簡(jiǎn)介：書倉(cāng)新五代史1341譁莠比蜿谺髦菫書倉(cāng)新五代史3341聲明聲明本書內(nèi)容系書倉(cāng)用戶從網(wǎng)絡(luò)中收集，利用書倉(cāng)在線制作、轉(zhuǎn)換服務(wù)生成，存放于書倉(cāng)，僅供個(gè)人收藏、學(xué)習(xí)使用。其制作、收藏者承諾不把此內(nèi)容用于商業(yè)用途。也請(qǐng)借閱者勿公開傳播以及應(yīng)用于商業(yè)用途。書倉(cāng)網(wǎng)僅止為個(gè)人或者機(jī)構(gòu)提供在線內(nèi)容制作、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)等服務(wù)。書倉(cāng)網(wǎng)上所有非EPUBSYS帳號(hào)下的內(nèi)容均為個(gè)人使用行為。

簡(jiǎn)介：全國(guó)2006年7月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史（一）試題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1漢代“四家詩(shī)”中屬于今文經(jīng)學(xué)的是DA齊魯毛B齊韓毛C魯韓毛D齊魯韓2詩(shī)經(jīng)小雅北山是A抒發(fā)生活郁悶和人生憂傷的詩(shī)B官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)C稱頌執(zhí)政者的詩(shī)D下層人民抨擊政治的詩(shī)3在屈原離騷中體現(xiàn)其“香草美人”托喻方式的詩(shī)句是DA舉賢而授能兮，循繩墨而不頗B路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索C眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫D滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成4九章的體式基本屬于CA論體B賦體C騷體D七體5一般認(rèn)為，修訂春秋的是CA老子B孟子C孔子D曾子6尚書是中國(guó)第一部BA文學(xué)散文集B歷史散文集C哲學(xué)散文集D藝術(shù)散文集7老子一書是學(xué)派開山的理論著作。CA儒家B墨家C道家D法家8經(jīng)師伏生所傳、用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定的尚書文本是AA今文尚書B古文尚書C偽古文尚書D逸周書9下列新序、說(shuō)苑的諸種特點(diǎn)中，最具文學(xué)價(jià)值的是AA敘述歷史人物故事，寓含勸戒訓(xùn)教之意B語(yǔ)言淺近通俗，有一定的故事性C描寫人物言行，傳達(dá)人物的形貌和精神D匯集了古籍中的逸聞瑣事，有趣味性10秦刻石文的用韻特點(diǎn)是CA句句押韻B兩句為韻C三句為韻D四句為韻11文學(xué)史上有七首所謂“蘇李詩(shī)”，最早收錄它們的總集是BA玉臺(tái)新詠B文選C樂(lè)府詩(shī)集D古詩(shī)紀(jì)12下列漢代諸散文家中，文章帶有縱橫風(fēng)氣的是CA董仲舒B劉向C賈誼D桓寬13枚乘的七發(fā)標(biāo)志著DA騷體賦的終結(jié)B抒情小賦的開端C騷體賦向抒情小賦的轉(zhuǎn)變D大賦文體的正式形成14漢代“紀(jì)行賦”的開山之作是CA北征賦B述行賦C遂初賦劉歆D河?xùn)|賦15正始詩(shī)人嵇康最著名的詩(shī)作是BA詠懷詩(shī)B幽憤詩(shī)C擬古詩(shī)D悼亡詩(shī)16太康詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)是CA嵇志清峻，阮旨遙深B志深筆長(zhǎng)，梗概多氣C結(jié)藻清英，流韻綺靡D理過(guò)其辭，淡乎寡味17史稱太康詩(shī)人左思的際遇、性情是BA才秀人微，取湮當(dāng)代B少負(fù)壯志，有縱橫才C尋山陟嶺，必造幽峻D貌寢口訥，不善交游18東晉詩(shī)歌的內(nèi)容特點(diǎn)是AA莊老告退，山水方滋B兒女情多，風(fēng)云氣少C寄言上德，托意玄珠D農(nóng)事家常，怡然自適19魯迅說(shuō)陶淵明并非渾身靜穆，也有“金剛怒目”式的詩(shī)作，指的是CA飲酒B歸園田居C讀山海經(jīng)D雜詩(shī)20鮑照詩(shī)的特點(diǎn)是（A）A清新明麗，流轉(zhuǎn)圓美B質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴C發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急D經(jīng)營(yíng)慘淡，一歸自然21描寫堅(jiān)貞不渝愛(ài)情的華山畿屬于（B）A漢代樂(lè)府民歌B南朝樂(lè)府民歌C北朝樂(lè)府民歌D唐代新題樂(lè)府22劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)記載的是（D）A地理B寺廟C怪異D軼事23隋書文學(xué)傳序?qū)δ铣?shī)風(fēng)的概括是（B）A詞義貞剛，重乎氣質(zhì)B宮商發(fā)越，貴于清綺C詞采華美，緣情綺靡D音情頓挫，骨氣端翔24“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”兩句出自（C）A陳子昂的感遇B宋之問(wèn)的渡漢江C劉希夷的代悲白頭翁D張若虛的春江花月夜25“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”兩句出自王維的（C）A山居秋暝B終南別業(yè)C鹿柴D竹里館26杜甫的七言絕句大多是（B）A以敘事手法寫社會(huì)生活之作B用紀(jì)行方式寫山川風(fēng)物之作C感情深厚詩(shī)律精嚴(yán)之作D一氣呵成的直實(shí)之作27大歷“十才子”詩(shī)的藝術(shù)特色是（B）A強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)B格律工整精煉C詩(shī)風(fēng)通俗明快D充滿狂放之氣28對(duì)白居易的處世態(tài)度和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的事件是（B）A安史之亂B被貶江州C“二王八司馬”事件D甘露之變29韓愈詩(shī)中用五十個(gè)“或”字詩(shī)句鋪陳描寫的詩(shī)歌是（A）A南山詩(shī)B山石C陸渾山火和皇甫氵是用其韻D左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘C王粲D曹丕17正始時(shí)期在四言詩(shī)方面取得杰出成就的詩(shī)人是BA阮籍B嵇康C應(yīng)璩D何晏18下列詩(shī)人中，以悼亡詩(shī)著稱的是DA左思B郭璞C劉琨D潘岳19志怪小說(shuō)集幽明錄的作者是AA劉義慶B王嘉C吳均D張華20“上官體”的風(fēng)格特點(diǎn)是BA清新自然B綺錯(cuò)婉媚C質(zhì)樸剛健D沖和平淡21在格律詩(shī)的“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”上做出突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人是CA王維與孟浩然B高適與岑參C沈佺期與宋之問(wèn)D王勃與楊炯22“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”出自CA張若虛春江花月夜B王維少年行C劉希夷代悲白頭翁D劉禹錫西塞山懷古23唐代詩(shī)人中被推為七律第一大家的是AA杜甫B李白C王維D李商隱24“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”出自BA望廬山瀑布B望天門山C早發(fā)白帝城D黃鶴樓送孟浩然之廣陵25琵琶行在白居易詩(shī)歌的分類中，屬于CA諷諭詩(shī)B閑適詩(shī)C感傷詩(shī)D雜律詩(shī)26以想象大膽豐富、風(fēng)格冷艷怪麗為特點(diǎn)的中唐詩(shī)人是DA孟郊B賈島C劉禹錫D李賀27其詩(shī)被稱為“武功體”的唐代詩(shī)人是DA王維B元結(jié)C錢起D姚合28自號(hào)玉溪生的唐代詩(shī)人是CA孟浩然B李商隱C劉長(zhǎng)卿D杜牧29被魯迅譽(yù)為“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”的是DA李商隱的愛(ài)情詩(shī)

