簡(jiǎn)介：第一編第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來(lái)，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國(guó)家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國(guó)家只有按照周禮去做，才能得以永享太平。由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國(guó)理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一、從“天”到“命”的觀念變化天1、指天帝，人們想象中的萬(wàn)物主宰著2、中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)家所說(shuō)的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來(lái)，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系1、命對(duì)確當(dāng)?shù)闹鲝垱](méi)有同情感、認(rèn)同感。顯見(jiàn)，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。二、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛(ài)人”角度看，孔子的“仁”有如下特征其一是“仁”的情感性，愛(ài)作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類(lèi)本質(zhì)”的意義；其二是“仁”的普遍性，從愛(ài)父母兄弟到愛(ài)天下大眾，“愛(ài)”的對(duì)象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。第二節(jié)“為仁由己”的道德哲學(xué)孔子在這里明確肯定了道德行為，道德實(shí)踐的主體性原則。這是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則。一、“道之以德”的治國(guó)方針1、“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認(rèn)為它們不能完全控制人心，但是沒(méi)有完全否定它們的作用。二、“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國(guó)者通過(guò)“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盁o(wú)為而治”其實(shí)就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無(wú)為而治”。三、“修己以安百姓”的治國(guó)目的孔子在為政以德的治國(guó)方針貫徹在治國(guó)的過(guò)程中，其最終目的是“修己安人”。三個(gè)步驟1、“修己以敬”。指治國(guó)者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對(duì)各級(jí)官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對(duì)老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過(guò)上富足而文明的生活，這就是孔子的社會(huì)理想。第四節(jié)孔子的思想史價(jià)值孔顏樂(lè)處、內(nèi)圣外王第二章老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論一、以“道”最為概念的變遷什么是“道”“道”的本意指道路，后來(lái)被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類(lèi)社會(huì)中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來(lái)，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬(wàn)物同出一本源，并由同一本源的生化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來(lái)，“道”首先就是天地萬(wàn)物的最初本源，天地萬(wàn)物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無(wú)對(duì)待的。2、“微”是無(wú)形，“希”是無(wú)聲，“夷”是無(wú)跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，完全超乎感覺(jué)的范圍。3、但是，這絕不意味著說(shuō)“道”是絕對(duì)的空無(wú)，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無(wú)，實(shí)而無(wú)形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無(wú)限的，而無(wú)限的東西必定是無(wú)形無(wú)象的，更不可名言指稱；但本源絕對(duì)不能是絕對(duì)的無(wú)，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物，就必須是實(shí)有

簡(jiǎn)介：班級(jí)姓名學(xué)號(hào)政治導(dǎo)學(xué)案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。課題第一課課題第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)W(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1識(shí)記哲學(xué)的含義、世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)和具體學(xué)科的關(guān)系。2理解哲學(xué)智慧生成于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考；哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)可以使人們正確看待宇宙和人生。學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)哲學(xué)含義、哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐、世界觀和方法論是統(tǒng)一的。探究新知探究新知1哲學(xué)的起源哲學(xué)源于生活，任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類(lèi)的__________和人們對(duì)實(shí)踐的________和思考。2哲學(xué)的任務(wù)3世界觀含義4哲學(xué)和世界觀的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于___________的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學(xué)，哲學(xué)是_________________的世界觀。5世界觀和方法論的關(guān)系6哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系小結(jié)小結(jié)【自我檢測(cè)】【自我檢測(cè)】愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成1－2題。1愛(ài)因斯坦的這段話表明（）①哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論③哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系A(chǔ)①②B②③C③④D①④班級(jí)姓名學(xué)號(hào)政治導(dǎo)學(xué)案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。

簡(jiǎn)介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)21試卷總分100得分100第1題辯證法所要求回答的是。A、世界的本原是什么的問(wèn)題B、世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題C、世界的狀況怎么樣的問(wèn)題D、世界是否可知的問(wèn)題正確答案C第2題唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。A、事物之間的普遍聯(lián)系B、事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C、事物內(nèi)部的矛盾性D、事物的客觀實(shí)在性正確答案C第3題唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案A第4題唯物辯證法的范疇是。A、內(nèi)容和形式都是主觀的B、內(nèi)容和形式都是客觀的C、內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D、內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的正確答案D第5題聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A、它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物B、它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)C、它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)D、它是科學(xué)分門(mén)別類(lèi)的客觀依據(jù)正確答案A第6題馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為或然率就是對(duì)。A、可能性在質(zhì)上的科學(xué)說(shuō)明正確答案D第12題“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。A、唯物主義的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、詭辯論的觀點(diǎn)D、折衷主義的觀點(diǎn)正確答案B第13題“世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體。”這是一種。A、相對(duì)主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、唯物辯證法的觀點(diǎn)正確答案D第14題中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子曾說(shuō)過(guò)“是亦彼也彼亦是也?！边@句話是一種。A、唯物主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)正確答案C第15題否認(rèn)相對(duì)靜止是。A、絕對(duì)主義B、相對(duì)主義C、唯心主義D、二元論正確答案B第16題矛盾的基本屬性是。A、普遍性和特殊性B、絕對(duì)性和相對(duì)性C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性D、斗爭(zhēng)性和同一性正確答案D第17題矛盾問(wèn)題的精髓是。

