簡(jiǎn)介：生活中如何保護(hù)心臟生活中如何保護(hù)心臟“睡8”每晚睡足8小時(shí)。高質(zhì)量的睡眠有益心臟健康。美國(guó)研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人每天睡眠時(shí)間包括小睡在內(nèi)，如果不到5小時(shí)，患心絞痛、冠狀動(dòng)脈性心臟病、心臟病發(fā)作和中風(fēng)的風(fēng)險(xiǎn)是正常人的2倍多。睡眠習(xí)慣需要慢慢培養(yǎng)，可以在兩周時(shí)間內(nèi)，盡量做到每晚獲得8小時(shí)高質(zhì)量睡眠?！皠?dòng)10”每天至少中等強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)10分鐘。運(yùn)動(dòng)確實(shí)有益心臟，能使心臟病發(fā)病危險(xiǎn)明顯下降，這主要取決于運(yùn)動(dòng)的頻率而不是時(shí)間。梅奧健康指南建議，每天至少要運(yùn)動(dòng)30分鐘，底線是“即使運(yùn)動(dòng)10分鐘，也有益心臟健康”。如果每周身體活動(dòng)6090分鐘，可以使心臟病危險(xiǎn)降低一半。運(yùn)動(dòng)形式可以多種多樣，爬樓梯、散步或隨意活動(dòng)身體都可以，運(yùn)動(dòng)量及運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度可以逐漸增加。“吃5”每天吃夠5種水果蔬菜，有助于心臟健康。早餐至少包括1份水果或蔬菜。兩餐之間零食應(yīng)含水果或蔬菜。每餐食物務(wù)必包括一定量的水果蔬菜。不要過(guò)于擔(dān)心哪些食物不該吃，而應(yīng)該將食物底線設(shè)定為“每天至少吃5份水果和蔬菜”。世界心臟日介紹世界心臟日介紹世界心臟日WORLDHEARTDAY是由世界心臟聯(lián)盟確定的，于1999年設(shè)立，每年一次，2000年9月24日為第一個(gè)世界心臟日，以后每年9月的最后一個(gè)星期日為世界心臟日。2011年起，改為每年9月29日。其目的是為了在世界范圍內(nèi)宣傳有關(guān)心臟健康的知識(shí)，并讓公眾認(rèn)識(shí)到生命需要健康的心臟。心臟疾病是威脅人類(lèi)生命健康的頭號(hào)殺手，為提醒人們的重視，世界心臟聯(lián)盟確定了每年一次的“世界心臟日“。（來(lái)自360百科）

簡(jiǎn)介：世界環(huán)境日全民國(guó)世界環(huán)境日為每年的6月5日，它反映了世界各國(guó)人民對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)美好環(huán)境的向往和追求，也是聯(lián)合國(guó)促進(jìn)全球環(huán)境意識(shí)、提高對(duì)環(huán)境問(wèn)題的注意并采取行動(dòng)的主要媒介之一。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在每年6月5日選擇一個(gè)成員國(guó)舉行“世界環(huán)境日”紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)表環(huán)境現(xiàn)狀的年度報(bào)告書(shū)及表彰“全球500佳”，并根據(jù)當(dāng)年的世界主要環(huán)境問(wèn)題及環(huán)境熱點(diǎn)，有針對(duì)性地制定“世界環(huán)境日”主題，總稱(chēng)世界環(huán)境保護(hù)日。2014年4月24日中國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第八次會(huì)議修訂通過(guò)的、自2015年1月1日起施行的中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法規(guī)定，每年6月5日為環(huán)境日。發(fā)展歷史20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)逐漸為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注。1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)在瑞典首都斯德哥爾摩舉行第一次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，通過(guò)了著名的人類(lèi)環(huán)境宣言及保護(hù)全球環(huán)境的“行動(dòng)計(jì)劃”，提出“為了這一代和將來(lái)世世代代保護(hù)和改善環(huán)境”的口號(hào)。這是人類(lèi)歷史上第一次在全世界范圍內(nèi)研究保護(hù)人類(lèi)環(huán)境的會(huì)議。出席會(huì)議的113個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1300名代表建議將大會(huì)開(kāi)幕日定為“世界環(huán)境日”。中國(guó)代表團(tuán)積極參與了上述宣言的起草工作，并在會(huì)上提出了經(jīng)周恩來(lái)總理審定的中國(guó)政府關(guān)于環(huán)境保護(hù)的32字方針“全面規(guī)劃，合理布局。

簡(jiǎn)介：豌豆公豌豆公主主古時(shí)候有個(gè)王子，想娶一位真正的公主為妻。一日深夜．一名自稱(chēng)是公主的女子來(lái)借宿。為了弄清女子是否是真正的公主，王后在她的床板上放了一粒豌豆，然后墊上二十層床墊和二十層鴨絨被。次日早上，公主說(shuō)自己被床上不知道有個(gè)什么東西硌得渾身發(fā)疼一晚上沒(méi)睡。王子終于找到了他心愛(ài)的“真正的公主”，一個(gè)真正的公主，才會(huì)擁有那么嬌嫩的皮膚，因此才會(huì)通過(guò)豌豆的考驗(yàn)。拇指姑娘拇指姑娘有一位老婆婆非?？释幸粋€(gè)美麗的小孩子，巫婆幫助她實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，讓她得到了漂亮、善良的拇指姑娘?？捎幸惶?，拇指姑娘被一只癩蛤蟆偷走了，從此，她開(kāi)始了驚險(xiǎn)、夢(mèng)幻般的旅程。在拇指姑娘的旅程中，癩蛤蟆和鼴鼠都要娶拇指姑娘，但拇指姑娘最后卻嫁給了花世界的國(guó)王。野天鵝野天鵝這是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。艾麗莎是個(gè)柔弱的女子，但她卻戰(zhàn)勝了比她強(qiáng)大得多、有權(quán)有勢(shì)的王后和主教。救出了被王后的魔法變成天鵝的十一位哥哥。她可以成功靠的是她的勇氣、決心和毅力。面對(duì)蕁麻的刺痛和一年不能說(shuō)話的痛苦，這需要多大的勇氣去面對(duì)啊。

