPEAREDINMODERNWESTERNPHILOSOPHYFIELDWASTHEPHILOSOPHICALRETHOUGHTOFSOCIALSCIENCETHEYWASALSOTHERESEARCHOFSOCIALFIELDINSCIENCEPHILOSOPHYTHESETWOIDEASWEREINDEPENDENTWHILETHEYWEREINTERRELATIONSHIPMUTUALPROMOTINGPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEWASTHETHEYABOUTSOCIALPHILOSOPHYITNEEDEDTOUSETHEKNOWLEDGETHEYINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETOSOLVETHEPROBLEMSDIFFICULTIESINMODERNSOCIALDEVELOPMENTTHERELATIONBETWEENSUBJECTSWASCLOSERACCDINGTOSOCIALDEVELOPMENTPROGRESSOFSCIENCETECHNOLOGYBUTTHERAPIDDEVELOPINGSOCIETYCOULDALSOHAVEPROBLEMSHARDTOBEFECASTEDSOLVEDATTHISTIMEITJUSTNEEDEDTHEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETHESUBJECTSUMMARIZEDTHELAWSOFSOCIALDEVELOPMENTPROVIDEDTHEWAYSTOSOLVETHEPROBLEMSPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEGRASPEDTHELOGICALIDEAREGULATEDDISCIPLINETHEYBYRETHINKINGSOCIALSCIENCERESEARCHINGSOCIETYITALSOCOULDHELPTOENLARGETHERESEARCHRANGEOFSOCIALSCIENCEPROVIDELARGERROOMFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEALSOHADGUIDINGSTARDDEVELOPINGFUNCTIONTOSOCIALSCIENCESOCIALSCIENCEWASTHEKNOWLEDGESYSTEMABOUTHUMANSOCIALLIVESABOUTNATUREABOUTLIVINGABOUTSOCIALFUNCTIONITWASTHESUBJECTTORESEARCHEVERYPHENOMENONINHUMANSOCIALACTIVITIESTOREVEALTHEESSENCERELATIONSHIPDEVELOPINGRULESOFEVERYDIFFERENTSOCIALPHENOMENONITWASTHEKNOWLEDGESYSTEMESTABLISHEDBYHUMANAFTERTHEYRECOGNIZEDTHESOCIALACTIVITIESFMEDBYTHEBEHAVISOFTHEIROWNITREFLECTEDHUMANRECOGNITIONINESSENCEOFSOCIALEXISTINGITSDEVELOPINGRULESBYTHEYFMSOCIALSCIENCEOCCUPIEDIMPTANTPOSITIONINHUMANSOCIALLIVESSINCE20THCENTURYPEOPLEHADTOUNDERSTSOCIETYUNDERSTRULESOFSOCIALDEVELOPMENTIFTHEYWANTEDBETTERLIFEDEVELOPMENTWANTEDTOIMPROVELIFEQUALITYTHATWASTHEPOINTOFTHEFUNCTIONOFSOCIALSCIENCESOCIALTECHNOLOGYWASACCUMULATEDDURINGHUMANLONGTIMESOCIALPRACTICEITWASMETHODMEANTOADJUSTEVERYSOCIALRELATIONSHIPDIFFERENTFROMNATURALSCIENCEBASINGONNATURALTECHNOLOGYSOCIALTECHNOLOGYBASEDONSOCIALSCIENCETHATDECIDEDTHERELATIONBETWEENSOCIALTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEWASINSEPARABLE

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市綜合減災(zāi)管理方略的系統(tǒng)哲學(xué)思考姓名張鐵山申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師周業(yè)昌20000101ABSTRACTCLTY,WHICHLSTHECENTEROFHUMANCIVILIZATIONSANDINNOVATIONANDSOCIALORGANIZATIONFORM，NOTONLYGREATLYPUSHESTHEDEVELOPMENTOFSTATE’SPOLITICSANDECONOMYFORWARD，BUTALSODOESGOODTOTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE，TECHNOLOGY,CULTUREANDEDUCATION．