簡(jiǎn)介：馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國(guó)為神祗所作的雄辯［ATIOPROARISETFOCIS①一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。反宗教的批判的根據(jù)是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但是，人不是抽象的蟄居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題［POINTD’HONNEUR】，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒(méi)有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。隨導(dǎo)言之后將要作的探討2這是為這項(xiàng)工作盡的一份力首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)來(lái)進(jìn)行的。其所以如此，正是因?yàn)檫@一探討是聯(lián)系德國(guó)進(jìn)行的。如果想從德國(guó)的現(xiàn)狀［STATUSQUO本身出發(fā)，即使采取唯一適當(dāng)?shù)姆绞剑褪钦f(shuō)采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂。即使對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國(guó)的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實(shí)。即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒(méi)有敷粉的HONTEUSE」加以描述，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來(lái)為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。這樣才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人民的不可抗拒的要求，而各國(guó)人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。甚至對(duì)現(xiàn)代各國(guó)來(lái)說(shuō)，這種反對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，也不會(huì)是沒(méi)有意義的，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀是舊制度［ANCIENRGIME］的公開(kāi)的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過(guò)去作斗爭(zhēng)，而且對(duì)過(guò)去的回憶依然困擾著這些國(guó)家。這些國(guó)家如果看到，在它們那里經(jīng)歷過(guò)自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在又作為德國(guó)的幽靈在演自己的喜劇，那是很有教益的。當(dāng)舊制度還是有史以來(lái)就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。相反，現(xiàn)代德國(guó)制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會(huì)用一個(gè)異己本質(zhì)的外觀來(lái)掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯嗎現(xiàn)代的舊制度不過(guò)是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂Ｊ澜鐨v史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇。4在埃斯庫(kù)羅斯的被鎖鏈鎖住的普羅米修斯中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對(duì)話中喜劇性地重死一次。歷史竟有這樣的進(jìn)程這是為了人類(lèi)能夠愉快地同自己的過(guò)去訣別。我們現(xiàn)在為德國(guó)政治力量爭(zhēng)取的也正是這樣一個(gè)愉快的歷史結(jié)局?？墒牵坏┈F(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀，不然的話，批判就會(huì)認(rèn)為自己的對(duì)象所處的水平低于這個(gè)對(duì)象的實(shí)際水平。下面就是一個(gè)例子工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問(wèn)題之一。這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始是以何種形式引起德國(guó)人的關(guān)注的呢以保護(hù)關(guān)稅、貿(mào)易限制制度、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式。德意志狂從人轉(zhuǎn)到物質(zhì)，因此，我們的棉花騎士和鋼鐵英雄也就在某個(gè)早晨一變而成愛(ài)國(guó)志士了。所以在德國(guó)，人們是通過(guò)給壟斷以對(duì)外的統(tǒng)治權(quán)，開(kāi)始承認(rèn)壟斷有對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)的?？梢?jiàn)，在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始。這些國(guó)家在理論上反叛的、而且也只是當(dāng)作鎖鏈來(lái)忍受的陳舊腐朽的制度，在德國(guó)卻被當(dāng)作美好未來(lái)的初升朝霞而受到歡迎，這個(gè)美好的未來(lái)好不容易才敢于從狡猾的理論①向最無(wú)情的實(shí)踐過(guò)渡。在法國(guó)和英國(guó)，問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治；在德國(guó)，問(wèn)題卻是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治。因此，在法國(guó)和英國(guó)是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國(guó)卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問(wèn)題；這里，才涉及到?jīng)_突。這個(gè)例子充分說(shuō)明了德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題，說(shuō)明我們的歷史就像一個(gè)不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認(rèn)為自己的任務(wù)只是補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史。因此，既然德國(guó)的整個(gè)發(fā)展沒(méi)有超出德國(guó)的政治發(fā)展，那么德國(guó)人能夠參與當(dāng)代問(wèn)題的程度頂多也只能像俄國(guó)人一樣。但是，既然單個(gè)人不受?chē)?guó)界的限制，那么整個(gè)國(guó)家就不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放。希臘哲學(xué)家中間有一個(gè)是西徐亞人5，但西徐亞人并沒(méi)有因此而向希臘文化邁進(jìn)一步。我們德國(guó)人幸而不是西徐亞人。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是。CA科學(xué)性和階級(jí)性B原則性和靈活性C實(shí)踐性和階級(jí)性D科學(xué)性和革命性2物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性這里的“客觀實(shí)在”是指。CA看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移D不能被人們所認(rèn)識(shí)3古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。DA絕對(duì)觀念B客觀實(shí)在C理念世界D“原初”物質(zhì)4唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于。DA否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B割裂了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系C否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于物質(zhì)的依賴性C人腦是可以認(rèn)識(shí)的，思維模擬是可能的D人類(lèi)思維最終會(huì)發(fā)展到機(jī)器思維10哲學(xué)史上的二元論主張世界有兩個(gè)各自獨(dú)立的本原它是。DA介乎于唯物主義和唯心主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別B唯物主義的一種形式C唯心主義的一種形式D動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最后往往導(dǎo)向唯心主義2多選題多選題1從唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看系統(tǒng)是。BDA與事物辯證聯(lián)系相一致B由諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體C由各個(gè)部分構(gòu)成的永久穩(wěn)定的整體D處于部分和整體的間接聯(lián)系之中是各部分相加之和2唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。CDA系統(tǒng)論高于辯證法B唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D系統(tǒng)論深化了唯物辯證法唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想3聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。ABCA直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

簡(jiǎn)介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)12試卷總分100得分100第1題馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是。A、科學(xué)性和階級(jí)性B、原則性和靈活性C、實(shí)踐性和階級(jí)性D、科學(xué)性和革命性正確答案C第2題物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性這里的“客觀實(shí)在”是指。A、看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移D、不能被人們所認(rèn)識(shí)正確答案C第3題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。A、絕對(duì)觀念B、客觀實(shí)在C、理念世界D、“原初”物質(zhì)正確答案D第4題唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于。A、否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、割裂了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系C、否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于物質(zhì)的依賴性正確答案D第5題時(shí)間和空間是人類(lèi)感性直觀中的先天形式這是一種。A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)B、二元論的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)D、機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)正確答案A第6題形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)有三個(gè)局限性即。A、主觀性、片面性和表面性正確答案BD第12題唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。A、系統(tǒng)論高于辯證法B、唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C、系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D、系統(tǒng)論深化了唯物辯證法E、唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想正確答案CDE第13題聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系C、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系D、幻想聯(lián)系和真實(shí)聯(lián)系E、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系正確答案ABCE第14題形式對(duì)內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為。A、有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的內(nèi)容B、當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展C、當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展D、形式對(duì)內(nèi)容起決定作用E、任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展正確答案BC第15題因果聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性主要表現(xiàn)為。A、一因多果，同因異果B、同因同果，異因異果C、一果多因，同果異因D、同果同因，異果異因E、多因多果，復(fù)合因果正確答案ACE第16題DDT曾被譽(yù)為殺蟲(chóng)良藥后來(lái)發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境危害人類(lèi)和牲畜被宣布為禁用農(nóng)藥。這說(shuō)明。A、事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的B、一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果C、同因可以產(chǎn)生異果