簡(jiǎn)介：孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第1頁(yè)共10頁(yè)第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒(méi)有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級(jí)性原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂(lè)射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗以兇禮哀邦國(guó)之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂(lè)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算。總之，六藝教育既重視思想道德及文化知識(shí)3春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對(duì)象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；教育思想上，私學(xué)思孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第3頁(yè)共10頁(yè)和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家主動(dòng)；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說(shuō)”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體的自覺(jué)。“深造自得”“盈科而進(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說(shuō)”重視個(gè)人知識(shí)的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人。”（5）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析聞見(jiàn)知行5評(píng)法家教育思想的得失答從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對(duì)“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來(lái)走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對(duì)的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對(duì)人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘教育本身，還會(huì)窒息思想文化的發(fā)展。6評(píng)學(xué)記對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答學(xué)記是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。學(xué)記為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。第四章第四章1評(píng)述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個(gè)中心原則，及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評(píng)價(jià)答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時(shí)文字的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化和教育的發(fā)展有重大意義，對(duì)維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)具體表現(xiàn)焚書坑儒一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無(wú)學(xué)，官吏之外無(wú)師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡(jiǎn)介：數(shù)學(xué)史在中學(xué)數(shù)學(xué)中的教育功能初探數(shù)學(xué)史在中學(xué)數(shù)學(xué)中的教育功能初探王飛在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)史一般作為向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、理想教育的材料，也就是把數(shù)學(xué)史作為了數(shù)學(xué)教學(xué)的“花絮”。這種認(rèn)識(shí)是片面的，普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）中指出通過(guò)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生“體會(huì)數(shù)學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展的作用，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，加深對(duì)數(shù)學(xué)的理解，感受數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神?！睌?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)已把數(shù)學(xué)史作為理解數(shù)學(xué)的一種有效途徑，成為數(shù)學(xué)教學(xué)的一種工具。以下就數(shù)學(xué)史的教育功能作一探討一、數(shù)學(xué)史有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)愛(ài)因斯坦（ALBERTEINSTEIN1879～1955）說(shuō)“興趣是最好的老師，它永遠(yuǎn)勝于責(zé)任心”。興趣是人的情意領(lǐng)域（情感、態(tài)度、興趣和價(jià)值觀）中最為活躍的成分，它的形成有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。但在學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)中，由于受社會(huì)整體價(jià)值觀的影響，單純的功利性價(jià)值取向表現(xiàn)的十分明顯為應(yīng)付各種考試，為獲取好成績(jī)高分?jǐn)?shù)，這幾乎成了數(shù)學(xué)教學(xué)的唯一的動(dòng)力和目標(biāo)。填鴨式的教學(xué)、題海戰(zhàn)術(shù)在各個(gè)學(xué)校都已司空見(jiàn)慣，以至于部分學(xué)生努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，逐漸感到厭煩、冷漠?dāng)?shù)學(xué)，這些都極大的影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。但這并不是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身無(wú)趣，而是它被我們的教學(xué)所忽視了。數(shù)學(xué)并不是一門枯燥呆板的學(xué)科，而是一門不斷進(jìn)步的生動(dòng)有趣的學(xué)科，特別是那些為數(shù)學(xué)拼搏一生、奉獻(xiàn)一生的數(shù)學(xué)家的故事，多少年來(lái)一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者。法國(guó)數(shù)學(xué)家泰爾凱認(rèn)為“敘述數(shù)學(xué)家如何跌跤，如何在迷霧中摸索前進(jìn)，并且融合零零碎碎的得到他們的成果，應(yīng)能使任一搞研究工作的新手鼓起勇氣?！崩缭趯?shí)習(xí)期間，講圓周率的時(shí)候，我提到這樣一個(gè)事實(shí)在遙遠(yuǎn)的月亮背面上有一座環(huán)行山，它是以我國(guó)古代數(shù)學(xué)家祖沖之的名字來(lái)命名的。祖沖之（公元430年～501年）是我過(guò)南北朝時(shí)代杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和機(jī)械制造專家。他從小便搜集、閱讀了前人大量的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)，并對(duì)這些資料進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，他堅(jiān)持對(duì)每步計(jì)算都做親身的考核驗(yàn)證，不被前人的成就所束縛，糾正其錯(cuò)誤同時(shí)加入自己的理解和創(chuàng)造，推動(dòng)了我國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展。尤其在圓周率方面更是取得了驕人的成績(jī)，他算出了名掩去了知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，把數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的火熱思考丟在了一邊。