簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文詩(shī)性的追尋論中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)的空間意識(shí)姓名王平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師黃健20121203間意象、意境流動(dòng)變化，來(lái)進(jìn)行心靈空間深層次的生命意義的情感傳達(dá)。實(shí)際上，也就較為恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)出在現(xiàn)代中國(guó)，國(guó)家民族、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大變動(dòng)，往往直接投射在個(gè)人的心靈空間，同樣也映襯著個(gè)人心理發(fā)生的巨大變化?；谶@種空間意識(shí)，現(xiàn)代自由主義文學(xué)的時(shí)間形式，不再按照正常的敘述語(yǔ)流而發(fā)生了空間性的變化。應(yīng)對(duì)這風(fēng)起云涌的巨變，空間則是以情節(jié)的淡化、開(kāi)放，人格性格的平面和不成長(zhǎng)，以及直接進(jìn)行各種空間并置的手法，來(lái)完成現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代自由主義文學(xué)中空間結(jié)構(gòu)流動(dòng)變化的特質(zhì)，正是以獨(dú)特的審美空間來(lái)實(shí)現(xiàn)的，藉由間離、祛魅的形式，以此展現(xiàn)人生的真善美，展現(xiàn)內(nèi)心自我的無(wú)限意義?，F(xiàn)代自由主義文學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)空間的各種變化，所達(dá)到的藝術(shù)效果，也正類同于陌生化與間離藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的目的，根砥里都是現(xiàn)代自由主義作家對(duì)于經(jīng)驗(yàn)空間的關(guān)注與同情，對(duì)于世俗、功利的超越，對(duì)于理想世界的展望，對(duì)于個(gè)體高度關(guān)注、重視的一種自由意志和自由精神的展現(xiàn)。本文指出，現(xiàn)代自由主義文學(xué)的空間拓展，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的日常空間的意義賦予和審美超越，是對(duì)于彼岸人生的桃源世界的眺望，更是對(duì)自由人生的期許，對(duì)自由主義精神的追求，其中包蘊(yùn)了對(duì)生命進(jìn)行關(guān)愛(ài)、關(guān)注的懇切之情，愛(ài)己及人的，不受壓迫且不追隨大眾的獨(dú)立意志，表現(xiàn)出一種自我與自由超越性的生命、審美境界。因此，本文深入探討了現(xiàn)代自由主義文學(xué)空間意識(shí)的微觀、中觀、宏觀三個(gè)層次，發(fā)掘出其靈動(dòng)個(gè)性、豐富自由、審美超越的特質(zhì)。本文的闡釋旨在說(shuō)明，現(xiàn)代自由主義文學(xué)獨(dú)特的空間意識(shí)，絕不僅僅只是發(fā)生事件的場(chǎng)所，或者是空的容器，亦或是不變的形式，它同時(shí)是特定時(shí)代，文化和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其審美意義更是指向了人的存在意義，人生的理想，人生的終極價(jià)值。關(guān)鍵詞現(xiàn)代自由主義文學(xué)；空間；自由；詩(shī)性；審美

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRORTY’SBREAKINGISOFRORTY’SBREAKINGANDSTANANDSTANDINGFORTHEMIRROROFDINGFORTHEMIRROROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來(lái)重視對(duì)心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運(yùn)用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對(duì)“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對(duì)“語(yǔ)言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語(yǔ)言之鏡都沒(méi)有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但在羅蒂看來(lái)，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語(yǔ)言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，并沒(méi)有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語(yǔ)言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對(duì)此，羅蒂以實(shí)用主義為基準(zhǔn)，提出了“無(wú)鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”?！盁o(wú)鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對(duì)話的機(jī)制進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會(huì)希望，人們使用語(yǔ)言的目的是為了敞開(kāi)世界，語(yǔ)言可以作為實(shí)踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語(yǔ)匯是由社會(huì)實(shí)踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個(gè)完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說(shuō)用以描述后哲學(xué)文化中人類實(shí)際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的做法使自己陷入了相對(duì)主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來(lái)的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會(huì)希望，在文化的多元過(guò)程中前進(jìn)，在這樣的社會(huì)中，文化對(duì)哲學(xué)不形成限制和對(duì)照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實(shí)用主義，種族中心主義