簡(jiǎn)介：世界糧食日糧食安全宣傳周演講稿世界糧食日糧食安全宣傳周演講稿同學(xué)們，10月16日是世界糧食日，它強(qiáng)調(diào)了目前全球102億人營(yíng)養(yǎng)不良的嚴(yán)重困境以及在當(dāng)前蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下幫助饑餓人口的必要性。那你們知道世界糧食日的由來(lái)嗎聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織FAO成立于1945年10月16日，1946年12月成為聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。到1997年，有成員174個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其宗旨是“改進(jìn)糧農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配效率”，“改善農(nóng)村人口狀況”，“幫助發(fā)展世界經(jīng)濟(jì)和人民免于饑餓”。1979年11月，第20屆聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織大會(huì)決定將1981年10月16日確定為首屆世界糧食日。以后每年的這一天都作為“世界糧食日”在該組織各成員國(guó)舉行相關(guān)活動(dòng)，以喚起世界對(duì)發(fā)展糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。但是，不知道同學(xué)們注意到?jīng)]有，每次吃飯后的垃圾桶中有多少剩菜剩飯難道我覺(jué)得可惜嗎同學(xué)們可知，在這個(gè)世界上，還有那么多的人處于饑餓之中，到目前為止，世界上仍然有八億多人口處于饑餓當(dāng)中，這是一個(gè)比整個(gè)歐洲人口還要多的群體。全世界每年有約九百萬(wàn)人死于饑餓和饑餓引起的疾病，也就是說(shuō)每天有兩萬(wàn)四千人，每四秒鐘約有一人因?yàn)轲囸I離開(kāi)人世，而在這當(dāng)中，有一多半是兒童，換句話說(shuō)，由于直接或間接的饑餓原因，每八秒我國(guó)古代的教育家孔子給人留下了一句名言“民以食為天”?？梢?jiàn)，“吃”在老百姓心中多么重要。只是這些年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，許多同學(xué)對(duì)糧食好像也越來(lái)越不在意。不信，請(qǐng)到食堂去看一看，就餐時(shí)饅頭四處亂扔，雪白的米飯撒滿地面，剩余的飯菜能到滿滿一垃圾桶。真是不忍目睹，那可都是勞動(dòng)人民辛辛苦苦勞作一年的成果呀“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”，難道我們的思想覺(jué)悟還不如古人嗎隨著人們生活水平的提高，生活中的浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)部門(mén)估計(jì)，全國(guó)每年浪費(fèi)的糧食，足夠五千萬(wàn)人吃一年，多么驚人的浪費(fèi)啊古人尚有“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的徹骨感受，我們就更應(yīng)該從中領(lǐng)悟糧食的珍貴。你可知道，一粒粒糧食從播種到收割，再加工成成品糧，至少要經(jīng)過(guò)20道工序，這中間包含了農(nóng)民多少辛勤的勞動(dòng)，每一粒糧食都浸透了農(nóng)民伯伯多少心血和汗水啊土地資源有限，糧食作物有限，人口在增長(zhǎng)，糧食越來(lái)越寶貴，它是人類(lèi)生存生活生命之源泉，我們要愛(ài)惜糧食，把節(jié)約糧食看作生活中的大事，使勤儉節(jié)約成為每一個(gè)同學(xué)的良好品德。讓食堂里的桌子上、地面上、垃圾桶里不再有剩余飯菜的影子，看不到它們悲傷的身影，哭泣的聲音。同學(xué)們，你們是未來(lái)的建筑者，你們身上有沉甸甸的責(zé)任。人們把你們比作雛鷹，是希望你們能舒展理想的翅膀，在祖國(guó)的大

簡(jiǎn)介：世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型調(diào)整趨勢(shì)及戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)研究（下）世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型調(diào)整趨勢(shì)及戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)研究（下）課程的考試課程的考試100100分一、單選共6小題，總分40分1TPP具有（）性質(zhì)。A同一性B排他性C相容性D統(tǒng)一性2“清潔能源革命”戰(zhàn)略由（）提出。A美國(guó)趨勢(shì)學(xué)家里夫金B(yǎng)歐盟C美國(guó)DIBM公司3新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命以（）為主題。A信息技術(shù)B新能源納米C綠色低碳健康D高科技4（）在TPP談判中提出“紡紗前沿”原產(chǎn)地規(guī)則。A日本B英國(guó)C法國(guó)D美國(guó)5“跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議”的簡(jiǎn)稱(chēng)（）。AFTABTTIP正確錯(cuò)誤2新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命將以綠色、低碳、健康為主題，以信息技術(shù)為支撐，是由新能源、生物、納米等領(lǐng)域的群體性科學(xué)技術(shù)突破引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的過(guò)程。正確錯(cuò)誤3IBM公司提出“智慧地球”戰(zhàn)略。正確錯(cuò)誤4本講認(rèn)為，TTIP的廣度和深度不會(huì)超過(guò)自貿(mào)區(qū)。正確錯(cuò)誤5金融危機(jī)后，美國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體“去虛擬化、再工業(yè)化；去過(guò)度消費(fèi)、再出口；去泡沫化，再創(chuàng)新”。正確錯(cuò)誤