簡(jiǎn)介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31試卷總分100得分100第1題唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B、唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線D、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐正確答案C第2題馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式正確答案B第3題實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)正確答案C第4題對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案C第5題人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐正確答案DC、把科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論D、指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一正確答案C第12題認(rèn)識(shí)的客體是。A、觀念本身B、人的意識(shí)的創(chuàng)造物C、自然界的存在物D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物正確答案D第13題感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。A、只是唯物主義的觀點(diǎn)B、只是唯心主義的觀點(diǎn)C、只是不可知論的觀點(diǎn)D、唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案D第14題承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A、理論前提不同的問(wèn)題B、同一個(gè)意思的問(wèn)題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案B第15題真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程C、真理和謬誤相調(diào)合的過(guò)程D、真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程正確答案D第16題“真理是思想形式是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論正確答案B

簡(jiǎn)介：亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,,NIESNEWLYINDUSTRIALIZINGECONOMICS,新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)群的崛起和意義,發(fā)展中國(guó)家新的發(fā)展模式出口導(dǎo)向型工業(yè)化增強(qiáng)了發(fā)展中國(guó)家走自己工業(yè)化發(fā)展道路的信心亞太地區(qū)、中日、東盟各國(guó)相促發(fā)展，形成你追我趕的局面為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)辟新的領(lǐng)域,一、戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生,,1戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),,（1）西方工業(yè)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的國(guó)際條件,（1）戰(zhàn)后美國(guó)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)能力，支配著資本主義世界經(jīng)濟(jì)（2）社會(huì)主義體制的確立與美國(guó)扶植下西方工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)興（3）西方國(guó)家中美國(guó)式生產(chǎn)方式的波及與大眾消費(fèi)社會(huì)的形成,2發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)低速發(fā)展的結(jié)構(gòu),發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期受殖民地統(tǒng)治，形成畸形的單一經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)是,（1）無(wú)論從產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是農(nóng)業(yè)人口來(lái)看，農(nóng)業(yè)比重占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，相對(duì)來(lái)說(shuō)工業(yè)比重很低（2）這些國(guó)家的產(chǎn)品主要限于幾種農(nóng)產(chǎn)品或自然資源，具有所謂單一產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)（3）產(chǎn)業(yè)具有為國(guó)內(nèi)需求生產(chǎn)和為國(guó)外需求生產(chǎn)的兩種不同的生產(chǎn)方式（4）特定的一次性產(chǎn)品主要向發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家出口，所以對(duì)外依賴性很強(qiáng)（5）發(fā)展中國(guó)家相互之間，這些產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)，互補(bǔ)性較低,3戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)際環(huán)境,戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家在政治上獨(dú)立，但經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展是一個(gè)重要課題，為了新生體制的穩(wěn)定，必須要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是一次性產(chǎn)品生產(chǎn)，而且主要依賴于國(guó)外市場(chǎng)。但是西方工業(yè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)施農(nóng)業(yè)保護(hù)政策，從根本上阻礙了發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)業(yè)發(fā)展。,戰(zhàn)后一次性產(chǎn)品出口狀況,40年代后期和50年代初期，一次性產(chǎn)品生產(chǎn)與出口增長(zhǎng)迅速50年代中期以后，一次性產(chǎn)品出口貿(mào)易嚴(yán)重衰退,一次性產(chǎn)品出口衰退的主要原因,一、戰(zhàn)后，在發(fā)達(dá)國(guó)家推進(jìn)重化學(xué)工業(yè)的過(guò)程中，有機(jī)合成化學(xué)工業(yè)發(fā)展迅速，不斷開(kāi)發(fā)了各種代替自然原料的合成材料，像合成橡膠、合成纖維，在很大程度上抑制了發(fā)展中國(guó)家的天然原料的生產(chǎn)和出口，對(duì)世界一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口影響很大。,,二、發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)保護(hù)政策和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，使發(fā)展中國(guó)家原來(lái)在是世界市場(chǎng)上具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，如谷物、奶酪品、水果等主要農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家在世界市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)能力的農(nóng)產(chǎn)品只限于一些受自然限制的特定產(chǎn)品。,一次性產(chǎn)品受阻對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響,1國(guó)際收支嚴(yán)重不平衡2直接造成生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的停頓，波及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì),2戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)理論的誕生,兩大流派新古典派根據(jù)傳統(tǒng)的國(guó)際分工理論，主張發(fā)展中國(guó)家通過(guò)比較優(yōu)勢(shì)、發(fā)展農(nóng)業(yè)和一次性產(chǎn)品出口，漸進(jìn)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的自由化和開(kāi)放體制。新正統(tǒng)派認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀不利于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，主張發(fā)展中國(guó)家在有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制下，通過(guò)工業(yè)化的道路來(lái)推進(jìn)發(fā)展,（1）新古典派的開(kāi)發(fā)理論,代表人物巴伊納普林斯頓大學(xué)教授國(guó)家貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展（1953）,巴伊納的主要觀點(diǎn),第一，對(duì)大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最有希望的部門(mén)是農(nóng)業(yè)。為此，建議必須設(shè)立對(duì)健康、一般教育、技術(shù)訓(xùn)練、交通運(yùn)輸以及生產(chǎn)型用途進(jìn)行低息貸款的農(nóng)業(yè)信用機(jī)構(gòu)。