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2007020440研究生姓名林霖聯(lián)系電話13793170236EMAILLINLIN61317SOHUCOM所在學(xué)院文學(xué)院?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2007020440分類號(hào)I2067研究生類別全日制碩士研究生碩士學(xué)位論文論文題目試論神話的當(dāng)代重構(gòu)“重述神話中國(guó)卷”解讀學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名林霖指導(dǎo)教師李掖平李掖平教授教授論文提交時(shí)論文提交時(shí)間間20102010年4月2020日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目貝莉嬰幼兒認(rèn)知量表在中國(guó)的應(yīng)用性研究研究生姓名馬玉杰指導(dǎo)教師姓名古桂雄教授專業(yè)名稱兒科學(xué)研究方向兒童保健學(xué)論文提交日期2013年3月瑞士雀巢科學(xué)院研究基金資助項(xiàng)目（1046NRC）蘇州市科技發(fā)展計(jì)劃（SYS201145）

簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論譚嗣同哲學(xué)思想的特征姓名劉維蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師伍雄武20060529云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學(xué)術(shù)魅力的歷史人物。他是戊戌運(yùn)動(dòng)中英勇?tīng)奚膫ゴ髳?ài)國(guó)者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學(xué)為本去綜合西學(xué)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨(dú)特的“以太～仁”的哲學(xué)體系。把哲學(xué)思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)提供了精神武器。和社會(huì)政治密切聯(lián)系，是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，近代哲學(xué)尤其如此。近代哲學(xué)家大都是政治家兼思想家，他們的哲學(xué)為政治服務(wù)的特點(diǎn)就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動(dòng)尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學(xué)的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結(jié)合，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系。譚嗣同哲學(xué)思想的特征從政治角度來(lái)說(shuō)，就是哲學(xué)與政治密切結(jié)合，以自己的哲學(xué)思想作為政治改革的理論基礎(chǔ)，直接為變革現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。中國(guó)近代社會(huì)的中心問(wèn)題是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)在文化上就是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。譚嗣同從革新、救國(guó)的目的出發(fā)，以西學(xué)的“以太”概念來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”，建立新的仁學(xué)；以中學(xué)的“日新”進(jìn)化思想去吸收和理解西方的進(jìn)化論思想；把“心”與“力”結(jié)合為“心力”說(shuō)，這些都說(shuō)明了他以中學(xué)為本去綜合中西的思路，應(yīng)該說(shuō)是譚嗣同在中西文化問(wèn)題上有價(jià)值的思考。譚嗣同哲學(xué)思想的特征，從文化的角度來(lái)說(shuō)，雖然有簡(jiǎn)單、粗糙和牽強(qiáng)之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識(shí)和探索精神。立足中國(guó)文化去探索中西的結(jié)合，并不全是保守、動(dòng)搖、資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的問(wèn)題，也不是如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學(xué)沖擊中學(xué)，但也不是“全盤(pán)西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學(xué)說(shuō)，他的這種重構(gòu)中西文化結(jié)合的思路對(duì)后世極有啟發(fā)，值得重視。關(guān)鍵J聞譚嗣同哲學(xué)思想特征為政治服務(wù)中西文化結(jié)合

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文譚峭哲學(xué)思想研究姓名熊培棟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師葉平201105II修為方面所做的努力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞譚峭化書(shū)道化仁化