HOWEVER,、NTLLTHEDEVELOPMENTOFTHEMODEMURBANIZATION，THECITYCALAMITIESARECOMINGOUTSTANDINGLYANDAPPARENTLY．MODEMCITYCALAMITIESSETGREATBARRIERTOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHECITY’SFUTURESOCIALECONOMYBECAUSEOFTHEIRCOMPFICATEDVARIATION．HAPPENING慚TLLUNEXPECTEDNESSANDINGROUP，SYSTEMENTIRETY，SYSTEMLEVELANDSERIOUSDAMAGE．THEREFORE，THELAWOFTHECITYCALAMITIESSHOULDBESTUDIEDINORDERTOPREDICTTHEFUTURESITUATIONOFTHEMANDANALYZETHEDRAWBACKANDLACKOFCALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENT．WI血THEVIEWSOFSYSTEMTHEORY,THEYSHOULDBEUSEDINTHEPHILOSOPHICALTHINKING，THISWILLTAKEDIRECTIVEFUNCTIONFORTHECITY’SCOMPREHENSIVECALAMITYALLEGATIONINTHENEWCENTURY．THECALAMITIESINCITYAREVARIOUSANDTHECAUSINGELEMENTSAREDIFFERENT，THEDISASTERSCANBEDIVIDEDINTOTWOPARTS，NATURAIFACTORSANDMANMADESOCIALFACTORS．FROMTHENATURALFACTORSOFVIEW,THEYAREMAINLYBECAUSEOFTHEABNORMALMOVEMENTOFTHECELESTIALBODYINUNIVERSEANDTHEUNUSUALCHANGEOFTHECIRCLESOFTHEEARTH；SEENFROMTHEFACTORSOFTHECITYGROUND’ECOLOGICALENVIRONMENT，CALAMITYCULTUREBACKGROUND，THEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFPOLICYDIRECTION，THECENTMIIZATIONOFTHEPOPULATIONANDPROPERTYINCITY,THEEXPLOITINGANDUSINGOFTHEMAIL．MADERESOURCESANDSOON．OWINGTOTHEINFLUENCEOFTHEFACTORSABOVE．THECITYNATURALDISASTERSASSUMEATENDENCYWI血HARMINGAREAWIDENED，PERIODSHORTED，THELEVELOFDESTROYINGWORSENINGANDTHEMANMADECOMPOUNDCALAMITYAGGRAVATINGTOAGREATEXTENT，THESERIOUSNESSOFTHECITYCALAMITIESISCAUSEDBYMARLANDLACKSOFSCIENTIFICEFFECTIVEMANAGEMENT．THECALAMITYREDUCINGMANAGEMENTINCITIESISAKINDOFSPECIALMANAGEMENT、ITDIRECTLYDECIDEANDINFLUENCETHEWHOLELEVELOFTHECALAMITYALLEVIATIONPRODUCTIVITY．NEVERTHELESS．111EDISASTERSREDUCINGINCITIESNOWHASMANYDEFECTSANDLACK．SUCHASTHEIMPERFECTINTHEMANAGEMENTSYSTEMASPECTS，THEWEAKNESSINTHEABILITYTOMONITORANDPREDICTCALAMITY,THECALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENTPRESENTSIOBESTATIC，PASSIVEANDAPPARENT，THECULTURALCONSTRUCTIONOFDISASTERALLEVIATIONDELAYANDTHECONSCIOUSNESSOFTAKINGPRECAUTIONSAGAINSTNATURAL．CALAMITIESISWEAK，T．HEPOLICYINCITYMADEINTHEDESIGNANDINTHECONSTRUCTIONLACKSPHILOSOPHICALDIRECTINGHENCE．THISPAPERREGARDSTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTASTHESTATICGUIDINGIDEOLOGYANDTAKESASYSTEM