簡(jiǎn)介：演講稿演講稿為了你，我愿熱愛(ài)整個(gè)世界“為了你，我愿熱愛(ài)整個(gè)世界”。一句多么感動(dòng)而又溫馨的話語(yǔ)，不膩卻也能讓人熱淚盈眶。當(dāng)愛(ài)成為一種簡(jiǎn)單，但又是一個(gè)必需品時(shí)，這一切好像就如淡水一樣，有甜味，也有咸味，唯獨(dú)早就把苦味過(guò)濾掉了。我羨慕電視劇里所有人的愛(ài)情，有濃情的的巧克力式的愛(ài)，但又不乏那種苦盡甘來(lái)的幸福。這個(gè)世界里我們所能遇見(jiàn)的人太多了，但是我們所能愛(ài)的人太少了，最終我們真正能愛(ài)的人，唯獨(dú)只有那個(gè)相守相依的陪伴者。愛(ài)一個(gè)人不是對(duì)他物質(zhì)的追求，也不是那種現(xiàn)實(shí)的追捧，那種打心底的愛(ài)意，就好像種子的萌發(fā)，是一種單純，一種毅力，是求一切向美好發(fā)展的。風(fēng)雨不怕，因?yàn)橛腥瞬粭?，暴曬不低頭，因?yàn)橛腥苏跊?。相互理解，但卻又相互不失禮貌，那種好像才是真正的相敬如賓。好多情況，愛(ài)你卻并不是口頭的“我愛(ài)你”，這個(gè)社會(huì)，我們?nèi)钡牟⒉皇悄欠N幾句哄小女孩的蜜語(yǔ)，更多的是真誠(chéng)，真誠(chéng)的心，才能造就一個(gè)更好的長(zhǎng)久。在他們所有的人中，我并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有幾句“我愛(ài)你”，或者說(shuō)，一句都沒(méi)有吧，但是，那種心靈的聯(lián)系，那種生活的默契，卻促使讓他們已經(jīng)成為注定，更確切說(shuō)，我卻更喜歡他們每個(gè)演講稿演講稿你。若你還在遠(yuǎn)方，或者你還在來(lái)我心里的路上，我愿從現(xiàn)在起就為了你，去開(kāi)始好好地?zé)釔?ài)這個(gè)世界，在你到來(lái)之時(shí)，便是我們擁抱幸福的時(shí)刻。

簡(jiǎn)介：最新范文最新范文21哲學(xué)的基本問(wèn)題授課人周次課時(shí)姓名班級(jí)組別學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)⑴識(shí)記○哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么○哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題⑶運(yùn)用○哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)最新范文最新范文2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容一是的問(wèn)題二是的問(wèn)題,即的問(wèn)題。3、對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答,是劃分和的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為的,就是唯物主義凡認(rèn)為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1、,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2、,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3、,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?；?dòng)探究探究一閱讀教材第10、11頁(yè)本框第一目的內(nèi)容,思考并回答以下問(wèn)題。1、結(jié)合書(shū)本知識(shí)評(píng)析“哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！?請(qǐng)嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問(wèn)題的知識(shí)體系。探究二下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅

簡(jiǎn)介：21春學(xué)期（1709、1803、1809、1903、1909、2003、2009、2103）世界經(jīng)濟(jì)概論在線作業(yè)1當(dāng)成員國(guó)之間彼此取消關(guān)稅,相互實(shí)行自由貿(mào)易時(shí)，此種一體化形式為（）A關(guān)稅同盟B自由貿(mào)易區(qū)C共同市場(chǎng)D經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟【參考答案】B2技術(shù)差異論分成（）和（）兩種類(lèi)型A完全專(zhuān)業(yè)化，不完全專(zhuān)業(yè)化B規(guī)模經(jīng)濟(jì)，差異產(chǎn)品C相對(duì)技術(shù)差異，絕對(duì)技術(shù)差異?！緟⒖即鸢浮緾3赫克歇爾俄林理論認(rèn)為，國(guó)際貿(mào)易起源于各國(guó)（）的不同，即一國(guó)出口的是密集的使用該國(guó)（）要素生產(chǎn)的產(chǎn)品，進(jìn)口的是密集的使用該國(guó)（）要素生產(chǎn)的產(chǎn)品A自然資源。豐裕，稀缺B資源稟賦，稀缺，豐裕C要素稟賦，豐裕，稀缺【參考答案】C4特別提款權(quán)是國(guó)際貨幣基金組織分配給會(huì)員國(guó)的（），它不是價(jià)值實(shí)體，只起著換?。ǎ┑淖饔?，它以會(huì)員國(guó)繳納的基金作為基礎(chǔ)，使用后基本不需要?dú)w還A特別支付的權(quán)利，外匯B黃金，美元C特別支付的權(quán)利，美元D儲(chǔ)備基金【參考答案】A【參考答案】D10國(guó)際金本位制度下,當(dāng)一國(guó)出現(xiàn)國(guó)際收支（）時(shí),會(huì)引起黃金外流,國(guó)內(nèi)貨幣供應(yīng)量減少,物價(jià)下降,有利于擴(kuò)大進(jìn)口,減少進(jìn)口,使國(guó)際收支變?yōu)椋ǎ〢順差，逆差B逆差，順差【參考答案】B11國(guó)際直接投資與間接投資不同，其區(qū)別在于直接投資的目的，是取得對(duì)企業(yè)的（）,間接投資則是以獲?。ǎ橹饕康腁控制權(quán)。利潤(rùn)B決策權(quán)。利息C經(jīng)營(yíng)權(quán)。股息，利息D利潤(rùn)，股息，利息【參考答案】C12國(guó)際生產(chǎn)折衷理論認(rèn)為，對(duì)外直接投資一般具有三種優(yōu)勢(shì)，即（）（）（）A專(zhuān)利優(yōu)勢(shì)B所有權(quán)優(yōu)勢(shì)C區(qū)位優(yōu)勢(shì)D管理優(yōu)勢(shì)E內(nèi)部化優(yōu)勢(shì)【參考答案】BCE13國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化建立并維持下來(lái)有很多方面的條件,主要包括這樣幾個(gè)因素（）（）A經(jīng)濟(jì)B政治C合作D地理E利益【參考答案】ABDE14產(chǎn)品生命周期理論認(rèn)為，產(chǎn)品在市場(chǎng)上呈周期性特征，該周期大致分為三個(gè)階段即（）（）（）