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)卻也嘧簽字R其LJ護(hù)／，年多月糾R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)書(shū)齒＼寤導(dǎo)師簽名手寫(xiě)辛銹當(dāng)江、IIF簽字日期≥伊脅年侈月，。7日簽字日期南臼年參月舊日摘要摘要從1840至1900年的60年間，是醞釀近代思想一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的思潮發(fā)展段落。思想的內(nèi)容，多樣而駁雜，可能不免被后人視為幼稚淺薄，但卻代表著一代人真誠(chéng)的理念與想象。譚嗣同不僅是中國(guó)近代史上重要的思想家之一，而且用實(shí)際行動(dòng)去踐行自己的理念與想象，“他的一生便可代表他的思想”。本文以譚嗣同的哲學(xué)思想和政治思想為研究對(duì)象。第一章簡(jiǎn)單介紹了譚嗣同的家世及其思想的理論淵源。他白小接受了正統(tǒng)的儒家啟蒙教育，后對(duì)儒家經(jīng)典的研讀一直勤學(xué)不輟；墨學(xué)隨著儒家經(jīng)典考據(jù)學(xué)而得以復(fù)蘇，為譚嗣同思想體系的建立做了有益的鋪墊；近代思想家從佛法中汲取入世精神，并試圖尋求一條以“經(jīng)術(shù)求治術(shù)、以佛法求世法”的經(jīng)世之路。第二章主要闡述譚嗣同的哲學(xué)思想，其氣本論繼承和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)氣論的觀點(diǎn)，譚嗣同之著作仁學(xué)，內(nèi)容豐富龐雜，是晚清社會(huì)思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。第三章對(duì)譚嗣同的政治思想做了介紹，他以同新相期，革新才是中國(guó)走出危難情境的唯一途徑；時(shí)代的動(dòng)亂、民族的危亡使譚嗣同情感激越、心潮洶涌，“對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識(shí)和抗議精神。”君民觀、平等說(shuō)是其具有代表性之言論。第四章通過(guò)分析譚嗣同哲學(xué)思想和政治思想的內(nèi)在理路，更全面地把握其思想面貌。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)譚嗣同思想的地位和影響進(jìn)行了概括論述。關(guān)鍵詞譚嗣同；氣本論；仁學(xué)；日新論；平等說(shuō)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開(kāi)UDC學(xué)號(hào)20120113013青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論消費(fèi)時(shí)代中國(guó)的女性意識(shí)與女性寫(xiě)作研究生姓名崔靜導(dǎo)師姓名（職稱）雒海寧，教授申請(qǐng)學(xué)位類別碩士學(xué)科專業(yè)名稱文藝學(xué)研究方向名稱文學(xué)理論論文提交日期2015年3月論文答辯日期2015年5月學(xué)位授予單位青海師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年7月答辯委員會(huì)主席李景隆評(píng)閱人寧媛，鄒強(qiáng)青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得青海師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名日期青海師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明青海師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明青海師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布（包括刊登）論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布（包括刊登）授權(quán)由青海師范大學(xué)研究生部辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論波普科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征姓名李政申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2000810碩士學(xué)位論文二、集中論述波普的皇蝗縫圭塞的方法論和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的四段圖式說(shuō)，揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別。三、闡述波普的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)論的思想，重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法。波普否定了傳統(tǒng)的真理觀，在真理問(wèn)題上提出了“逼真度”的看法。四、通過(guò)對(duì)波普“世界3”理論的論述，著重分析了他的知識(shí)進(jìn)化論的思想，這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具特點(diǎn)的內(nèi)容。五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷，闡釋其理論在當(dāng)代的意義。

簡(jiǎn)介：類號(hào)____________密級(jí)______________ＵＤＣ____________單位代碼______________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目談齊白石繪畫(huà)中的中國(guó)民間藝術(shù)元素學(xué)號(hào)_______________________________作者_(dá)______________________________學(xué)科名稱_______________________________2016年6月21日公開(kāi)11035談齊白石繪畫(huà)中的中國(guó)民間藝術(shù)元素毛思懿美術(shù)學(xué)（中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論研究131304000244毛思懿沈陽(yáng)大學(xué)碩士學(xué)位論文沈陽(yáng)大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目作者作者_(dá)________________________指導(dǎo)教師師單位單位協(xié)助指導(dǎo)教師協(xié)助指導(dǎo)教師單位單位單位單位論文答辯日期論文答辯日期2016年06月21日學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位沈陽(yáng)大學(xué)沈陽(yáng)大學(xué)禹稱教授談齊白石繪畫(huà)中的中國(guó)民間藝術(shù)元素毛思懿