這樣的話，雖然利于學(xué)生接受知識(shí)，但很容易使學(xué)生產(chǎn)生數(shù)學(xué)知識(shí)就是先定義，接著總結(jié)性質(zhì)和定理，后來(lái)解決問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，影響了正確數(shù)學(xué)思維方式的形成?！罢n本中字斟句酌的敘述，未能表現(xiàn)出創(chuàng)造過(guò)程的斗爭(zhēng)、挫折以及數(shù)學(xué)家所經(jīng)歷的艱苦漫長(zhǎng)的道路?！睂?duì)此，張奠宙先生認(rèn)為“數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)之一，是要把數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化為教育形態(tài)?！苯處煹闹匾蝿?wù)就是反璞歸真，結(jié)合具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，介紹相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)，把數(shù)學(xué)形式化的邏輯鏈條恢復(fù)為當(dāng)初數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的火熱思考，展現(xiàn)數(shù)學(xué)家的思維過(guò)程，讓學(xué)生體會(huì)到創(chuàng)造過(guò)程中的數(shù)學(xué)的“活”的思維，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)創(chuàng)新過(guò)程。數(shù)學(xué)教學(xué)要想開拓學(xué)生的思路，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，必須從歷史入手。通過(guò)講解一些有關(guān)的數(shù)學(xué)歷史，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的數(shù)學(xué)思維方式。比如這次在初中實(shí)習(xí)教授無(wú)理數(shù)的時(shí)候，我就把數(shù)的發(fā)展向同學(xué)們作了介紹數(shù)的演變與發(fā)展猶如一部宏偉的史詩(shī)。人類最初也沒(méi)有數(shù)量的概念，在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中，由于記事等的需要，才逐漸產(chǎn)生了自然數(shù)的概念；之后，又由于分配的需要，有了分?jǐn)?shù)；為了表示相反意義的量，又產(chǎn)生了負(fù)數(shù)。至此，有了有理數(shù)這一個(gè)家庭，并且很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們認(rèn)為這個(gè)家庭是圓滿的。但是一件讓數(shù)學(xué)家們驚訝的事情發(fā)生了公元前五世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS公元前約560～480）學(xué)派認(rèn)為所謂直線是由不可分割的點(diǎn)排列而成的，因此任意兩條線段的比值都是可以度量的，即可以表示為有理數(shù)。可是他們又發(fā)現(xiàn)，邊長(zhǎng)為1的正方形的對(duì)角線的長(zhǎng)度不可能寫成兩個(gè)整數(shù)的比，這讓他們不可思議，動(dòng)搖了數(shù)學(xué)這座大廈的根基。這也就是所謂的第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。直到公元前370年，這個(gè)矛盾被歐多克斯（EUDOXUS）通過(guò)給比例下的新定義才得以解決，從而有了無(wú)理數(shù)，數(shù)這個(gè)家庭擴(kuò)充到了實(shí)數(shù)。16世紀(jì)歐州對(duì)方程的研究達(dá)到了登峰造極的程度，如果被開方數(shù)是負(fù)數(shù)，那么數(shù)學(xué)運(yùn)算就走進(jìn)了死胡同，于是數(shù)學(xué)家們開始思考引進(jìn)一種新的數(shù)的表示方法。意大利數(shù)學(xué)家卡爾達(dá)諾（CARDANO1501～1576）在大衍術(shù)一書中首次講到了虛數(shù)，之后又規(guī)定。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，不少數(shù)學(xué)家也認(rèn)為數(shù)學(xué)家族的成員已經(jīng)都到齊了。但到了1833年，英國(guó)數(shù)學(xué)家哈密頓（HAMILTON1805～1865）

簡(jiǎn)介：1、簡(jiǎn)述西周、簡(jiǎn)述西周“六藝六藝”教育的內(nèi)容和特征。教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝六藝”具體指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成具體指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面三大方面①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)。③書數(shù)。“書”是指文字，是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。是指計(jì)算。（2）“六藝六藝”教育的特征教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；③既重視文事，也重視武備；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。2、孔子的德育原則有哪些、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為）立志以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。的準(zhǔn)則。（2）克己在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束）克己在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而）中庸能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而5、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)一些內(nèi)容和特點(diǎn)（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅存天理，滅人欲人欲“的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；（教育哲學(xué)思育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；（教育哲學(xué)思想）想）（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人學(xué)力圣人“；（關(guān)于教育目標(biāo)）；（關(guān)于教育目標(biāo)）（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；（關(guān)于教學(xué)內(nèi)容））提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；（關(guān)于教學(xué)內(nèi)容）（4）提倡）提倡“主動(dòng)主動(dòng)“、“習(xí)行習(xí)行“的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜主靜“、“讀書讀書窮理窮理“的治學(xué)方法；（關(guān)于教學(xué)方法）的治學(xué)方法；（關(guān)于教學(xué)方法）（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國(guó)事、衡定是非的議政）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。（關(guān)于學(xué)校職能）（關(guān)于學(xué)校職能）6北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)三次興學(xué)“之舉。之舉。（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三三①令州縣立學(xué)；①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學(xué)。③改革大學(xué)。