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)2響,運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性,工藝可行性,產(chǎn)品類(lèi)型及經(jīng)濟(jì)可行性,數(shù)學(xué)質(zhì)形式美法則包括算術(shù)質(zhì)節(jié)奏,比例,韻律幾何質(zhì)景深,位置關(guān)系拓?fù)滟|(zhì)多樣性,立體感,形式感色立體色彩體系EG蒙塞爾色系MUNSELLCOLORSYSTEM,奧斯特瓦德色系OSTWALDCOLORSYSTEM3技術(shù)因素生產(chǎn)技術(shù)價(jià)值,功能,成本三者的比例關(guān)系,產(chǎn)品技術(shù),操作技術(shù)4經(jīng)濟(jì)因素的體現(xiàn)A構(gòu)思過(guò)程原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,市場(chǎng)需求預(yù)測(cè),新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評(píng)估B行為過(guò)程對(duì)設(shè)計(jì)物的試產(chǎn),批量生產(chǎn),專(zhuān)利保護(hù)等C實(shí)現(xiàn)過(guò)程商品的價(jià)格體系有使用價(jià)值和附加價(jià)值構(gòu)成設(shè)計(jì)科學(xué)的6大領(lǐng)域設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)PHENOMENOLOGY設(shè)計(jì)史,設(shè)汁分類(lèi)學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)心理學(xué)PSYCHOLOGY設(shè)計(jì)思維,創(chuàng)造心理學(xué)設(shè)計(jì)行為學(xué)PRAXEOLOGY設(shè)計(jì)方法學(xué),設(shè)計(jì)能力研究,設(shè)計(jì)程序與組織管理,設(shè)計(jì)建模設(shè)計(jì)美學(xué)AESTHETICS設(shè)計(jì)技巧,設(shè)計(jì)藝術(shù),設(shè)計(jì)審美,形態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)PHILOSOPHY設(shè)計(jì)邏輯學(xué),設(shè)計(jì)倫理學(xué),設(shè)計(jì)價(jià)值淪,設(shè)計(jì)辯證法設(shè)計(jì)教育學(xué)PEDAGOGY設(shè)計(jì)目的探討生物的人對(duì)物和環(huán)境的需要必須從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究；A研究人作為物質(zhì)的人的生理特點(diǎn)B研究形成物和環(huán)境的諸問(wèn)素C研究物的溝通方式探討社會(huì)的人的角度設(shè)計(jì)目的實(shí)現(xiàn)的三個(gè)因素A審美功能B象征功能C教育功能設(shè)計(jì)的美學(xué)體系設(shè)計(jì)美的發(fā)展歷程

簡(jiǎn)介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因?yàn)椋ˋ）①意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識(shí)的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來(lái)總理曾說(shuō)“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們（D）A對(duì)客觀實(shí)際的反映B對(duì)客觀世界的直觀反映C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會(huì)仿佛刺猬的英國(guó)館嗎館內(nèi)藏有6萬(wàn)粒種子。也有人說(shuō)它像蒲公英，反正就是不像我們常見(jiàn)的建筑。那座種子神殿，出自英國(guó)青年設(shè)計(jì)師托馬斯赫斯維克之手。他說(shuō)他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容?！胺N”這個(gè)動(dòng)詞詮釋了。（D）A、意識(shí)是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識(shí)是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識(shí)能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象D、意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有能動(dòng)作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程來(lái)思考教育問(wèn)題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì)聯(lián)系和交往來(lái)思考教育①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映像④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)置身于其中,“風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是（C）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界B意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁C意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映D意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個(gè)細(xì)胞都像一個(gè)工廠，會(huì)生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞周?chē)图?xì)胞外。細(xì)胞內(nèi)囊泡運(yùn)輸調(diào)控機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說(shuō)明（A）A人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó)介紹了我國(guó)不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)舌尖上的中國(guó)，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標(biāo)卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊(yùn)，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標(biāo)卷II21）地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明（B）