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201420040299谷崎潤(rùn)一郎早期中國(guó)題材創(chuàng)作中的唯美傾向THEAESTHETICTENDENCYINTHEEARLYCHINESETHEMECREATIONOFTANIZAKIT●L●JUNLCNLR0研究生姓名李雅靜指導(dǎo)教師姓名、職稱趙炎秋教授學(xué)科專業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)東方文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一七年五月析谷崎唯美思想的形成、發(fā)展與特點(diǎn)。第二章介紹了谷崎早期中國(guó)題材的作品與作品中的唯美傾向。對(duì)作品進(jìn)行時(shí)間上的劃分，論述作品中唯美傾向的表現(xiàn)及特點(diǎn)，力求對(duì)作品及作品中的唯美傾向有一個(gè)宏觀的把握。第三章對(duì)谷崎早期中國(guó)題材作品進(jìn)行個(gè)案分析，探討其作品中出現(xiàn)的唯美人物和唯美景物的形象，并挖掘谷崎唯美思想的特質(zhì)及其對(duì)唯美世界的構(gòu)建。在一定程度上結(jié)合形象學(xué)研究，對(duì)比分析其作品中出現(xiàn)的異國(guó)唯美形象，探討谷崎的異國(guó)思想。第四章在第二、三章的基礎(chǔ)上，對(duì)早期中國(guó)題材作品中唯美傾向的變化發(fā)展過(guò)程進(jìn)行進(jìn)一步探究。以第二章劃分的三個(gè)時(shí)期為時(shí)間軸，圍繞人物形象、中國(guó)體驗(yàn)與感悟兩條線索，分析其唯美傾向的發(fā)展變化，勾勒出一個(gè)相對(duì)完整的唯美傾向的演變軌跡。結(jié)語(yǔ)總結(jié)研究谷崎早期中國(guó)題材作品中唯美傾向的地位和意義，探討其結(jié)束中國(guó)題材創(chuàng)作轉(zhuǎn)向日本古典文學(xué)的根本原因，并提出了筆者在論文寫(xiě)作過(guò)程中認(rèn)識(shí)到的需進(jìn)一步探討的問(wèn)題。關(guān)鍵詞谷崎文學(xué)，中國(guó)題材，唯美形象，異國(guó)情調(diào)LI

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名日期矽F3．05“學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)紅I墨保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名徐躲日期刀F弓．P5指導(dǎo)教師簽名日期ABSTRACTABSTMCTSINCETHENINETIES，CHINA’SANIMATIONINDUSTRYHASBEENINABOTTLENECKSTATEFORYEARS．INTHELASTTWENTYYEARS．MANYANIMATIONCREATORSHAVETRIEDAVARIETYOFATTEMPTSTOBREAKTHEBOTTLENECK．”P(pán)LEASANTGOATANDBIGWOLF’SERIESHAVEBEENQUESTIONEDBECAUSEOFTHEBADSOCIALEFFECT．MANYANIMATIONFANSLOVETHEMOVIE“QUEBEC”．BUTTHEYWON’TPAYFORIT．THESESTRANGEPHENOMENONSMEANSCHINA’SANIMATIONINDUSTRYINABADSTATEITISDIFFICULTTOGETPUBLICATTENTIONATHOME，ANDINTHEINTERNATIONALARENAITEVENCAN’TCOMPLETEWITHSOUTHKOREA．AFTERTENYEARSOFEXPLORATION，RESEARCHONTHESTATUSOFANIMEISMATURING．RESEARCHINTHISAREAGRADUALLYGOFROMSHALLOWTODEEP，NOWMOREANDMORERESEARCHERSHAVEFOCUSEDONTHECONSTRUCTIONOFANIMATIONINDUSTRY,ANIMATIONANDCULTURE，ANIMATIONANDSOCIALARENAS．INTHISARTICLE，THEAUTHORSFOUNDANUNEXPLOREDPOINTINTHECURRENTCHINESEANIMATION．THEPOINTISTHATNOONENOTICESTHEIMPLEMENTATIONOFTHEVALUEOFART．THEFIRSTCHAPTERCOMBEDTHECHINESEANIMATIONRHEOLOGICALFROM1980’STONOW．THISHISTORYSHOWSTHATTHECHINESECREATORSNEGLECTEDTHEVALUESOFART．THESECONDCHAPTERMADEACOMPARISONCASES，COMPAREDTOTHESAMEPERIODOFTHEDEVELOPMENTOFJAPANESEANIME．ATTHATTIME，JAPAN’SANIMATIONINDUSTRYISINAGOLDENAGE．WEFINDTHATPERIODOFSUCCESSLIESINTHEJAPANESEANIMATIONGROUPSEXTRACTEDFROMITSTRADITIONALCULTUREWITHAPOWERFULANIMATIONARTVALUES．CHAPTERIIICOMBINESOURFAILURESANDSUCCESSFULEXPERIENCEOFJAPANESEANIME，ANIMATIONCREATIONFOROURGROUPTOANALYZEEXISTINGANIMATIONARTVALUES．THROUGHTHISANALYSIS，WEFOUNDTHATOURGROUPLACKTHEANIMATIONCREATIONARTISTICVALUES，BUTTHEVALUESOFALLTHEARTSISTOOFACILE．THEREFORE，THISCHAPTERPRESENTSTHECORETEXTANIMEARTISTICVALUELIESINBEAUTYTRUEANDGOOD．ANIMATIONCREATIONGROUPSSEEKTOADHERETO”TRUE”TOSEEK”GOOD”TOSEEK”BEAUTY”ARTISTICVALUES．THEFOUNHCHAPTERISTHELASTPARTOFTHISCHAPTERDESCRIBESTHE”SOUNDOFMUSIC”ARTVALUES，MEANINGANDANIMATIONCREATIONACTIVITIESINTHESPECIFICAPPLICATION．KEYWORDSTHECARTOON，VALUEOFART，ANIMECREATORS