簡(jiǎn)介：孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第1頁(yè)共8頁(yè)第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒(méi)有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級(jí)性原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂(lè)射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗以兇禮哀邦國(guó)之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂(lè)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算?？傊?，六藝教育既重視思想道德及文化知識(shí)3春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對(duì)象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；教育思想上，私學(xué)思想自由，各派有自己的的教學(xué)思想、教育實(shí)踐；教育內(nèi)容上，私學(xué)教育突破了“六藝”教育，傳授各派政治觀點(diǎn)；教育場(chǎng)所上，私學(xué)無(wú)固定場(chǎng)所，以教師為中心，可自由流動(dòng)；私學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)多規(guī)格人才。4孔丘在教育史上有哪些貢獻(xiàn)答1教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；2他創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；3實(shí)行“有教無(wú)類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，是文化教育下移至平民；4培養(yǎng)從政的君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制改革準(zhǔn)備條件；5重視古代文化的繼承與整理，編詩(shī)書禮易樂(lè)春秋作為教材，保存了中國(guó)古代文化；6總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方式有所創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行相結(jié)合；7首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生思維能力；8實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就9重視道德教育，以仁為最高道德準(zhǔn)則10提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生方向；11要求教師有良好職業(yè)道德，以身作則，學(xué)而不厭；12認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，提出不少創(chuàng)見(jiàn)，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。第三章第三章1分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興盛的原因答戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)期，生產(chǎn)力大發(fā)展為更多的人脫離物質(zhì)生產(chǎn)從事腦力勞動(dòng)，為思想、科學(xué)、文化、教育的發(fā)展提供了更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和更寬廣的活動(dòng)舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，各階級(jí)矛盾尖銳，構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)、文化教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)還是一個(gè)思想科學(xué)文化大繁榮時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各政治集團(tuán)為了加強(qiáng)自己的勢(shì)力競(jìng)相網(wǎng)羅招致士人、由于士需經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此人們拜師求學(xué)，促進(jìn)了私學(xué)的大發(fā)展。百家爭(zhēng)孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第3頁(yè)共8頁(yè)③廢除“挾書律”漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”①立五經(jīng)博士②開設(shè)太學(xué)③察舉制的完全確立3概述漢學(xué)校教育發(fā)展的基本情況，并對(duì)其歷史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)答（1）概況漢學(xué)校有官學(xué)有私學(xué)。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，東漢還設(shè)有鴻都門學(xué)、官邸學(xué)。中央官學(xué)以太學(xué)為主，地方官學(xué)主要是郡國(guó)學(xué)。私學(xué)分為經(jīng)館和書館。教學(xué)內(nèi)容單一的儒家經(jīng)典，都屬今文經(jīng)學(xué)；教學(xué)形式處是采用個(gè)別或小組教學(xué)，后“大都受”集體上課方式考試形式設(shè)科射策考試年限西漢一年一試，東漢兩年一試（2）評(píng)價(jià)太學(xué)的設(shè)立意味著以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。同時(shí)中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立為中國(guó)封建社會(huì)的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中經(jīng)館和書館不僅是對(duì)春秋時(shí)期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來(lái)私塾、書院的歷史淵源。中國(guó)封建社會(huì)教育的基本特征在漢朝初步形成。4評(píng)述漢經(jīng)學(xué)教育的基本特點(diǎn)答特點(diǎn)重視師法、家法評(píng)述使統(tǒng)治者利用師法、家法的“保真”效果來(lái)維護(hù)經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，以保證政治思想的穩(wěn)定，同事章句之學(xué)和師法家法的結(jié)合，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)交流。5評(píng)述董仲舒教育思想的基本內(nèi)容和影響答（1）基本內(nèi)容①主張教化與刑罰并用，但施教以道德教育為主②教育內(nèi)容“六藝”③教學(xué)方法強(qiáng)勉努力；專心致志；精思要旨④三大文教政策（2）評(píng)價(jià)三大文教政策的提出，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的文化教育起深遠(yuǎn)影響，此后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，儒家的道德觀成為道德教育的依據(jù)。有助于當(dāng)時(shí)鞏固封建統(tǒng)治秩序，也嚴(yán)重制約了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。6評(píng)述王充教育思想的基本內(nèi)容和特征答（1）教育目標(biāo)培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”，即培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才。評(píng)價(jià)這是中國(guó)教育史上首次明確提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。教育內(nèi)容“博通百家”，王充不僅要求人從書本中獲得知識(shí)，還應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類社會(huì)中獲得知識(shí)。從某種意義上看，現(xiàn)實(shí)知識(shí)比書本知識(shí)更重要。（2）評(píng)價(jià)王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征；尤其他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。敢于破除傳統(tǒng)、批判權(quán)威，一定程度上起到了思想解放的作用。第五章第五章1試述魏晉時(shí)期教育制度方面出現(xiàn)的新變化答（1）魏晉時(shí)期的儒學(xué)受各種思潮的沖擊日漸衰微，兩漢獨(dú)尊地位已成舊夢(mèng)。（2）中央修復(fù)太學(xué)，魏實(shí)行“五經(jīng)課試法”，把學(xué)校教育與文官選拔考試統(tǒng)一起來(lái)；古文經(jīng)學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)；兩晉時(shí)期太學(xué)繼續(xù)發(fā)展，人數(shù)多，生源廣。（3）地方學(xué)校設(shè)置，但不太穩(wěn)定。（4）曹魏設(shè)律學(xué)，是我國(guó)律學(xué)設(shè)置的開端，打破了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的局面。（5）西晉設(shè)國(guó)子學(xué)，使中央官學(xué)多樣化，等級(jí)更明顯。（6）東晉出現(xiàn)國(guó)子學(xué)與太學(xué)兩學(xué)并存的局面。