簡(jiǎn)介：1專(zhuān)題19世界地理一、單選題2013高考題海南卷圖1為某半島地形圖。讀圖1，完成1～3題。1．該半島火山活動(dòng)頻繁，是因?yàn)槭艿剑ǎ〢．太平洋板塊張裂的影響B(tài)．印度洋板塊張裂的影響C．印度洋板塊擠壓的影響D．太平洋板塊擠壓的影響2．當(dāng)?shù)鼐用穹€(wěn)定的用電來(lái)源于（）A．地?zé)崮蹷．風(fēng)能C．水能D．太陽(yáng)能3．7月份該半島可能出現(xiàn)（）A．冰川與巖漿相映B．極晝C．成群的企鵝D．臺(tái)風(fēng)【答案】1D2A3A【命題立意】主要考查板塊構(gòu)造學(xué)、區(qū)域特征判斷。以某地經(jīng)緯線網(wǎng)和陸地輪廓圖的區(qū)域定位，判斷區(qū)域的自然特征結(jié)合板塊構(gòu)造理論知識(shí)作答。難度較易。【解題思路】第1題，結(jié)合經(jīng)緯線網(wǎng)和陸地輪廓圖，該地位于緯度較高太平洋西岸的俄羅斯堪察加半島，是亞歐板塊與太平洋板塊碰撞擠壓的消亡邊界。第2題，消亡邊界地質(zhì)活動(dòng)強(qiáng)烈多火山地震，地?zé)崮茇S富。第3題，該地位于50°60°附近，緯度較高氣候寒冷，夏季氣溫較低，因此會(huì)出現(xiàn)冰川與巖漿相映的；該地不在北極圈以內(nèi)地區(qū)故沒(méi)有極晝現(xiàn)，故B錯(cuò)誤；企鵝在南極地區(qū)，故C錯(cuò)誤；此處緯度高不受臺(tái)風(fēng)影響，故D錯(cuò)誤。2013高考題安徽卷圖8為伏爾加河主要流經(jīng)地區(qū)示意圖。完成26～27題。4．從水循環(huán)的過(guò)程中和地理意義看，伏爾加河①流域內(nèi)總體上蒸發(fā)旺盛②流域的部分降水源自西風(fēng)帶3成，故B錯(cuò)；伏爾加河主要分布在東歐平原，油氣主要依靠管道輸往歐洲西部，D錯(cuò)；故C項(xiàng)正確。2013高考題江蘇卷圖9是非洲馬達(dá)加斯加島示意圖。圖10是海洋表層海水溫度與洋流關(guān)系示意圖，圖中A、B、C為等溫線，ABC，箭頭表示洋流流向。讀圖回答17～18題。6．圖9甲處的洋流與圖10中①、②、③、④所示的洋流相符合的是A．①B．②C．③D．④【答案】D【命題立意】本題考查洋流相關(guān)的知識(shí)，如寒暖流性質(zhì)、世界洋流分布模式等?！窘忸}思路】首先，馬達(dá)加斯加島位于南半球，因此從氣溫分布規(guī)律上來(lái)說(shuō)，北高南低；又材料中所給ABC，所以由北向南為A、B、C，排除①和③；又因?yàn)轳R達(dá)加斯加島位于中低緯大洋西岸，所以該處為暖流，故選擇④。7．甲處洋流的影響是A．加快途經(jīng)海輪航速B．形成著名的漁場(chǎng)C．使沿岸大氣增溫增濕D．縮小海洋污染范圍【答案】C【命題立意】本題考查寒暖流性質(zhì)、世界洋流分布模式，洋流的地理意義等知識(shí)，中等難度?！窘忸}思路】該處為暖流，故可以使沿岸大氣增溫增濕，選擇C項(xiàng)。A選項(xiàng)，順風(fēng)順?biāo)拍芗涌?，逆風(fēng)逆水反而會(huì)減慢；B選項(xiàng)，寒暖流交匯處或者上升補(bǔ)償流處易形成漁場(chǎng)，該處不符，故排除；D項(xiàng)，洋流應(yīng)該是擴(kuò)大海洋污染的范圍。2013高考題新課標(biāo)2霧是近地面大氣層中出現(xiàn)大量微小水滴而形成的一種天氣現(xiàn)象。當(dāng)暖濕空氣經(jīng)過(guò)寒冷的下墊面時(shí)，就易形成霧。圖3中，S市附近海域夏季多霧，并影響S市。據(jù)此完成911題。8．S市附近海域夏季多霧的主要太平洋市122°30′38°37°30′122°S

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共7頁(yè)2012年高考政治試題分類(lèi)匯編（哲學(xué)生活）年高考政治試題分類(lèi)匯編（哲學(xué)生活）一、單項(xiàng)選擇題（一、單項(xiàng)選擇題（20122012年6月全國(guó)各省市政治高考單項(xiàng)選擇題匯總，共月全國(guó)各省市政治高考單項(xiàng)選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是（）A哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時(shí)代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”，更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個(gè)下午的相處。”他鼓勵(lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標(biāo)）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個(gè)側(cè)面表明（）①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒(méi)有了悲秋之感?！眻D2體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識(shí)具有目的計(jì)劃性B意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C意識(shí)具有主觀能動(dòng)性D意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是（）A會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ〣蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明（）①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁(yè)共7頁(yè)③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來(lái)人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒(méi)有超過(guò)光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差。由此可見(jiàn)（）①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制②原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程④認(rèn)識(shí)聯(lián)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無(wú)止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說(shuō)“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們?cè)诓淮_定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件?！