第二，本來(lái)就不存在工業(yè)比農(nóng)業(yè)優(yōu)越或者農(nóng)業(yè)比工業(yè)優(yōu)越的問(wèn)題。是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)的選擇，應(yīng)該由資本家、企業(yè)家和工人自由決定。但是在上面第一點(diǎn)的前提下，這種所謂自由選擇的主張，顯然是想指出農(nóng)業(yè)對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利，同樣在國(guó)際貿(mào)易上應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮單一經(jīng)營(yíng)的一次性產(chǎn)品生產(chǎn)出口結(jié)構(gòu)的“特長(zhǎng)”。,（2）新正統(tǒng)派的開(kāi)發(fā)理論,納克斯美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以提出“貧窮惡性循環(huán)論”而聞名主要著作不發(fā)達(dá)國(guó)家的資本形成（1953）貿(mào)易和發(fā)展及類(lèi)型,納克斯的主要觀點(diǎn),從19世紀(jì)以英國(guó)為中心的歐洲工業(yè)國(guó)家與一次性產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)如美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家來(lái)看，工業(yè)國(guó)從這些原料生產(chǎn)國(guó)進(jìn)口廉價(jià)的糧食和原材料，支撐經(jīng)濟(jì)，使工業(yè)生產(chǎn)飛躍發(fā)展，而原材料生產(chǎn)國(guó)通過(guò)出口，也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)，而且對(duì)一次性產(chǎn)品的大量需求，也誘發(fā)了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)原材料生產(chǎn)國(guó)鐵道運(yùn)輸?shù)炔块T(mén)的投資，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說(shuō)在19世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易對(duì)當(dāng)時(shí)的不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)起了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。但是進(jìn)入20世紀(jì)特別是第二次大戰(zhàn)以后，一次性產(chǎn)品出口停滯，它已難以成為工業(yè)國(guó)家的高度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向不發(fā)達(dá)國(guó)家波及的因素，也就是說(shuō)，貿(mào)易作為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎”的機(jī)能削弱了。,對(duì)20世紀(jì)一次性產(chǎn)品出口停滯原因的分析,（1）發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從輕工業(yè)向重工業(yè)，即從成品中所含原料比率高的工業(yè)向低的工業(yè)轉(zhuǎn)移（2）發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的各部門(mén)中，服務(wù)性部門(mén)的比率上升，使原材料需求落后于國(guó)民生產(chǎn)的增長(zhǎng)（3）消費(fèi)者對(duì)大多數(shù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的需求所得彈性下降（4）農(nóng)業(yè)保護(hù)主義對(duì)一次性產(chǎn)品出口生產(chǎn)不利影響（5）自然資源的再生利用，達(dá)到最大限度的節(jié)約（6）在發(fā)達(dá)國(guó)家，用合成人造替代品代替自然原料的傾向越來(lái)越明顯,納克斯的結(jié)論,不發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)不能依賴擴(kuò)大世界對(duì)一次性產(chǎn)品的需求，從外界來(lái)誘發(fā)自己的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在這種情況下，依賴國(guó)際貿(mào)易的誘發(fā)性的增長(zhǎng)，已經(jīng)不能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)課題提供解決方法。納克斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的解決方法是通過(guò)走工業(yè)化發(fā)展的道路，來(lái)代替過(guò)去國(guó)際貿(mào)易的“增長(zhǎng)引擎”。,發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該走怎么樣的工業(yè)化道路,工業(yè)化分為兩種模式，一是基于不發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹窄，以生產(chǎn)面向發(fā)達(dá)國(guó)家出口產(chǎn)品為主要目標(biāo)的工業(yè)化。二是基于發(fā)達(dá)國(guó)家的進(jìn)口保護(hù)主義，主要依賴國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的工業(yè)化。納克斯認(rèn)為，前者盡管能夠避免激進(jìn)的農(nóng)業(yè)改革，是一種有效的解決方法，但是這種工業(yè)化的成功，完全要取決于發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易政策是否寬容，一般說(shuō)來(lái)，在市場(chǎng)上總需求急劇增長(zhǎng)的工業(yè)制品，發(fā)達(dá)國(guó)家占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不發(fā)達(dá)國(guó)家只能謀求粗制品和簡(jiǎn)單產(chǎn)品的出口，但是其結(jié)果工業(yè)化很有可能夭折。所以，更現(xiàn)實(shí)的是面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的工業(yè)化。但是不發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，對(duì)工業(yè)制品的購(gòu)買(mǎi)力不足，為此需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)改革，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。同時(shí)，工業(yè)各產(chǎn)業(yè)部門(mén)也應(yīng)該平行發(fā)展，互相提供市場(chǎng)，這樣就能消除國(guó)內(nèi)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力不足的問(wèn)題。這就是納克斯主張的“均衡發(fā)展”的理論。由此可見(jiàn)，納克斯的經(jīng)濟(jì)理論根據(jù)國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的變化，指出發(fā)展中國(guó)家已不能依賴一次性產(chǎn)品貿(mào)易來(lái)誘發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，主張走以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為主導(dǎo)的工業(yè)化道路。,二、工業(yè)化戰(zhàn)略的摸索進(jìn)口替代工業(yè)化,,1南北問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展,（1）戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家政治獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)（2）50年代中后期一次性產(chǎn)品貿(mào)易條件惡化與進(jìn)口替代工業(yè)化的推進(jìn)（3）民族主義運(yùn)動(dòng)的興起（4）改革世界經(jīng)濟(jì)體制的要求,2普雷比謝的工業(yè)化論,拉烏羅普雷比謝（RAULPREBISCH）阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾任布宜諾斯艾利斯大學(xué)教授、阿根廷中央銀行首任總裁、聯(lián)合國(guó)拉丁美洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)（ECLA）秘書(shū)長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議（UNCTAO）首任秘書(shū)長(zhǎng),普雷比謝的理論構(gòu)造,普雷比謝的工業(yè)化理論，與歷來(lái)單純從經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上的差異來(lái)探討“不發(fā)達(dá)狀態(tài)”原因的理論不同，他從發(fā)展中國(guó)家周?chē)膰?guó)際環(huán)境，與發(fā)達(dá)國(guó)家的相互關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)狀況是由與發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際分工關(guān)系所造成的。構(gòu)成普雷比謝理論核心的是中心國(guó)周邊國(guó)的理論，就是說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家世界經(jīng)濟(jì)的中心國(guó)處于周邊國(guó)，兩者經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)不同，中心國(guó)主要是工業(yè)品出口，周邊國(guó)是一次性產(chǎn)品出口。這種國(guó)際分工關(guān)系引起技術(shù)進(jìn)步的不平均分配，造成發(fā)展中國(guó)家的貧困和經(jīng)濟(jì)停滯。,對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的主張,為了克服周邊國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯，普雷比謝的解決方案是實(shí)行工業(yè)化，具體來(lái)說(shuō)是發(fā)展進(jìn)口替代工業(yè)化，通過(guò)發(fā)展進(jìn)口替代工業(yè)來(lái)改善依賴一次性產(chǎn)品出口的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。作為發(fā)展進(jìn)口替代工業(yè)化的必要條件，普雷比謝強(qiáng)調(diào)保護(hù)政策和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。關(guān)于政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)保護(hù)政策的必要性，他認(rèn)為，周邊國(guó)的出口產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率提高，由于國(guó)內(nèi)各產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)對(duì)一次性產(chǎn)品需求彈性弱的原因，不僅價(jià)格下降，而且引起必要?jiǎng)趧?dòng)投入量降低，勞動(dòng)力過(guò)剩，由生產(chǎn)率提高而產(chǎn)生的實(shí)際所得的增加部分，在貿(mào)易條件惡化的情況下，轉(zhuǎn)移到了國(guó)外。而保護(hù)政策的主張正是為了阻止這種轉(zhuǎn)移。