簡(jiǎn)介：●中世紀(jì)的中國(guó)數(shù)學(xué)中世紀(jì)的中國(guó)數(shù)學(xué)1周髀算經(jīng)在現(xiàn)存的中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作中，周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)是最早的一部。卷上敘述的關(guān)于榮方與陳子的對(duì)話，包含了勾股定理勾股定理的一般形式。（我國(guó)最早記載勾股定理，中國(guó)歷史上最早完成勾股定理證明的數(shù)學(xué)家是三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期的趙爽趙爽。）我國(guó)古代著作周髀算經(jīng)中的“髀”是指豎立的表或桿子桿子。2九章算術(shù)第一章“方田方田”田畝面積計(jì)算；提出了各種多邊形、圓、弓形等的面積公式；分?jǐn)?shù)的通分、約分和加減乘除四則運(yùn)算的完整法則。后者比歐洲早1400多年。第二章“粟米粟米”谷物糧食的按比例折換；提出比例算法，稱為今有術(shù)；衰分章提出比例分配法則，稱為衰分術(shù)；第三章“衰分衰分”比例分配問(wèn)題；介紹了開平方、開立方的方法，其程序與現(xiàn)今程序基本一致。這是世界上最早的多位數(shù)和分?jǐn)?shù)開方法則。它奠定了中國(guó)在高次方程數(shù)值解法方面長(zhǎng)期領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)。第四章“少?gòu)V少?gòu)V”已知面積、體積，反求其一邊長(zhǎng)和徑長(zhǎng)等；第五章“商功商功”土石工程、體積計(jì)算；除給出了各種立體體積公式外，還有工程分配方法；（九章算術(shù)中的“陽(yáng)馬”是指一種特殊的棱錐）第六章“均輸均輸”合理攤派賦稅；用衰分術(shù)解決賦役的合理負(fù)擔(dān)問(wèn)題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到15世紀(jì)末以后才形成類似的全套方法。第七章“盈不足盈不足”即雙設(shè)法問(wèn)題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問(wèn)題，以及若干可以通過(guò)兩次假設(shè)化為盈不足問(wèn)題的一般問(wèn)題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先地位的成果，傳到西方后，影響極大。第八章“方程方程”一次方程組問(wèn)題；采用分離系數(shù)的方法表示線性方程組，相當(dāng)于現(xiàn)在的矩陣；解線性方程組時(shí)使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。在西方，直到17世紀(jì)才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。這一章還引進(jìn)和使用了負(fù)數(shù)，并提出了正負(fù)術(shù)正負(fù)數(shù)的加減法則，與現(xiàn)今代數(shù)中法則完全相同；解線性方程組時(shí)實(shí)際還施行了正負(fù)數(shù)的乘除法。這是世界數(shù)學(xué)史上一項(xiàng)重大的成就，第一次突破了正數(shù)的范圍，擴(kuò)展了數(shù)系。外國(guó)則到7世紀(jì)印度的婆羅摩及多才認(rèn)識(shí)負(fù)7最早使用“函數(shù)函數(shù)”FUNCTION這一術(shù)語(yǔ)的數(shù)學(xué)家是萊布尼茨萊布尼茨。818341834年有位數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)處處連續(xù)但處處不可微的函數(shù)例子，這位數(shù)學(xué)家是波爾查諾波爾查諾。9被稱為“現(xiàn)代分析之父現(xiàn)代分析之父”的數(shù)學(xué)家是魏斯特拉斯魏斯特拉斯，被稱為“數(shù)學(xué)之王數(shù)學(xué)之王”的數(shù)學(xué)家是高斯高斯。高斯高斯是德國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家。數(shù)學(xué)史家們傾向于認(rèn)為，高斯當(dāng)時(shí)已掌握了等差數(shù)列求和的方法。一位年僅10歲的孩子，能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)這一數(shù)學(xué)方法實(shí)屬很不平常。高斯的學(xué)術(shù)地位，歷來(lái)被人們推崇得很高。他有“數(shù)學(xué)王子”、“數(shù)學(xué)家之王”的美稱。10拉格朗日拉格朗日在解析函數(shù)論解析函數(shù)論一書中，主張用拉格朗日定理拉格朗日定理來(lái)定義導(dǎo)數(shù)，以此作為整個(gè)微分、積分演算的出發(fā)點(diǎn)而將微積分歸結(jié)為“代數(shù)運(yùn)算代數(shù)運(yùn)算”。11法國(guó)法國(guó)幾何學(xué)家龐斯列龐斯列對(duì)射影幾何射影幾何的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，在他的研究中，有兩個(gè)基本原理扮演了重要角色。首先是連續(xù)性原理連續(xù)性原理，另一個(gè)是對(duì)偶原理對(duì)偶原理。12哥德巴赫猜想哥德巴赫猜想是德國(guó)數(shù)學(xué)家哥德巴赫哥德巴赫于18世紀(jì)在給數(shù)學(xué)家歐拉的一封信中首次提出的。13簡(jiǎn)單多面體的頂點(diǎn)數(shù)V、面數(shù)F及棱數(shù)E間有關(guān)系VFE2VFE2這個(gè)公式叫歐拉歐拉公式。公式。歐拉歐拉瑞士數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。他被一些數(shù)學(xué)史學(xué)者稱為歷史上最偉大的兩位數(shù)學(xué)家之一（另一位是卡爾弗里德里克高斯）。歐拉是第一個(gè)使用“函數(shù)”一詞來(lái)描述包含各種參數(shù)的表達(dá)式的人，例如YFX函數(shù)的定義由萊布尼茲在1694年給出。他是把微積分應(yīng)用于物理學(xué)的先驅(qū)者之一。14除了瑞士籍?dāng)?shù)學(xué)家歐拉外，在18世紀(jì)推進(jìn)微積分及其應(yīng)用的歐陸數(shù)學(xué)家中，首先應(yīng)該提到法國(guó)學(xué)派法國(guó)學(xué)派，其代表人物有克萊洛、達(dá)郎貝爾、拉格朗日、蒙克萊洛、達(dá)郎貝爾、拉格朗日、蒙日、拉普拉斯等。日、拉普拉斯等。15費(fèi)馬費(fèi)馬對(duì)微積分誕生的貢獻(xiàn)主要在于其發(fā)明的求極值求極值的方法?！穹菤W幾何非歐幾何1“非歐幾何非歐幾何”理論的建立源于對(duì)歐幾里得幾何體系中第五公設(shè)的證明，最先建立“非歐幾何”理論的數(shù)學(xué)家是羅巴切夫斯基羅巴切夫斯基。2羅巴契夫斯基所建立的“非歐幾何非歐幾何”假定過(guò)直線外一點(diǎn)，至少可以做兩條直線與已知直線平行，而且在該幾何體系中，三角形內(nèi)角和小于兩直角。

簡(jiǎn)介：數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育緒言（一）1第一部數(shù)學(xué)史著作是（）寫的數(shù)學(xué)史。A、阿基米德B、蒙蒂克拉C、華里司D、祖沖之正確答案B2數(shù)學(xué)史成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的標(biāo)志是（）問(wèn)世。A、算術(shù)史B、幾何史C、數(shù)學(xué)史講義D、新數(shù)學(xué)年刊正確答案C3數(shù)學(xué)史中最有影響的數(shù)學(xué)史著作是（）A、算術(shù)史B、數(shù)學(xué)史講義C、幾何原本D、新數(shù)學(xué)年刊正確答案B數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育緒言（二）1美國(guó)第一位數(shù)學(xué)史家是（）。A、蒙蒂克拉B、史密斯C、卡約黎D、德摩根正確答案C2我國(guó)古代（）開始引入〇的符號(hào)A、唐代B、宋代C、漢代D、元代正確答案B3“數(shù)學(xué)史是比面包和黃油更可口的蜂蜜?！笔牵ǎ?duì)數(shù)學(xué)史重要性的評(píng)價(jià)。A、阿基米德