睂?duì)此，正確的理解是（）A認(rèn)識(shí)的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們推動(dòng)事物的發(fā)展C人們的認(rèn)識(shí)要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代”對(duì)“微文化”的需求，某公司設(shè)計(jì)人員充分發(fā)揮智能手機(jī)觸摸屏的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強(qiáng)烈的角色感，成功開(kāi)發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時(shí)間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過(guò)7億次，為這家原來(lái)僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時(shí)間里賺進(jìn)500歐元，創(chuàng)造了移動(dòng)游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開(kāi)發(fā)體現(xiàn)了（）①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的②人得認(rèn)識(shí)能力的高低決定實(shí)踐水平③認(rèn)識(shí)過(guò)程是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡者，無(wú)微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說(shuō)明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對(duì)，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買(mǎi)點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明（）①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述（）①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅(jiān)持了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭(zhēng)論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論1為什么說(shuō)培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識(shí)論中包含著哪些導(dǎo)致英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對(duì)機(jī)械唯物主義實(shí)體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)。5試評(píng)析近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論的爭(zhēng)論。第六章十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論1如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說(shuō)休謨的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對(duì)后世哲學(xué)有什么影響

簡(jiǎn)介：1第一課我們的國(guó)歌中華人民共和國(guó)國(guó)歌第二課秋天的聯(lián)想第三課放牧歌謠第四課走進(jìn)童話世界第五課多彩的鄉(xiāng)音（三）第六課環(huán)球音樂(lè)探寶拉丁美洲之旅第七課學(xué)唱兩首黃自創(chuàng)作的歌曲第八課十二生肖篇第一課第一課我們的國(guó)歌我們的國(guó)歌中華人民共和國(guó)國(guó)歌中華人民共和國(guó)國(guó)歌教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)一、通過(guò)學(xué)唱國(guó)歌對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，讓學(xué)生真正了解國(guó)歌，唱好國(guó)歌。二、能用莊重堅(jiān)定和清晰準(zhǔn)確的聲音演唱好中華人民共和國(guó)國(guó)歌。表達(dá)一個(gè)中國(guó)人的信心和決心。三、學(xué)會(huì)模擬鼓號(hào)隊(duì)的演奏，并能用其中的幾件打擊樂(lè)器統(tǒng)配節(jié)奏型參與歌曲的伴奏活動(dòng)。教材分析略教材分析略教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容一、歌曲1、中華人民共和國(guó)國(guó)歌。二、欣賞軍樂(lè)等多種形式唱（奏）的國(guó)歌，學(xué)習(xí)用打擊樂(lè)器參與樂(lè)曲的演奏。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)圍繞國(guó)歌開(kāi)展演唱、演奏等活動(dòng)。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)感受三連音在作品中的運(yùn)用。教具錄音機(jī)、教學(xué)欣賞帶。課時(shí)2。32、在哪些場(chǎng)合你還會(huì)看到升國(guó)旗唱國(guó)歌的情景四、小結(jié)。第二課時(shí)第二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容欣賞軍樂(lè)等多種形式唱（奏）的國(guó)歌，學(xué)習(xí)用打擊樂(lè)器參與樂(lè)曲的演奏。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程一、組織教學(xué)二、復(fù)習(xí)國(guó)歌用堅(jiān)定勇敢的氣勢(shì)、唱出中國(guó)人的精神。三、欣賞軍樂(lè)等多種形式唱（奏）的國(guó)歌，學(xué)習(xí)用打擊樂(lè)器參與樂(lè)曲的演奏。1、老師提前收集各種形式的國(guó)歌資料，如軍樂(lè)（吹管樂(lè)）、管弦樂(lè)、童聲齊唱、成人齊唱、男聲獨(dú)唱等，能配上畫(huà)面更好，讓學(xué)生比較、欣賞。2、選擇用大小軍鼓、鈸和合適的打擊樂(lè)器為軍樂(lè)國(guó)歌伴奏。3、用聲勢(shì)伴奏代替樂(lè)器，注重人人參與，聲響音型讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)。4、在節(jié)奏分聲部練熟后，可挑選幾位同學(xué)用以上幾件樂(lè)器進(jìn)行合奏，全體同學(xué)用自創(chuàng)的音響進(jìn)行配合，自信而驕傲地進(jìn)行本班的“鼓號(hào)隊(duì)”表演。5、模擬學(xué)校的升國(guó)旗儀式鼓號(hào)隊(duì)奏樂(lè)學(xué)生出旗全體起立唱國(guó)歌、行隊(duì)禮結(jié)束本課。四、小結(jié)。教學(xué)后記教學(xué)后記