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論洛克哲學(xué)對(duì)巴克萊哲學(xué)的影響姓名李忠林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德2000820碩士孳住論文●_一造了洛克的觀念論。巴克萊在繼承洛克觀念論的基本概念和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)揭示洛克表象主義和兩種性質(zhì)學(xué)說(shuō)中的的內(nèi)在矛盾，建構(gòu)了具有現(xiàn)象主義特征的認(rèn)識(shí)論。第三層次，巴克萊批判了洛克的抽象觀念學(xué)說(shuō)。巴克萊通過(guò)批駁洛克的抽象的一般觀念的理論，擴(kuò)展洛克在語(yǔ)詞的意義和作用上的觀點(diǎn)，建立起了他的具體的思維習(xí)慣，要求人們盡量避開(kāi)語(yǔ)言障礙，克服抽象錯(cuò)誤，直接面對(duì)和把握個(gè)別具體的觀念。＼論又比較系統(tǒng)、全面地論述了洛克哲學(xué)對(duì)巴克買(mǎi)哲學(xué)各萬(wàn)回的影響，特別是第三部分．從杰體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層次，深入、詳細(xì)地闡述了洛克哲學(xué)對(duì)巴克萊哲學(xué)的影響，論文對(duì)亍理解近代經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展史中的批判、繼承和發(fā)展關(guān)系有一定的作晨為意義。

簡(jiǎn)介：謝閣蘭筆下的中國(guó)形象專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)申請(qǐng)人蔡娜指導(dǎo)教師張海燕論文答辯委員會(huì)主席委員異美的熱愛(ài)和對(duì)自我的探索熱情為精神基調(diào)、以“桃源”想象與“萬(wàn)象“真實(shí)為重彩之筆的中國(guó)印象畫(huà)。追尋差異、探索自我是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的旅行，而中國(guó)就是謝閣蘭在這場(chǎng)旅行中遇到的最美的一道風(fēng)景。他借用中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，從精神內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“差異”、從靈魂深處挖掘“自我”，尋找一切能表達(dá)這種對(duì)世界以及對(duì)自我存在的感受的“形式”，不斷探索真實(shí)與想象、已知與未知的邊界。謝閣蘭這樣不懈的探索熱情，在那個(gè)充滿迷惘與虛無(wú)的時(shí)代里是值得肯定與欣賞的。而他終生追求的多樣共存的差異美，在如今這個(gè)文化仍在趨向同一的時(shí)代，也仍能帶給我們?cè)S多思考和啟發(fā)。關(guān)鍵詞中國(guó)形象；異域情調(diào)；差異美；自我；他者