關(guān)于經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的必要性，他主要從享受大規(guī)模生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益這一點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明，認(rèn)為，隨著進(jìn)口替代工業(yè)化的發(fā)展，輕工業(yè)部門(mén)向重工業(yè)部門(mén)進(jìn)口替代化的展開(kāi)，需要一個(gè)大容量的市場(chǎng)。,向發(fā)達(dá)國(guó)家提出建立新的世界經(jīng)濟(jì)秩序的要求,普雷比謝的工業(yè)化理論，主要通過(guò)中心國(guó)與周邊國(guó)的關(guān)系展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)兩者的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的差異，來(lái)說(shuō)明在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制下的國(guó)際貿(mào)易，對(duì)依賴一次性產(chǎn)品出口的周邊國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利。與此同時(shí)，一方面站在發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)上，向中心國(guó)提出建立新的世界經(jīng)濟(jì)秩序的要求。在第一屆聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議上，“普雷比謝報(bào)告”反映廣大發(fā)展中國(guó)家的愿望，具體提出了以下幾項(xiàng)要求,,1修改GATT（關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定）的有關(guān)規(guī)定，作為聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)設(shè)立新的國(guó)際貿(mào)易組織。2對(duì)發(fā)展中國(guó)家的制成品、半成品，發(fā)達(dá)國(guó)家單方提供普遍優(yōu)惠制。3對(duì)發(fā)展中國(guó)家的一次性產(chǎn)品和工業(yè)品，發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)定長(zhǎng)期進(jìn)口的數(shù)量目標(biāo)。4為保持一次性產(chǎn)品的價(jià)格穩(wěn)定，擴(kuò)充設(shè)定最低價(jià)格和保證價(jià)格改善的商品協(xié)定。5對(duì)過(guò)去和將來(lái)貿(mào)易條件惡化帶來(lái)的損失，設(shè)立補(bǔ)償融資制度。6發(fā)達(dá)國(guó)家承諾占國(guó)家收入1的援助協(xié)議。,3進(jìn)口替代工業(yè)化的矛盾和極限,進(jìn)口替代工業(yè)化通過(guò)實(shí)施保護(hù)關(guān)稅、進(jìn)口數(shù)量管制等有關(guān)進(jìn)口限制政策，把過(guò)去從發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口的消費(fèi)產(chǎn)品排擠出國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，同時(shí)振興國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)來(lái)填補(bǔ)既有國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的空白的發(fā)展戰(zhàn)略。,目的,（1）通過(guò)削減發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)品進(jìn)口，改善貿(mào)易收支。（2）通過(guò)振興國(guó)內(nèi)消費(fèi)品產(chǎn)生來(lái)推動(dòng)工業(yè)發(fā)展，通過(guò)工業(yè)化最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)自立。,進(jìn)口替代工業(yè)化預(yù)想的三個(gè)階段,第1階段進(jìn)口原材料，中間產(chǎn)品和機(jī)械設(shè)備，進(jìn)行加工、生產(chǎn)和組裝成產(chǎn)品，供給國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。第2階段當(dāng)消費(fèi)品的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)需求的時(shí)候，開(kāi)始向國(guó)外出口。第3階段消費(fèi)品的總需求（國(guó)內(nèi)需求和出口需求的總和）的擴(kuò)大誘發(fā)生產(chǎn)資料的進(jìn)口，當(dāng)其進(jìn)口規(guī)模達(dá)到一定規(guī)模的時(shí)候，生產(chǎn)資料也向國(guó)內(nèi)生產(chǎn)過(guò)渡，最終達(dá)到工業(yè)化結(jié)構(gòu)的深化。,進(jìn)口替代工業(yè)化不順利的原因,（1）發(fā)展中國(guó)家試圖進(jìn)口替代的消費(fèi)品大多是以城市中產(chǎn)階級(jí)為消費(fèi)對(duì)象的奢侈品，這樣的近代化工業(yè)的建設(shè)，根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的能力事實(shí)上是不可能的，必要的資本、技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理能力都必須依靠發(fā)達(dá)國(guó)家。（2）在進(jìn)口替代工業(yè)化戰(zhàn)略所要求的嚴(yán)重的保護(hù)主義政策之下，企業(yè)家為了取得外匯和低息的銀行貸款，使用各種手段，向政治實(shí)力人物接近。,進(jìn)口替代工業(yè)化戰(zhàn)略的矛盾主要反映在,（1）進(jìn)口替代工業(yè)化原本主要的意圖是用國(guó)產(chǎn)化替代進(jìn)口產(chǎn)品，以此節(jié)省外匯。但對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家資本和技術(shù)更深的依賴，更多的進(jìn)口原材料，以及發(fā)達(dá)國(guó)家投資受益匯回本國(guó)，都是國(guó)際收支更加不平衡。（2）進(jìn)口替代工業(yè)化戰(zhàn)略主要發(fā)展資本密集型產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)吸收能力不如勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)所以無(wú)法解決勞動(dòng)人口過(guò)剩的問(wèn)題，對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成和擴(kuò)大作用不大。,三、工業(yè)化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換出口導(dǎo)向工業(yè)化,,1明頓的外向型工業(yè)化理論,明頓（HMYINT）以對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)東南亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究而聞名，他的主要著作有不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)（1965年），不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論（1973年）,背景,60年代中期，進(jìn)口替代工業(yè)化陷入困境，一些發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始從原來(lái)面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)轉(zhuǎn)為振興出口產(chǎn)業(yè)，著眼海外市場(chǎng)，即實(shí)現(xiàn)從“內(nèi)向型發(fā)展”向“外向型發(fā)展”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換。但根據(jù)各國(guó)不同的主客觀條件，采取了不同的振興出口產(chǎn)業(yè)的政策。,振興出口產(chǎn)業(yè)的兩種類(lèi)型,（1）積極躋身于與發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際分工之中，振興出口加工產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的零部件加工工業(yè)。順著發(fā)達(dá)國(guó)際重化學(xué)工業(yè)飛速發(fā)展的浪潮，出現(xiàn)所謂的“NIES”化現(xiàn)象。（2）注力于國(guó)內(nèi)資源的加工出口。強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)資源的主權(quán)，出現(xiàn)所謂“經(jīng)濟(jì)民族主義”抬頭的傾向。,明頓的觀點(diǎn),（1）“綠色革命”表明，農(nóng)業(yè)和制造工業(yè)一樣也能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?！熬G色革命”→生產(chǎn)率提高、生產(chǎn)成本下降、競(jìng)爭(zhēng)率增強(qiáng)→收入增加、農(nóng)業(yè)部門(mén)資本形成→有利于一次性產(chǎn)品加工出口（2）第二次世界大戰(zhàn)后東南亞經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的主要?jiǎng)恿?，是依靠豐富自然資源的一次性產(chǎn)品出口的增加。只有擴(kuò)大出口，才能更加順利地推進(jìn)工業(yè)化。,東南亞經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的兩種模式,明頓考察東南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為存在兩種模式，一種是內(nèi)向型的緬甸和印度尼西亞在中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政府的直接管制下，沒(méi)有采取有利于企業(yè)家進(jìn)行活躍經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)刺激政策，所以導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。另一種是外向型的馬來(lái)西亞、菲律賓和泰國(guó)對(duì)國(guó)外企業(yè)和民間企業(yè)實(shí)行寬松的經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)利用豐富的自然資源，不斷擴(kuò)大和開(kāi)發(fā)一次性產(chǎn)品出口，結(jié)果使國(guó)民生產(chǎn)中工業(yè)產(chǎn)品所占的比重上升?！黝D提出，根據(jù)東南亞的經(jīng)濟(jì)條件，如果不加速擴(kuò)大貿(mào)易，就不可能持續(xù)擴(kuò)大國(guó)內(nèi)制造工業(yè)。因?yàn)閺默F(xiàn)在所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來(lái)看，很多設(shè)備、技術(shù)，還有半加工原材料需要從國(guó)外進(jìn)口。只有通過(guò)擴(kuò)大出口，能夠擴(kuò)大外匯供給的國(guó)家才能更加順利地推進(jìn)工業(yè)化。,東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特征,與中國(guó)、印度比較（1）這些國(guó)家至今為止還不存在嚴(yán)重的人口過(guò)剩問(wèn)題，具有豐富的自然資源。（2）這些國(guó)家相對(duì)規(guī)模小，人口少，不存在發(fā)展建設(shè)重工業(yè)所需要的大規(guī)模的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。→對(duì)東南亞國(guó)家來(lái)說(shuō)最有效的方式是采取外向型開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，有效地利用現(xiàn)在的國(guó)際貿(mào)易機(jī)會(huì)，以某種形式的地區(qū)合作來(lái)擴(kuò)大市場(chǎng)。