簡(jiǎn)介：07年考研10教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但叉要有定的難度，需要經(jīng)過(guò)努力才能掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。這條原則是A因材施教原則B啟發(fā)性原則C鞏固性原則D量力性原則【答案】D11“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”觀點(diǎn)的提出者是A孔子B孟子C荀子D莊子【答案】B12書院教學(xué)的基本精神是A分齋教學(xué)B自由講學(xué)C注重考試D藏書讀書【答案】B13朱熹把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，其中“小學(xué)”以A識(shí)字為主B讀書為主C學(xué)事為主D窮理為主【答案】C14近代中國(guó)第一所實(shí)施班級(jí)授課制的官辦新式學(xué)堂是A京師同文館B湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂C福建船政學(xué)堂D⒈海廣方言館【答案】A15在教育宗旨問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^(guò)教育培養(yǎng)A政治家B學(xué)術(shù)人才C新國(guó)民D實(shí)業(yè)人才【答案】C16近代中國(guó)政府頒布的第一個(gè)法定學(xué)制是A壬寅學(xué)制B癸卯學(xué)制C壬子癸丑學(xué)制D壬戌學(xué)制【笞案】A17“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，這體現(xiàn)了蔡元培主張A教育獨(dú)立B教授治校C思想自由D文理溝通【答案】C18抗日民主根據(jù)地實(shí)行的教育工作政策是A國(guó)民教育第一B群眾教育第一C干部教育第一D兒童教育第一【答案】C19抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為保存國(guó)家教育實(shí)力，國(guó)民政府將一些著名大學(xué)西遷并進(jìn)行合并。組成西南聯(lián)合大學(xué)的是北京大學(xué)、清華大學(xué)和A浙江大學(xué)B復(fù)旦大學(xué)C天津大學(xué)D南開大學(xué)【答案】DA家事B農(nóng)事C人事D心事18下列選項(xiàng)中，不屬于清末“百日維新”中的教育改革措施是A廢除八股考試B頒布近代學(xué)制C設(shè)立京師大學(xué)堂D書院改學(xué)堂19在中國(guó)教育制度發(fā)展史上，中學(xué)階段最早兼顧升學(xué)和就業(yè)雙重需要的學(xué)制是A“癸卯學(xué)制”B“壬子癸丑學(xué)制”C“壬戌學(xué)制”D“戊辰學(xué)制”20蔡元培對(duì)大學(xué)精神的解釋是A“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”B“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”C“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”D“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由，政羅教綱無(wú)羈絆之學(xué)府也”21抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為強(qiáng)化學(xué)校訓(xùn)育，國(guó)民政府規(guī)定在中等以上學(xué)校中推行A專任制B導(dǎo)生制C導(dǎo)師制D輔導(dǎo)制22立足于文化傳統(tǒng)來(lái)思考中國(guó)鄉(xiāng)村改造和鄉(xiāng)村教育的教育家是A晏陽(yáng)初B梁漱溟C黃炎培D陶行知10年14、春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒墨兩家并稱“顯學(xué)”，在教育問(wèn)題上，墨家不同于儒家的主張是（）A、重視道德教育B、重視文史教育C、輕視禮樂(lè)教育D、輕視科技教育15、漢代察舉注重考察德行的科目是（）A、孝廉B、達(dá)于教化C、賢良方正D、茂才16、國(guó)子學(xué)始立于（）A、西晉B、東晉C、南朝D、北朝17、韓愈說(shuō)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！逼渌^“道”具體指（）A、禮樂(lè)B、禮法C、仁義D、天理18、隨著書院發(fā)展而出現(xiàn)的教學(xué)方式是（）A、大都授B、下幃講學(xué)C、講論講會(huì)D、轉(zhuǎn)相授受19、王守仁“致良知”總這個(gè)命題創(chuàng)造性地綜合自（）A、論語(yǔ)和孟子B、論語(yǔ)和中庸C、孟子和中庸D、孟子和大學(xué)20、在人性與教育作用關(guān)系的問(wèn)題上，王夫之提出“性日生日成”和“習(xí)與性成”的觀點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)（）A、人性如素絲B、人性無(wú)善無(wú)惡C、人性具有生成變化性D、人性具有穩(wěn)定性21、蔡元培認(rèn)為教育的最終目的是（）A、涵養(yǎng)道德B、開發(fā)“民智”C、發(fā)展人的個(gè)性D、造就“完全人格”22、1913年，黃炎培發(fā)表學(xué)校教育實(shí)用主義之商榷一文，深刻反思“癸卯學(xué)制”頒行以來(lái)中國(guó)教育發(fā)展的問(wèn)題，提出必須（）A、改革普通教育B、發(fā)展師范教育C、擴(kuò)大高等教育D、推進(jìn)社會(huì)教育23、1932年，國(guó)民政府教育部以“系統(tǒng)混雜，目標(biāo)分歧”為由整頓全國(guó)中學(xué)教

簡(jiǎn)介：數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)（一）史寧中（東北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師）數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，因?yàn)槟銈冊(cè)谟懻摮B(tài)的數(shù)學(xué)教學(xué)，后來(lái)張老師讓我講核心素養(yǎng)，我就把這兩個(gè)放在一起了，“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)”。我先講個(gè)前言就是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)怎么能掛上鉤，我的第一個(gè)觀點(diǎn)你們一定不同意，但是我堅(jiān)持我的想法。教無(wú)定法，絕對(duì)不能說(shuō)哪種教學(xué)方法是最好的辦法，教育教學(xué)是個(gè)藝術(shù)，藝術(shù)就是在不同的場(chǎng)合、不同的情況下會(huì)采取不同的方式，所以根據(jù)你講課內(nèi)容的不同，根據(jù)聽眾的不同，甚至根據(jù)你那天講的心情的不同，你可以用不同的教學(xué)方法，比如一個(gè)新概念的引入，你可能會(huì)舉一些例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)概念是怎么回事；如果要是接續(xù)以前的概念，你可能就不要引入很現(xiàn)實(shí)的例子，直接就講下去了，我認(rèn)為都可以，教無(wú)定法，但是教書得有一個(gè)基本的規(guī)則，所以我希望經(jīng)過(guò)新常態(tài)的討論能定下一個(gè)原則，就是說(shuō)課堂教學(xué)應(yīng)該遵循的原則是什么，或者說(shuō)評(píng)價(jià)一堂課好或不好的標(biāo)準(zhǔn)是什么，教書是一門藝術(shù)，藝術(shù)同科學(xué)的最大區(qū)別是什么科學(xué)是無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論在哪里，無(wú)論在什么時(shí)候得到的結(jié)論都是一樣的，這就叫做科學(xué)。藝術(shù)是會(huì)隨著人的不同、時(shí)間的不同、場(chǎng)合的不同有所改變，因此藝術(shù)的好壞有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，基本標(biāo)準(zhǔn)就叫做價(jià)值觀，由你的價(jià)值觀來(lái)判斷這個(gè)藝術(shù)是好或是不好，有人認(rèn)為好，有人認(rèn)為非常不好。