簡介：大數(shù)據(jù)自2008年開始流行以來之后，相關(guān)的技術(shù)和研究也隨之發(fā)展起來，哲學(xué)也逐漸開始關(guān)注它。本文主要從哲學(xué)本體論、方法論、詮釋學(xué)的角度來探討大數(shù)據(jù)的本質(zhì)。不僅對哲學(xué)理論的研究具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對更好地利用大數(shù)據(jù)，加強(qiáng)我們對大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知方面，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過對大數(shù)據(jù)內(nèi)涵、特點(diǎn)、發(fā)展歷程的考察，本文對大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知從本體論、方法論、詮釋學(xué)三個(gè)維度展開。在本體論層面上，大數(shù)據(jù)作為客觀存在的數(shù)據(jù)世界，與傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識對象物質(zhì)世界、精神世界、乃至波普爾的“世界3”客觀知識世界，有著本質(zhì)的不同，應(yīng)該屬于世界4的范疇。作為世界4，大數(shù)據(jù)具有客觀性、容錯(cuò)性的特征，與世界1、世界2、世界3是可以相互作用的。在方法論層面，大數(shù)據(jù)是繼定性研究、定量研究、實(shí)驗(yàn)仿真研究之后的數(shù)據(jù)密集型研究范式第四范式。不僅為自然科學(xué)提供了新的科學(xué)研究范式，而且為社會(huì)科學(xué)研究提供了前所未有的研究手段和大樣本的數(shù)據(jù)來源。在詮釋學(xué)層面，大數(shù)據(jù)與詮釋學(xué)理論中的“前理解”、“視域融合”、“效果歷史”等概念具有同一性，并且與意識的循環(huán)具有可通約性。大數(shù)據(jù)為思維方式、哲學(xué)方法論、哲學(xué)認(rèn)識論都帶來了深刻的變革，大數(shù)據(jù)時(shí)代改變了以往因果性的思維定式，帶來了嶄新的關(guān)聯(lián)思維模式。大數(shù)據(jù)也有其自身局限性，會(huì)帶來隱私、自由意志等倫理問題。

簡介：1956年的達(dá)特矛斯DARTMOUTHCONFERENCE會(huì)議上約翰麥卡錫JOHNMCCARTHY提出人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。從“人工智能”概念的提出到現(xiàn)在，僅僅發(fā)展才50多年，人們一次又一次的對眼前的與時(shí)俱進(jìn)的仿真機(jī)器人發(fā)展的步伐所驚服，它們在許多方面大大超過人類的智能，人類社會(huì)已無法離開人工智能。人工智能以“0”與“1”的方式毫不妥協(xié)地改變著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。然而，在人們在對人所創(chuàng)造的人工智能的發(fā)展歡呼的同時(shí)，“它們最終像人一樣嗎”、“它們會(huì)超越于人嗎”、“人的智能在未來的社會(huì)發(fā)展中地位”這樣的困惑一次又一次地回旋在人們的頭腦中，揮之不去。在人工智能發(fā)展的歷程中，許多科學(xué)家站在自己“疆土”上，以引為驕傲的研究成果向世界宣告了人工智能取代人的智能、機(jī)器人將“統(tǒng)治”人的圖畫。并且，隨著科學(xué)和人工智能的每一步突破性的發(fā)展，上述觀點(diǎn)總是在人的頭腦中一次又一次被放大、渲染。人工智能研究中出現(xiàn)的這些問題，不僅直接影響人工智能的發(fā)展，同時(shí)也對人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。人類社會(huì)已離不開人工智能。人們不得不對人工智能的發(fā)展深思何為人工智能為何發(fā)展人工智能人工智能如何發(fā)展人工智能向何處發(fā)展筆者以為，歷史證明，僅從科學(xué)研究的某學(xué)科是無法解答的，研究人工智能發(fā)展根本上需要放眼哲學(xué)視域，從哲學(xué)視野研究人工智能發(fā)展的問題。本文試圖以哲學(xué)的視野探討人工智能發(fā)展中引發(fā)的矚目的問題，重點(diǎn)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，在分析人的智能的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討人類發(fā)展中人工智能的目的與價(jià)值，研究人的智能與人工智能的關(guān)系、人類社會(huì)與機(jī)器人“世界”的關(guān)系，尋求辯證唯物主義視域中關(guān)于人工智能發(fā)展問題的較為恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論以人的全面發(fā)展前提和要求，充分發(fā)展和運(yùn)用人工智能滿足人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)和人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展。