簡(jiǎn)介：論馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊(yùn)中圖分類(lèi)號(hào)A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16712544200204001705一關(guān)于馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問(wèn)題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個(gè)明確而又語(yǔ)焉不詳?shù)膯?wèn)題，馬克思的確多次在不同的場(chǎng)合指出自己的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說(shuō)的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說(shuō)他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒(méi)有對(duì)這一“顛倒”作直接的、詳細(xì)的說(shuō)明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對(duì)黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判中，實(shí)現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的系列中。這就給后來(lái)的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個(gè)哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題即“顛倒”問(wèn)題以理解上的困難。的確，要對(duì)馬克思自己的“顛倒”之說(shuō)作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會(huì)，特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場(chǎng)上被領(lǐng)會(huì)。而對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場(chǎng)上被劃定，直接地與對(duì)馬克思所說(shuō)的“顛倒”之領(lǐng)會(huì)相關(guān)聯(lián)。二事實(shí)上，當(dāng)恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一“顛倒”的說(shuō)法，認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)不過(guò)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對(duì)黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時(shí)，當(dāng)列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)讀黑格爾的著作；黑格爾的學(xué)說(shuō)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義＜恩格斯的說(shuō)法＞就是說(shuō)，我大抵拋棄神、絕對(duì)、純粹觀念等等”2P104時(shí)，他們?yōu)楹髞?lái)者打開(kāi)了準(zhǔn)確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說(shuō)的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來(lái)直接窺測(cè)出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對(duì)馬克思本人批判性文本作完整的和細(xì)密的品讀也同樣地蘊(yùn)藏著誤讀的危險(xiǎn)，正如盧卡其在其歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對(duì)“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對(duì)馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開(kāi)放的社會(huì)及其敵人一書(shū)中，面對(duì)馬克思自己的顛倒之說(shuō)，他認(rèn)為，這段話“不僅沒(méi)有展示一種唯物主義的激進(jìn)形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實(shí)際上承認(rèn)＜作為一名實(shí)際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實(shí)點(diǎn)說(shuō)，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對(duì)黑格爾、以及為什么他說(shuō)黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對(duì)馬克思哲學(xué)的先入之見(jiàn)，海德格爾認(rèn)為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識(shí)的優(yōu)先地位。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，存在就是生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)思想是馬克思從形而上學(xué)那里，從黑格爾把生命解釋為過(guò)程那里接受來(lái)的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來(lái)認(rèn)識(shí)到的東西，和它的根子一起又復(fù)回為新時(shí)代的無(wú)家可歸狀態(tài)了。