價(jià)值觀是什么，就是一堂課的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么，在此，中國(guó)的義務(wù)教育法中，國(guó)家鼓勵(lì)學(xué)校和教師采用啟發(fā)式教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量，就是不管你怎樣教書，采用怎樣的辦法，一定要啟發(fā)學(xué)生思考，啟發(fā)式教學(xué)，在法律中只有這句話，因此在修改普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)思考，啟發(fā)學(xué)生思考是非常重要的。應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，那么變成數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)就是具有數(shù)學(xué)基本特征的、適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的人的、具有數(shù)學(xué)特征的關(guān)鍵能力與思維品質(zhì)。必備品質(zhì)是比較難理解的，在此我提出的核心素養(yǎng)供你們參考和理解。我理解的核心素養(yǎng)是后天形成的，是在特定場(chǎng)合才能表現(xiàn)出來(lái)的，是跟人的行為有關(guān)的知識(shí)能力和態(tài)度。涉及三方面人與社會(huì)、人與自己、人與工具，這是我腦袋中想的，只供參考。不是后天的，怎么還會(huì)在學(xué)校里學(xué)習(xí)時(shí)刻?hào)|西表現(xiàn)是本能，這不用你教，是特定場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)的，是和人的行為有關(guān)的，是思維習(xí)慣，是智商，說(shuō)到底是一種習(xí)慣，有點(diǎn)像修養(yǎng)式的一個(gè)習(xí)慣，是在特定場(chǎng)合表現(xiàn)人的行為有關(guān)的。我估計(jì)在這個(gè)課標(biāo)公布后都會(huì)討論，我是根據(jù)經(jīng)合組織、科教文組織、歐盟組織等相關(guān)資料，進(jìn)行總結(jié)合并出這幾句話，你要是查原文的話，我建議去查經(jīng)合組織和歐盟，那是我歸攏總結(jié)出來(lái)的?，F(xiàn)在根據(jù)這個(gè)想法，我們高中階段的核心素養(yǎng)定了六個(gè)方面，最本質(zhì)的是數(shù)學(xué)抽象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模，剩余的雖不是本質(zhì)，但是高中階段表現(xiàn)的是直觀想象、數(shù)學(xué)運(yùn)算、數(shù)據(jù)分析，在寫義教課標(biāo)的時(shí)候給了八個(gè)核心詞，正好和義務(wù)教育的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)剛好相應(yīng)數(shù)感和符號(hào)意識(shí)正好對(duì)上數(shù)學(xué)抽象；數(shù)學(xué)抽象在小學(xué)階段主要表現(xiàn)在符號(hào)意識(shí)和數(shù)感，推理能力及邏輯推理，模型思想及數(shù)學(xué)建模，直觀想象在義務(wù)教育中體現(xiàn)的就是幾何直觀和空間想象，幾何直觀比較好建立，代數(shù)直觀非常難建立，還有統(tǒng)計(jì)直觀更難建立。所以義教階段只提了幾何直觀，我在會(huì)上提出過(guò)任何學(xué)科應(yīng)該把這個(gè)學(xué)科的直觀作為培養(yǎng)終極目標(biāo)，但是義教階段是不能都建立起來(lái)的，把整個(gè)數(shù)學(xué)直觀都建立是很難的一件事情，所以只強(qiáng)調(diào)幾何直觀，在高中時(shí)候就多了一點(diǎn)，在大學(xué)時(shí)候要都建立起來(lái)。數(shù)學(xué)的直觀是看出來(lái)了的，不是證出來(lái)的。小學(xué)老師教直觀就是教孩子把結(jié)論看出來(lái)，是培養(yǎng)這個(gè)直觀。這三個(gè)是很重要的應(yīng)用意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。原來(lái)十個(gè)關(guān)鍵詞的

簡(jiǎn)介：教育學(xué)李老師教育學(xué)李老師QQ996761078勤思考研業(yè)精于勤，形成于思第二部分第二部分中外教育史中外教育史第一章第一章中國(guó)古代教育中國(guó)古代教育一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成（一）教育起源于學(xué)校萌芽的傳說(shuō)1教育起源問(wèn)題是教育史與教育學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，它探討教育在什么情況下產(chǎn)生。對(duì)此問(wèn)題中外學(xué)術(shù)界歷來(lái)有不同看法（1）教育的生物學(xué)起源論代表人物是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾，英國(guó)教育學(xué)者沛西能，美國(guó)教育家桑代克。他們都將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能傳授活動(dòng)。教育的生物學(xué)起源論是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，它的提出有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但沒(méi)有把握人類教育目的性和社會(huì)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，僅從外在的行為角度解釋教育的起源，從而將之生物學(xué)化，是當(dāng)時(shí)流行的庸俗進(jìn)化論在教育起源問(wèn)題上的反映。（2）教育的心理起源論代表人物是美國(guó)史學(xué)家孟祿。他批判了教育的生物起源論，認(rèn)為它沒(méi)有解釋人的心理與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，在原始社會(huì)中，不論是社會(huì)還是個(gè)體，教育的發(fā)生都是“單純的無(wú)意識(shí)的模仿”。原始社會(huì)教育形式和方法是日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿。他的這一結(jié)論從本質(zhì)上講，認(rèn)為教育起源是人類的類本能，而非文化和社會(huì)。至于人類的類本能與動(dòng)物類本能的區(qū)別是什么，他未曾涉及。（3）教育的勞動(dòng)起源論它在批判生物起源論與心理起源論基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義指導(dǎo)下形成。源于恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)的理論，他們認(rèn)為原始社會(huì)中人們?yōu)榱搜永m(xù)生活必須由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩向年輕一代傳授勞動(dòng)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，教育就是在傳授勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。這一觀點(diǎn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界及前蘇教育學(xué)李老師教育學(xué)李老師QQ996761078勤思考研業(yè)精于勤，形成于思多種活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，包括當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)在內(nèi)，雖然不是正是學(xué)校，但它開始進(jìn)行有目的、有組織活動(dòng)，為以后專門教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。二西周的教育制度1“學(xué)在官府”西周教育制度的顯著特點(diǎn)，其表現(xiàn)有二一是官師合一，有國(guó)家職官掌握學(xué)術(shù)，擔(dān)任各級(jí)學(xué)校的教師；二是政教合一，學(xué)校既是施教場(chǎng)所，有時(shí)進(jìn)行政治活動(dòng)的官廷，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)關(guān)不分，表明當(dāng)時(shí)教育與政治緊密聯(lián)系。至春秋時(shí)，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，此種狀況被打破。