簡介：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，人們也逐漸的意識到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，并將其運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)生活之中。莊子是我國著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。莊子哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想不僅僅是解決某種特定問題的具體方法，而是對于普遍規(guī)律的提煉，對現(xiàn)在和未來都有一定的指導(dǎo)意義。本文致力于對莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用的研究，總結(jié)出莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)用的方式。本文的第一部分就莊子的生平、性格以及哲學(xué)思想做了簡單的敘述，總結(jié)了其形成哲學(xué)思想的條件，并且將莊子哲學(xué)思想與老子哲學(xué)思想作比較，解釋選擇莊子哲學(xué)作為研究對象的原因，以及其哲學(xué)思想可以在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用的可能性。本文第二部分至第五部分為主要論述部分，就莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用做具體的論述。第二部分就莊子哲學(xué)思想的言說方式進(jìn)行了分析，闡述了莊子言說方式的定義、特點(diǎn)和作用，以及它與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻之間的關(guān)系。第三部分通過對寓言故事“庖丁解?！钡姆治觯偨Y(jié)出莊子對于技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三者關(guān)系的看法，并按照莊子的觀點(diǎn)來重新思考現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。第四部分通過對“惠施的大葫蘆”的寓言故事的分析，總結(jié)出莊子通過思考方式上的變通來使“無用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡摹盁o用之用”的哲學(xué)思想。將莊子“無用之用”的哲學(xué)思想同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來，提出了“變通創(chuàng)新”的概念、內(nèi)容和原則。第五部分對莊子“道法自然”的哲學(xué)思想進(jìn)行闡述和分析，總結(jié)出莊子對人、物、自然和“道”的態(tài)度。從莊子“道法自然”的哲學(xué)角度來分析今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢。本文的第六部分是設(shè)計(jì)實(shí)踐部分，通過利用影子對鐘表進(jìn)行再設(shè)計(jì)表達(dá)對莊子哲學(xué)應(yīng)用的理解。最后，真誠的希望本文可以起到拋磚引玉的作用，使從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作人員能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中去，為中國設(shè)計(jì)做出微薄的貢獻(xiàn)。

簡介：該文認(rèn)為伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)盡管無意識去進(jìn)行理解方法論的建設(shè)理論卻包含著豐富的方法論意義哲學(xué)詮釋學(xué)視域下的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)分析就提供了一些方法論的提示更重要的是其理論根源的深層次包含更多的方法因子這表現(xiàn)在與存在論、現(xiàn)象學(xué)與辯證法的關(guān)系上它繼承了海德格爾把解釋與生存論結(jié)合起來的本體論轉(zhuǎn)向并且在海德格爾轉(zhuǎn)向語言的啟示下發(fā)展出了自己的語言本體論批判繼承了海德格爾的存在詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法和胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)視域、主體間性等觀點(diǎn)對黑格爾辯證法中思維辯證法的繼承反映在否定性的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)上這種經(jīng)驗(yàn)突出表現(xiàn)在語言辯證法上問答邏輯證明了詮釋學(xué)是關(guān)于問題和回答的辯證法最后該文認(rèn)為理論繼承的歸結(jié)點(diǎn)是語言語言的本體地位就體現(xiàn)在存在論、現(xiàn)象學(xué)與辯證法的融合上表現(xiàn)出游戲與對話的特性以上分析可知哲學(xué)詮釋學(xué)包含著豐富的方法論意義提供了詮釋文本一些操作性原則該文就運(yùn)用這些操作性原則對孟子中的詮釋實(shí)踐進(jìn)行具體分析提供一個(gè)研究例子

簡介：單位代碼10445學(xué)號20021196分類號I2066弋764236必承弁耘大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目美的抒情與哲學(xué)的沉思馮至詩歌綜論學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請人姓名李蝰’導(dǎo)師姓名李鼎翠教授論文提交時(shí)間2005掣4月20日關(guān)鍵詞馮至抒情品格；寓理品格分類號12066