,結(jié)論,明頓主張，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小的發(fā)展中國(guó)家，應(yīng)該以“綠色革命”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力．面向國(guó)外出口市場(chǎng)，利用豐富的自然資源，推進(jìn)一次性產(chǎn)品加工出口為主的工業(yè)化。這種振興一次性產(chǎn)品加工半加工工業(yè)和出口的主張，意味著純一次性產(chǎn)品出口向加工、半加工制品出口的轉(zhuǎn)移，因此被稱為“出口替代工業(yè)化”。,2從屬理論和資源民族主義的抬頭,進(jìn)入70年代后，一部分選擇出口替代工業(yè)化戰(zhàn)略的發(fā)展中國(guó)家，資源民族主義思潮高漲，在確保主權(quán)的問(wèn)題上，逼迫發(fā)達(dá)國(guó)家讓步，特別是阿拉伯產(chǎn)油國(guó)家采取的“石油戰(zhàn)略”，對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。這一系列事態(tài)的發(fā)展于當(dāng)時(shí)非常流行的“從屬理論”有很大關(guān)聯(lián)。,從屬理論的主要觀點(diǎn),主要代表人物弗蘭克（AGFRANK）資本主義在推動(dòng)中樞部（先進(jìn)工業(yè)世界經(jīng)濟(jì)）發(fā)展的同時(shí)，也造成了衛(wèi)星部（第三世界）的不發(fā)達(dá)狀態(tài)。發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)擺脫與發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的中樞衛(wèi)星關(guān)系。,中樞（發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家）與衛(wèi)星（第三世界）的關(guān)系,（1）衛(wèi)星部的經(jīng)濟(jì)剩余部分被中樞部剝奪，這是衛(wèi)星部不發(fā)達(dá)的根本原因。（2）在世界資本主義制度下，經(jīng)濟(jì)剩余流出的“衛(wèi)星”和經(jīng)濟(jì)剩余積累的“中樞”在國(guó)際國(guó)內(nèi)形成多層次結(jié)構(gòu)，就是說(shuō)不僅在國(guó)際上，即使在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部也存在中樞衛(wèi)星關(guān)系。（3）盡管資本主義經(jīng)歷不同發(fā)展階段（商業(yè)資本主義產(chǎn)業(yè)資本主義金融資本主義），但是中樞和衛(wèi)星支配從屬關(guān)系是始終一貫的．,由此弗蘭克引出以下幾個(gè)論點(diǎn),（1）世界資本主義由多層次的中樞衛(wèi)星關(guān)系構(gòu)成，與世界中樞部發(fā)達(dá)國(guó)家的城市中樞部分相比，下一層次中樞部處于衛(wèi)星地位，其發(fā)展受到制約。（2）只有在中樞衛(wèi)星關(guān)系非常弱的情況下，衛(wèi)星國(guó)才有可能實(shí)現(xiàn)比較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）目前處于最不發(fā)達(dá)狀態(tài)的地區(qū)，是過(guò)去與中樞國(guó)關(guān)系最緊密的地區(qū)。,阿明的“周邊資本主義構(gòu)成體論”,從屬理論的另一個(gè)代表人物阿明S．AMIN繼承和發(fā)展弗蘭克的命題，提出“周邊資本主義構(gòu)成體論”。阿明在嚴(yán)格區(qū)分生產(chǎn)方式和社會(huì)構(gòu)成體后指出，中心部的資本主義生產(chǎn)方式只有排他性、專一性的傾向，與此相反，周邊部的資本主義生產(chǎn)力式是從外部移植而來(lái)，依賴國(guó)外市場(chǎng)，沒(méi)有普遍化，與國(guó)內(nèi)資本主義生產(chǎn)方式并存。而且．周邊部的資本主義完全溶于中心部的再生產(chǎn)構(gòu)造之中，從屬于中心才成立，如此，阿明試圖從理論上說(shuō)明周邊部資本主義發(fā)展的困難性。,不等價(jià)交換論,阿明理論的另一個(gè)重要部分是不等價(jià)交換論，他用不等價(jià)交換來(lái)說(shuō)明弗蘭克提出的經(jīng)濟(jì)剩余從中心國(guó)向周邊國(guó)轉(zhuǎn)移的問(wèn)題，認(rèn)為中心國(guó)和周邊國(guó)的工資差額超過(guò)生產(chǎn)率的差距，這使得周邊國(guó)的經(jīng)濟(jì)剩余向中心國(guó)轉(zhuǎn)移,從屬理論的主張,發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)狀況是由發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)剩余的掠奪而引起的。,3出口導(dǎo)向工業(yè)化和新興工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,70年代，在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)難以進(jìn)展的情況下，一部分積極引進(jìn)外資，發(fā)展出口加工產(chǎn)業(yè)的第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)了高速工業(yè)發(fā)展。這些國(guó)家被稱之為“新興工業(yè)化國(guó)家”（NEWLYINDUSTRIALIZINGCOUNTRIES，略稱NICS，后來(lái)改稱NIES新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)群），或者“中進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家”（SEMIDEVELOPEDCOUNTRIES）。,新興工業(yè)化國(guó)家的定義,經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織OECD的報(bào)告書(shū)新興工業(yè)化國(guó)家對(duì)制造業(yè)的生產(chǎn)和貿(mào)易的沖擊就其定義，指出了四個(gè)方面的內(nèi)容（1）采取包括貿(mào)易自由化和出口加工區(qū)等出口刺激政策內(nèi)容在內(nèi)的出口導(dǎo)向型工業(yè)化政策（2）工業(yè)制成品的出口迅速增長(zhǎng)（3）國(guó)內(nèi)工業(yè)部門(mén)的生產(chǎn)和雇用的擴(kuò)大（4）人均國(guó)民收入高速增長(zhǎng)，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距縮小依據(jù)這些基路報(bào)告書(shū)列舉了十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中亞洲四個(gè)國(guó)家和地區(qū)韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡、拉丁美洲兩個(gè)國(guó)家巴西和墨西哥、南歐四個(gè)國(guó)家希臘、葡萄牙、西班牙、南斯拉夫。,新興工業(yè)化國(guó)家成功的因素,（1）新工業(yè)化國(guó)家的出口主要是以輕工業(yè)產(chǎn)品為主的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，這類(lèi)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)共有競(jìng)爭(zhēng)力，其重要因素是新興工業(yè)化國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在的工資差額，即廉價(jià)勞動(dòng)力所帶來(lái)的生產(chǎn)成本的優(yōu)勢(shì)。（2）新興工業(yè)化國(guó)家積極引進(jìn)外資。振興出口產(chǎn)業(yè)、實(shí)行促進(jìn)出口的刺激政策。（3）普遍優(yōu)惠制的設(shè)立和擴(kuò)大對(duì)新興工業(yè)化國(guó)家的制成品出口起了非常有利的作用。,四、戰(zhàn)后新興工業(yè)化國(guó)家發(fā)展機(jī)制,70年代后對(duì)新興工業(yè)化國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論研究（NIES論）,1世界體系論,代表人物沃勒斯坦（IMMANUELWELLERSTEIN主要著作是資本主義世界經(jīng)濟(jì)（1979年）,資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系,起源于16世紀(jì)的歐洲，由中樞半周邊周邊三層次組成，16世紀(jì)以來(lái)的歷史是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系確立和重組的歷史。這種體系的重組常常是由體系內(nèi)部的危機(jī)而引起。,第1階段,14世紀(jì)、15世紀(jì)歐洲封建制的危機(jī)從地理上國(guó)際分工圈擴(kuò)大在這過(guò)程中，確立了以西北歐為“中樞”，西班牙、北意大利城市國(guó)家群為“半周邊”，東北歐和美國(guó)為“周邊”的世界經(jīng)濟(jì)體系,第2階段,1650一1670年的整個(gè)體系的危機(jī)在重商主義的背景下，英國(guó)確立了霸權(quán)，成為中樞,第3階段,在產(chǎn)業(yè)革命、工業(yè)資本主義發(fā)展過(guò)程中，引起原料危機(jī)。隨著交通手段的發(fā)展，“周邊“擴(kuò)大到了亞洲和拉丁美洲，由于體系底部的擴(kuò)大．俄國(guó)、美國(guó)、德國(guó)的地位上升。,第4階段,第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)革命的危機(jī)戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)地位下降；美國(guó)工業(yè)發(fā)展、地位上升，第二次世界大戰(zhàn)后確立了霸權(quán)地位。,沃勒斯坦認(rèn)為,當(dāng)前（70年代）資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系正面臨危機(jī)主要表現(xiàn)美元危機(jī)后，美國(guó)霸權(quán)崩潰世界政治多極結(jié)構(gòu)出現(xiàn)第三世界要求改改革世界經(jīng)濟(jì)秩序的呼聲高漲，世界分工重組的必要性和可能性在增加。,沃勒斯坦認(rèn)為,各個(gè)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)體系中的位置不是固定不變的，而是在持續(xù)變化，這種變化發(fā)生在世界經(jīng)濟(jì)的“停滯時(shí)期”或者危機(jī)階段。周邊國(guó)家和半周邊國(guó)家的“上升可能性”和上升戰(zhàn)略1捕捉機(jī)會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)期，通過(guò)“出口替代”來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。2引進(jìn)外資、利用跨國(guó)公司直接投資的戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大期的現(xiàn)象對(duì)工業(yè)發(fā)展處于劣勢(shì)的國(guó)家更加有效。3自力更生的鎖國(guó)性戰(zhàn)略只限于少數(shù)市場(chǎng)規(guī)模較大的國(guó)家。,半周邊國(guó)家“上升的可能性”,經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)期供給過(guò)剩使貿(mào)易條件發(fā)生變化，利潤(rùn)率的相對(duì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)移到半周邊國(guó)家對(duì)具有一定國(guó)力的半周邊國(guó)家提供了最有利的機(jī)會(huì)。