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10165學(xué)號(hào)’200710048遣掌虛可籠大擎碩士學(xué)位論文⑨試論當(dāng)代中國(guó)信仰問(wèn)題及危機(jī)的消解作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰麖埖像R克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)思潮周育國(guó)教授2010年4月試論當(dāng)代中國(guó)信仰問(wèn)題及危機(jī)的消解ONCONTEMPORARYCHINABELIEFANDCRISISRESOLUTIONABSTRACTTHEFAITHISONEOFTHEULTIMATEVALUEANDPURSUITOFASPIRITUALEVENT．11地筋MISTRANSCENDENT,THEOBJECTOFWOMMPISNONREALITY，THEBELIEFINTHEDEVELOPMENTISILLOGICALANDEVERYONEONLYHAVEONEFAITHINHISORHERLIFEATTHESAMETIME．ASASPIRITUALPOWERWHICHISINTHEULTIMATEFAITHBASEDVALUESANDAGUIDETHEPEOPLE’SLIVES，THEFAITHPLAYSIRREPLACEABLEROLESINCOMMUNITYDEVELOPMENT,HUMANSPIRITLIFEANDHUMANSELFDEVELOPMENT．R11圮DISCUSSOFTHECAUSESANDTHESOLUTIONSOFTHEFAITHCRISISWILLBECOMEANIMPORTANTPRACTICALSIGNIFICANCEANDMEANINGOFSCHOOLMANAGEMEMAMAJORISSUECRISISOFFAITHINMODEMSOCIETYISAKINDOFSOCIALPHENOMENA,WHICHCANNOTBEIGNORED．硼1EWEAKENOFTHEMARXISTBELIEF,SPIRITUALDESOLATION，LOSTOFTHESENSEOFMORALITYANDFEUDALSUPERSTITIONAREA11THEMAINPERFORMANCESOFCRISISOF僦T11TORISEAGAIN．INTHEFORMATIONOFTHEMARKETECONOMY，PEOPLEOVERPURSUITOFMATERIALIMERESTS．HUMANDEVELOPMENTISUNILATERAL．111EVALUEOFFAITHAND1IFEISSUESAREIGNOREDORDISREGARDED．THEYAREDIFFERENTBETWEENCHINESETRADITIONALRELIGIONANDWESTEMRELIGION．PEOPLECALLNOTWELLUNDERSTANDMARXISTBELIEFSBECAUSETRADITIONALCHINESEBELIEFANDTHENOBILITYOFWESTEMFAITHDOCKSSIMPLY．MULTICULTURALVALUESOFDIVERSITYCONTAINEDINTHEVALUESOFCHOICESHAVELEDTOCONFUSIONS．WHILETHEILLSOFSOCIETYANDSOCIALPROBLEMLEDTODOUBTTHEMARXISTBELIEF,ANDEDUCATIONINTHEREALFAITH，BELIEFS，EDUCATIONCANNOTBECOMBINEDWITHTHEREALITYANDGIVEPEOPLEASENSEOFOLD．FASHIONEDVANITY．111EYAREALLTHECAUSESOFTHEFAITHCRISIS．FAITHCRISISRELATE謝TLLDEEPENINGANDTHEPERSON’SKNOWLEDGE，IMPROVINGUNDERSTANDINGANDAWARENESS．ANDEDUCATIONINTHEREALFAITH，BELIEFS，EDUCATIONCANNOTBECOMBINEDWITHTHEREALITYANDGIVEPEOPLEASENSEOFOLD．FASHIONEDVANITY．MARXISMISASCIENTIFICTHEORYOFHUMANEMANCIPATION．ITISCOMMITTEDTOSOLVINGPRACTICALPROBLEMS．ANDITISFORPEOPLETOINDICATETHEDIRECTIONOFSOCIALDEVELOPMENTANDHUMANDEVELOPMENTGOALS．FIRMINGBELIEFINMARXISMHELPSTOSOLVETHECRISISOFF撕TLLATTHISSTAGE．DIGESTIONCRISISOFFAITHDEPENDSONUPHOLDINGTHEDOMINANCEOFMARXISTBELIEF．STRENGTHENTHEDOMINANCEOFMARXISTBELIEFISNECESSARYTOFULLYUNDERSTANDANDSCIENTIFICUNDERSTANDINGOFMARXISTTHEORY，ANDMAINTAINSANDDEVELOPSMARXISTTHEORYONTHESOCIALREALITYOFCONTEMPORARYCHINA．ADVANCEDTHEPOPULARITYOFMARXISTTHEORYWITHREALITY，MARXISMCANCOMEINTOTHEIIVESOFCHINESEPEOPLEINTHEWORLD．THEBASISOFTHEMARXISTFAITHINTHEMASSESSHOULDBEEXPANDED．TOSTRENGTHENPARTYBUILDING，TOIMPROVEGOVEMANCECAPACITY，TOCONSOLIDATEPOWERBASEANDTOENHANCEANDSTRENGTHENTHECONFIDENCEOFPEOPLEINTHEPARTYWILLSTRENGTHENTHEDOMINANCEOFMARXISTBELIEF．ATTHESAME，ABSORBEDGOODIDEAS