這種無(wú)家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學(xué)鞏固起來(lái)?！?P383也就是說(shuō)，在海德格爾看來(lái)，黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點(diǎn)?！邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的，因?yàn)椋妓景藘?nèi)在的缺陷人們只要對(duì)顛倒這一比喻提出問(wèn)題就可以認(rèn)識(shí)到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個(gè)形式的問(wèn)題?！?0P27他認(rèn)為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問(wèn)題”，并實(shí)現(xiàn)了“場(chǎng)所的變換”?！按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗(yàn)總問(wèn)題領(lǐng)域或者是在它的嚴(yán)格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問(wèn)題領(lǐng)域中提出這個(gè)問(wèn)題的’，我建議不要在意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題內(nèi)提出這一問(wèn)題，而是要在馬克思主義的理論總問(wèn)題內(nèi)提出這一問(wèn)題?！?0P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認(rèn)為是直接地對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無(wú)法看到馬克思的“顛倒”所蘊(yùn)涵的深刻的哲學(xué)意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家，由于沒(méi)有正確地看到這一點(diǎn)，所以他錯(cuò)誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對(duì)馬克思提出批評(píng)，他們因此而感到懷疑，認(rèn)為按一般的情況，社會(huì)理論的來(lái)源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過(guò)來(lái)。馬克思的唯物史觀怎么能通過(guò)把黑格爾的唯心史觀倒過(guò)來(lái)而產(chǎn)生呢應(yīng)該說(shuō)，這些批評(píng)從反面提出的一些問(wèn)題對(duì)于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒(méi)有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”，馬克思對(duì)自己曾一度試圖借助費(fèi)爾巴哈來(lái)?yè)羝坪诟駹栒軐W(xué)的努力開(kāi)始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費(fèi)爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說(shuō)“費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對(duì)哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚?！?1P4而在同文實(shí)際展開(kāi)的對(duì)黑格爾的批判進(jìn)程中，當(dāng)馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”11P131之時(shí)，這已不僅僅是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重新審視，這時(shí)前文中所說(shuō)的“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進(jìn)一步批判的對(duì)象了。這樣看來(lái)，費(fèi)爾巴哈在馬克思當(dāng)時(shí)以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過(guò)程中具有“橋”的意義，但對(duì)逐步突圍出來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō)，卻只是仍在原來(lái)舊有的“陣地”上。這也就意味著費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在此時(shí)的馬克思那里已潛在地被指認(rèn)為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久，馬克思就在德意志意識(shí)形態(tài)中就明確指出了費(fèi)爾巴哈“還是一個(gè)理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來(lái)，馬克思后來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費(fèi)爾巴哈有著批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對(duì)象”來(lái)通達(dá)優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來(lái)哲學(xué)”，并借以恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對(duì)象’而不是‘感性的活動(dòng)’，因?yàn)樵谒抢镆踩匀煌Ａ粼诶碚摰念I(lǐng)域內(nèi)，而沒(méi)有從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們；因此毋庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開(kāi)辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說(shuō)這一新路向是馬克思對(duì)整個(gè)舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達(dá)，那么，開(kāi)掘出來(lái)的新的地基必須在得到切實(shí)的鞏固之后才能說(shuō)是這一“顛倒”的完成。這實(shí)際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當(dāng)馬克思在1844年間不自覺(jué)地將經(jīng)濟(jì)材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他