對(duì)半周邊國(guó)家，沃勒斯坦具體列舉了29個(gè)國(guó)家拉丁美洲的巴西、墨西哥、阿根廷、智利、古巴，南歐的葡萄牙、意大利，東歐的大部分國(guó)家，北歐的挪威、芬蘭，阿拉伯的埃及、沙特阿拉伯，非洲的尼日利亞、扎伊爾，亞洲的土耳其、印度、印度尼西亞、中國(guó)、北朝鮮、越南等,關(guān)于亞洲“四小”,屬于引進(jìn)外資的上升戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大時(shí)期的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)規(guī)模小，采取出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略,2“后發(fā)性利益”論,代表人物渡邊利夫主要著作亞洲工業(yè)化的新時(shí)代、亞洲中進(jìn)國(guó)的挑戰(zhàn)、成長(zhǎng)的亞洲停滯的亞洲,理論框架,“工業(yè)化波及”發(fā)展史觀先進(jìn)國(guó)家創(chuàng)立的工業(yè)化傳播到后進(jìn)國(guó)家，后進(jìn)國(guó)家受其波及，然后使之內(nèi)部化，能夠走上急劇發(fā)展的道路。具體來(lái)說(shuō)19世紀(jì)中期歐洲大陸和美國(guó)，受當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)革命后的英國(guó)的工業(yè)化波及走上工業(yè)化道路19世紀(jì)末俄國(guó)和日本受歐洲大陸和美國(guó)工業(yè)化的波及開(kāi)始走上工業(yè)化的道路20世紀(jì)60年代中期，亞洲新興工業(yè)化國(guó)家，受包括日本在內(nèi)的先進(jìn)國(guó)家工業(yè)化的波及,“后發(fā)性利益”論,卡謝克洛（ACERSCHERKRON）5個(gè)命題后發(fā)性利益重化學(xué)工業(yè)以及設(shè)備的引進(jìn)壟斷性大企業(yè)經(jīng)營(yíng)主體國(guó)家是推進(jìn)工業(yè)化的主體和組織者國(guó)民具有宗教式的熱情,3第四代工業(yè)化論,韓國(guó)學(xué)者金泳鎬在批判了渡邊利夫把亞洲新興工業(yè)化國(guó)家的工業(yè)化與先進(jìn)國(guó)家的工業(yè)化混同的基礎(chǔ)上，著眼于不同時(shí)代工業(yè)化的不同特點(diǎn)，認(rèn)為在工業(yè)化的波及過(guò)程中，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)條件的變化，出現(xiàn)了不同的工業(yè)化發(fā)展機(jī)制和模式。新興工業(yè)化國(guó)家的工業(yè)化“第四代工業(yè)化”,

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簡(jiǎn)介：西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程代碼0366學(xué)年學(xué)季20192單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1、作為唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是、作為唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是（）1物質(zhì)2意識(shí)3精神4抽象2、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是的思維方法是1歸納與演繹2分析與綜合3抽象到具體4實(shí)踐到認(rèn)識(shí)3、唯物辯證法的總特征是（、唯物辯證法的總特征是（1唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)2聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)3實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)4運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)4、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是1生產(chǎn)資料所有制2產(chǎn)品的分配和交換3在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系1是否承認(rèn)世界是可知的2是否承認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的3如何回答思維與存在何者為第一性的問(wèn)題4如何回答世界的本原是一個(gè)還是兩個(gè)的問(wèn)題1010、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是它是（）1有語(yǔ)言文字和宗教信仰2一切社會(huì)關(guān)系的總和3是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一4有意識(shí)和抽象思維能力1111、下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（、下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（）1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性2物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的內(nèi)容3物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的原因，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的結(jié)果4物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)第物質(zhì)的現(xiàn)象1212、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的1方向和道路2形式和狀態(tài)3結(jié)構(gòu)和功能4源泉和動(dòng)力1313、事物的規(guī)律是（、事物的規(guī)律是（）1事物之間的特殊聯(lián)系2事物之間的普遍聯(lián)系

簡(jiǎn)介：1目錄第一講導(dǎo)論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學(xué)（一）139第十五講魏晉玄學(xué)（二）151第十六講魏晉玄學(xué)（三）163第十七講魏晉玄學(xué)（四）187第十八講佛教哲學(xué)（一）200第十九講佛教哲學(xué)（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽(yáng)明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國(guó)文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達(dá)”，這意味著中國(guó)文化自信力的喪失。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，中國(guó)文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學(xué)史也不能是指向封閉和“定本”的中國(guó)哲學(xué)史，這樣的哲學(xué)史僅僅是做為對(duì)象的中國(guó)哲學(xué)，我們似乎忘了，我們正生活在中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國(guó)之外將其做為對(duì)象來(lái)闡釋，而是站在它之中，對(duì)它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個(gè)問(wèn)題想談?wù)勈裁唇小笆恰保ㄊ堑拿运迹笆恰睘橐环N獨(dú)特的存在。萬(wàn)物皆此時(shí)此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開(kāi)放可能性的“能在”（人的特點(diǎn)在于沒(méi)有現(xiàn)成可能性的情形下開(kāi)創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個(gè)體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時(shí)時(shí)向可能性開(kāi)放，因此我們不能用“是”來(lái)介定中國(guó)文化，否則中國(guó)文化就在我們的敘述中客體化，成為了對(duì)象中的中國(guó)文化。這樣的中國(guó)文化遲早會(huì)終結(jié)，因?yàn)檫@種敘述已經(jīng)是“完成是”，說(shuō)“中國(guó)文化是”的時(shí)候，它成為“已是”，不再具有開(kāi)放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國(guó)哲學(xué)在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個(gè)活活的“能在”。下一個(gè)問(wèn)題則是漢語(yǔ)性思想的問(wèn)題。以回應(yīng)第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于中國(guó)的自我認(rèn)同的。事實(shí)上，語(yǔ)言的邊界是文化的邊界，我們每個(gè)人身上都有母語(yǔ)的身體節(jié)奏，正如北島所說(shuō)“漢語(yǔ)是我唯一的行李”。而“真正的詩(shī)歌是翻譯剩下的部分”，是無(wú)法跨文化溝通而內(nèi)涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國(guó)哲學(xué)更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來(lái)凝聚中國(guó)文化的秩序最后講講學(xué)這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點(diǎn)1、現(xiàn)代性宿命。漢語(yǔ)本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經(jīng)找不到直接激活中國(guó)資源的道路，任何的轉(zhuǎn)譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國(guó)文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復(fù)制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認(rèn)偉大，甚至認(rèn)為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個(gè)階段，你們還沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，不可能有所謂的獨(dú)立思考。我希望你們?cè)诒３炙伎嫉脑竿c激情的同時(shí)，學(xué)習(xí)思想的技術(shù)和模式。4、我們不再有權(quán)力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術(shù)，更重要的是確信的技術(shù)。6、致敬，承認(rèn)偉大，構(gòu)想偉大。

簡(jiǎn)介：北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二0004試卷總分100得分0一、單選題共20道試題共40分1宗教的作用在于A人民的精神支柱B個(gè)人身心健康的保證C麻痹人民的鴉片D民族團(tuán)結(jié)的紐帶正確答案C2全部意識(shí)形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案D3正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D對(duì)保守思想的徹底克服正確答案C4在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D可知論與不可知論的斗爭(zhēng)正確答案B5先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動(dòng)對(duì)象正確答案C6由于人類(lèi)社會(huì)的歷史是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)著的人創(chuàng)造的因此正確答案D12辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一B認(rèn)識(shí)過(guò)程的有限和無(wú)限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案C13認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案A14人猿相揖別的根本標(biāo)志是A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造工具正確答案D15真理是A標(biāo)志主觀的范疇B標(biāo)志客觀的范疇C標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇D標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇正確答案D16社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案C17任何客觀真理都是

簡(jiǎn)介：1甲申再祭甲申再祭劉亞洲編者按我編輯部在刊印了劉亞洲將軍的農(nóng)民問(wèn)題后，引起了中央領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)部門(mén)的重視。某領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)“這是一部反映中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題最深刻的書(shū)，沒(méi)想到竟出自一位解放軍將軍之手?！苯?，我編輯部又獲得劉亞洲將軍的手稿甲申再祭，決定內(nèi)部刊印。劉將軍目前在國(guó)外公干，聯(lián)系不果，本編輯部特從其弟劉亞軍處獲得此書(shū)內(nèi)部刊印的授權(quán)，特此說(shuō)明。國(guó)家戰(zhàn)略編輯部2004年9月改變未來(lái)的選擇需要從改變歷史入手。自題又逢甲申。三百六十年前，公元1644年，農(nóng)歷甲申年，中國(guó)天地大變。一個(gè)舊王朝死了。一個(gè)新王朝剛從母胎里生出來(lái)也死了。一個(gè)更新的王朝躍上歷史舞臺(tái)。這個(gè)王朝改變了中國(guó)，也改變了他們自己。我們今天的一切都與這個(gè)王朝有關(guān)。六十年前，公元1944年，郭沫若同志在重慶寫(xiě)了甲申三百年祭，那時(shí)已是中國(guó)革命勝利的前夜，這篇文章對(duì)我黨奪取全國(guó)政權(quán)起了不可估量的作用。毛澤東相當(dāng)看重這篇文，把它奉為黨內(nèi)整風(fēng)文件。今天讀祭文，有褒亦有損。褒，它促使我黨吸取了李自成失敗的教訓(xùn)；損。它鞭笞的是封建之尸，宣揚(yáng)的還是封建之魂。文筆順，動(dòng)機(jī)也純。唯立意矮了三寸。我們當(dāng)然不能苛求古人，連毛澤東也不能免俗呢。毛澤東從西柏坡進(jìn)北京的時(shí)侯，一只腳踏進(jìn)吉普車(chē)，興沖沖地對(duì)周恩來(lái)說(shuō)我們今天是進(jìn)京趕考啊。我們決不做李自成。他說(shuō)“還有殿試吶”毛澤東雖然是開(kāi)玩笑，可還是反映了他心靈深處的暗影。我們共產(chǎn)黨人不能做李自成僅僅不做李自成就行嗎我們不僅不能做李自成，我們誰(shuí)都不能做，只能做自己。共產(chǎn)黨是人類(lèi)之旗，在漫長(zhǎng)的封建長(zhǎng)河里根本沒(méi)有參照物。事實(shí)上，我們當(dāng)然沒(méi)有做李自成，但我們的脈管里有李自成的血，“趕考”能打滿分進(jìn)城后，運(yùn)動(dòng)蜂起，爭(zhēng)斗慘烈。革命吞噬革命。人民專政人民。神洲又一次“陸沉”。這種情況直到鄧小平時(shí)代才結(jié)束。甲申年對(duì)中國(guó)人有特殊的含義。重溫甲申，心中猶如萬(wàn)馬奔騰。克羅齊說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代歷史?！蔽蚁胝f(shuō)一切當(dāng)代史都很難跳出歷史（一切當(dāng)代史都會(huì)對(duì)應(yīng)歷史）。我還想說(shuō)為了明天而逼迫歷史。遂有此文，再祭甲申。一、皇帝甲申年的歷史告訴我們，中國(guó)的歷史就是領(lǐng)袖的歷史。也就是說(shuō)，純粹是英雄的歷史。當(dāng)我們說(shuō)人民創(chuàng)造歷史的時(shí)候，其實(shí)是說(shuō)人民的代表英雄創(chuàng)造歷史。在西方，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命前，其歷史也一樣是領(lǐng)袖的歷史，但自那以后就漸漸不再是了，今天尤其不是。中國(guó)沒(méi)有宗教。中國(guó)真正的宗教是3人才中不乏天才。崇禎更不敢用天才。袁崇煥就是天才，所以才死得那么慘烈。史載，袁崇煥對(duì)崇禎皇帝說(shuō)“予我錢(qián)糧兵馬，我一人足以守遼?！倍嗪肋~崇禎無(wú)語(yǔ)。他為什么無(wú)語(yǔ)他陰暗的心里那一刻飄過(guò)什么呢我覺(jué)得那一刻他肯定生出了一絲嫉妒心。我就不信崇禎后來(lái)能被皇太極那么拙劣的反間計(jì)瞞過(guò)，磔袁督師于市。根據(jù)崇禎的性格，我敢說(shuō)他可能什么都缺，就是不缺嫉妒。中國(guó)人也最不缺嫉妒。培根說(shuō)嫉妒是“兇眼”。崇禎皇帝就擁有這樣一雙兇眼。弗洛伊德講，人的嫉妒心是天生就有的，但是西方文化克制這個(gè)東西。圣經(jīng)中明確把嫉妒列為七宗罪之一。中國(guó)文化則放大了這個(gè)東西。西方文化是制造天才的文化，中國(guó)文化是扼殺天才的文化。中國(guó)兩千多年的歷史本質(zhì)上是一部扼殺天才的歷史。思想壓抑、嫉妒殺人。每個(gè)人都是嫉妒者，每個(gè)人又都是被嫉妒者。在中國(guó)，思想或行為出眾者，要么一棒子把你打回去，要么你得具備權(quán)勢(shì)背景。中國(guó)文化告訴我們，離天才一定要遠(yuǎn)，因?yàn)樘觳攀且獋说?。天才總是得不到同時(shí)代人的原諒。人們從不贊美活著的天才，而總是贊美死了的天才。離統(tǒng)治者越近，天才越不幸。張獻(xiàn)忠的嫉妒心也很強(qiáng)，包括嫉妒知識(shí)分子，嫉妒人才，因?yàn)樗彩遣徽鄄豢鄣霓r(nóng)民，但他有一點(diǎn)比崇禎皇帝強(qiáng)招數(shù)使在明處，不像崇禎那樣偷偷摸摸的。張獻(xiàn)忠在四川稱王后，開(kāi)科取了第一任新科狀元。其人才華橫溢，張獻(xiàn)忠整天讓他不離左右，時(shí)刻垂詢，可沒(méi)多久卻又殺了此人。有人問(wèn)其故，張獻(xiàn)忠捋著大胡子說(shuō)“我太愛(ài)這小子了”嫉妒在中國(guó)人身上，決不止于心理的沖動(dòng)，而是經(jīng)常表現(xiàn)為嫉妒的行為，表現(xiàn)為實(shí)際地迫害他人，乃至殺害他人。扼殺人才，扼殺天才，必然鼓勵(lì)狗才。天才孤傲地守著自己的信念，迎接他們的往往是地獄。袁崇煥被凌遲時(shí)，北京老百姓把他的肉吃了個(gè)干凈。中國(guó)自古以來(lái)就是天才者的地獄。狗才歡快守著主子，迎接他們的往往是天堂。狗才有三個(gè)突出特點(diǎn)一、向上爬?！澳睦镉猩吓赖膭?dòng)機(jī)，哪里就有吹捧”（斯坦格爾語(yǔ)）。二、向上告密。嫉妒者的眼睛永遠(yuǎn)是雪亮的。三、造謠中傷。被造謠者只有掌握了權(quán)力，造謠者才會(huì)把嫉妒變?yōu)榭謶?，把仇恨變成崇拜。中?guó)人自古以來(lái)只崇拜權(quán)力，不崇拜天才。李自成是一個(gè)皇帝，同時(shí)更是一個(gè)農(nóng)民。他的悲劇不在于他輸了，而在于他差一點(diǎn)贏了。他當(dāng)然是英雄。人們成為英雄的原因各不相同，有人是因?yàn)闅v史的誤會(huì)，有人是因?yàn)闅v史的巧合，而李自成成為英雄是歷史的無(wú)情先對(duì)他有情，繼而對(duì)他無(wú)情，因此他特別令人同情。在李自成犧牲三百年后他的遭遇還那么強(qiáng)烈地撞擊著一個(gè)曠代偉人的心。李自成的銅像今天就寂寞地聳立在北京城北邊，那是他進(jìn)京的方向。他已經(jīng)被人們寫(xiě)濫了。但人們尚末發(fā)現(xiàn)的是，他輸在同他的對(duì)手崇禎皇帝一樣的弱點(diǎn)上農(nóng)民性格兼小家子氣。歷史再無(wú)情，也是由他本人書(shū)寫(xiě)的。在中國(guó)，農(nóng)民性格毀掉了一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人，包括毀掉了發(fā)誓不做李自成的人。農(nóng)民問(wèn)題是我們今天依然要面對(duì)的問(wèn)題’李自成進(jìn)北京后，完全是一副莊稼漢做派。國(guó)家已是他的了，可他還要斂財(cái)。一如崇

簡(jiǎn)介：第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類(lèi)的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過(guò)井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)墨子墨子提出“兼愛(ài)”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過(guò)渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對(duì)階級(jí)地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺(jué)到“世道”“無(wú)常”禍福、是非一切變動(dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化又厭惡無(wú)能相對(duì)主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意到自然界變化發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。現(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書(shū)年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類(lèi)男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹?guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)“天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵?！弊髠飨骞吣曜髠飨骞吣耆?、陰陽(yáng)說(shuō)三、陰陽(yáng)說(shuō)周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹?guó)語(yǔ)。周語(yǔ)國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)※陰陽(yáng)五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識(shí)到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說(shuō)明（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說(shuō)明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡(jiǎn)介：?jiǎn)卧獋湔n備課八年級(jí)歷史上冊(cè)第二單元單元備課亞洲和歐洲的封建社會(huì)洲和歐洲的封建社會(huì)淄博第十五中學(xué)徐姍玲2009年8月23日２２難點(diǎn)①為什么大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志②為什么伊斯蘭教形成的過(guò)程同時(shí)也是阿拉伯國(guó)家形成的過(guò)程③羅馬教廷在西歐建社會(huì)中的地位和影響④西歐城市重新興起的意義⑤拜占庭帝國(guó)衰亡的原因三、單元教學(xué)內(nèi)容三、單元教學(xué)內(nèi)容１亞洲封建國(guó)家的建立一課主要內(nèi)容有①大化改新背景、內(nèi)容、作用。②日本封建社會(huì)的特點(diǎn)。③阿拉伯國(guó)家的建立及伊斯蘭教的形成過(guò)程。２中古歐洲社會(huì)一課主要內(nèi)容有①法蘭克王國(guó)的建立；查理馬特改革及作用；西歐等級(jí)制度特點(diǎn)。②羅馬教皇和教廷的至尊地位。③中古西歐城市的特點(diǎn)和作用。④拜占庭帝國(guó)的衰亡。四、單元過(guò)關(guān)四、單元過(guò)關(guān)（一）（一）單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1日本出現(xiàn)奴隸制小國(guó)的時(shí)間在（）A１世紀(jì)前后B５世紀(jì)C７世紀(jì)D１２世紀(jì)２大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的標(biāo)志。這一改