2大學(xué)與小學(xué)西周小學(xué)見(jiàn)載于青銅銘文。貴族子弟幼時(shí)通常受家庭教育，教以基本常識(shí)和待人接物的禮數(shù)。8歲始離家人入小學(xué)，小學(xué)在王宮旁邊，王宮侍衛(wèi)官師氏、保氏為小學(xué)師長(zhǎng)。小學(xué)教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長(zhǎng)一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來(lái)統(tǒng)治者打下基礎(chǔ)。大學(xué)教育更為貴族子弟所享有，極個(gè)別平民中的優(yōu)秀者經(jīng)嚴(yán)格的考核選拔方能進(jìn)入。大學(xué)入學(xué)年齡通常始與15歲，九年完成學(xué)業(yè)。大學(xué)設(shè)在郊外，天子的大學(xué)四周環(huán)水叫辟雍，諸侯的大學(xué)半周環(huán)水叫泮宮，表現(xiàn)出等級(jí)性。大學(xué)的擇址和設(shè)施是出于射、御教學(xué)和演練的需要。大學(xué)的目標(biāo)在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。西周王朝的“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀要學(xué)禮樂(lè)、軍事需練射御，大學(xué)實(shí)行分科教學(xué)，以禮樂(lè)為重，射御次之，書數(shù)又次之。大學(xué)的課程與教學(xué)已有明確的計(jì)劃性并有專門的場(chǎng)地與專門的官員施教。3國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)是專門為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，西周都城稱為國(guó)，成外圍稱為郊，郊之外的廣大地區(qū)稱為野。射在王都的小學(xué)、大學(xué)統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)。郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校統(tǒng)稱為鄉(xiāng)學(xué)。文獻(xiàn)記載西周在地方行政組織的基礎(chǔ)上相應(yīng)設(shè)立鄉(xiāng)校、州序、黨癢、家塾，分別由各級(jí)地方官員負(fù)責(zé)，又由中央政府負(fù)責(zé)民政的司徒總領(lǐng)導(dǎo)。鄉(xiāng)

簡(jiǎn)介：張夫也外國(guó)工藝美術(shù)史張夫也外國(guó)工藝美術(shù)史古代埃及工藝美術(shù)一、概述一歷史美尼斯MENESE于公元前3000年統(tǒng)一上下埃及雙國(guó)，建立了埃及歷史上的第1王朝，標(biāo)志著人類歷史上最早的統(tǒng)一的王朝國(guó)家的誕生。根據(jù)埃及編年史家、祭司馬尼托記載從美尼斯上埃及國(guó)王統(tǒng)一埃及起公元前525年埃及被波斯帝國(guó)征服止，先后有26個(gè)王朝進(jìn)行統(tǒng)治。后又被馬其頓亞力山大統(tǒng)治前332年始300年。至公元前30年，又被羅馬統(tǒng)治。埃及上古史早期王國(guó)12王朝約公元前30002686原始古王國(guó)36王朝約公元前26862181原始第一中間期710王朝約公元前21812133原始中王國(guó)1112王朝約公元前21331786夏第二中間期1317王朝約公元前17861567商新王國(guó)1820王朝約公元前15671085商后期王國(guó)2126王朝約前1085525西周春秋二環(huán)境封閉型的地理特征由尼羅河引發(fā)的種種情況6月17日夜“掉落之夜”三宗教泛神論多神教相信一切事物和現(xiàn)象的背后皆有神靈存在四信念再生永恒不變視死如歸二、工藝美術(shù)一陶工藝1、黑頂陶器自然紋樣2、明地暗花彩陶刻意裝飾、豐富、人物、動(dòng)物、植物3、暗地明花彩陶4、釉陶藍(lán)釉為主二石工藝1、化妝石板阿赫塔頓阿頓的境界阿蒙霍特普→阿肯那頓IKHNATON阿頓的光輝國(guó)王名古代兩河流域工藝美術(shù)一、概述一自然環(huán)境美索不達(dá)米亞（MESOPOTAMIA）N亞西里亞亞述（ASSYRIA）S巴比倫尼亞（BABYLONIA）N阿卡德（AKKAD）S蘇美爾（SUMER）二民族蘇美爾人（SUMERIANS）塞姆人閃米特人（SEMITES）阿卡德人亞述人阿摩利人迦勒底人三歷史蘇美爾城市國(guó)家（約公元前3000前2371）掌握銅、銀等金屬的熱工冶煉、紡織、輪制陶器、造車、造船等技能泥板文書嵌飾徽牌楔形文字阿卡德王國(guó)（約公元前2371前2191）薩爾貢一世（SARGON1，約公元前2371前2316）天下四方之王古巴比倫王國(guó)（約公元前1894前689）漢謨拉比（HAMMURABI）王中之王統(tǒng)一兩河人類首部成文法典漢謨拉比法典碑亞述帝國(guó)（約公元前3000前612）公元前10世紀(jì)進(jìn)入鐵器時(shí)代，并成為大帝國(guó)公元前8世紀(jì)前7世紀(jì)進(jìn)入繁盛期尼尼微（NINEVEH）國(guó)家檔案庫(kù)20000余塊泥板文書亞述版→亞述學(xué)（ASSYRIOLOGY）

簡(jiǎn)介：心理衡鑑題庫(kù)1諮商中所使用的心理評(píng)量，其目的不包括下列哪一項(xiàng)A診斷B決策C標(biāo)籤化D驗(yàn)證BCE091102ANSWER2心理諮商師應(yīng)如何看待心理評(píng)量的使用A只是輔助工具，毌需花太多心力去瞭解B測(cè)驗(yàn)要對(duì)諮商有助益C測(cè)驗(yàn)的結(jié)果即為絕對(duì)正確的答案D使用多元評(píng)量法，可以獲得最佳的評(píng)量效果AABBCDCACDBDBCE091102ANSWER3下列何者非改善少數(shù)族群在測(cè)驗(yàn)門檻上的表現(xiàn)諮商師所可以做的A提供案主作測(cè)驗(yàn)前的準(zhǔn)備與引導(dǎo)B評(píng)估非認(rèn)知性的預(yù)測(cè)變項(xiàng)時(shí)需加入認(rèn)知能力的測(cè)驗(yàn)C使用一般常用的測(cè)驗(yàn)D提供相關(guān)的工作和生活經(jīng)驗(yàn)等資訊ANSWERBCE0911044在不同工作領(lǐng)域的諮商師，其最常使用的測(cè)驗(yàn)也不相同，下列配對(duì)何者錯(cuò)誤A社區(qū)心理健康中心評(píng)量心理病理與智能狀況B生涯諮商師興趣量表與職業(yè)性向測(cè)驗(yàn)C社區(qū)心理健康中心評(píng)量心理病理與生活適應(yīng)D學(xué)校諮商師學(xué)業(yè)性向與成就測(cè)驗(yàn)ANSWERCBCE0911045諮商師需求瞭解有關(guān)「心理評(píng)量」的解釋原則，下列的說(shuō)明何者正確甲、當(dāng)諮商師精通該項(xiàng)心理評(píng)量，在解釋評(píng)量結(jié)果時(shí)，可以不用邀請(qǐng)個(gè)案共同合作乙、多重向度評(píng)量比單向度評(píng)量可以提供更多額外的訊息丙、看待評(píng)量的結(jié)果都是暫時(shí)性丁、解釋極端分?jǐn)?shù)時(shí)，要留意有「迴歸效應(yīng)」戊、評(píng)量的選擇，由諮商師按照個(gè)案的需求決定即可，不須和個(gè)案討論A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D丙、丁、戊BCE091106ANSWER6不同的機(jī)構(gòu)會(huì)常常使用的評(píng)量工具會(huì)有所差異，下列的說(shuō)明何者正確甲、學(xué)校諮商師較常使用學(xué)業(yè)性向、成就測(cè)驗(yàn)乙、社區(qū)心理健康諮商師最常使用心理病理的工具丙、生涯諮商師最常使用興趣量表、職業(yè)性向測(cè)驗(yàn)丁、學(xué)校諮商師通常不需要向?qū)W生的父母溝通，解釋測(cè)驗(yàn)結(jié)果戊、評(píng)量工具本身不具有治療的效果A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D丙、丁、戊ANSWERBBCE0911067目前學(xué)校諮商師最常使用的心理評(píng)量工具為何A學(xué)業(yè)性向測(cè)驗(yàn)B魏氏兒童智力測(cè)驗(yàn)修訂版C學(xué)前性向測(cè)驗(yàn)D區(qū)分性向測(cè)驗(yàn)ANSWERBBCE0911058評(píng)量具有以下哪些工能A刺激諮商師和案主考量不同的議題B釐清問(wèn)題的本質(zhì)C提供解決問(wèn)題的唯一方案D提供不同的測(cè)驗(yàn)，讓案主自己去評(píng)估哪種方案最有效AACDBADCCDDABANSWERDBCE091105乙、在法律許可的範(fàn)圍內(nèi)，可以保有測(cè)驗(yàn)結(jié)果的隱密性丙、為了符合社會(huì)期待，對(duì)於測(cè)驗(yàn)題目可以不依指導(dǎo)語(yǔ)做答丁、測(cè)驗(yàn)完成之後，可以要求諮商師提供口頭或書面的測(cè)驗(yàn)解釋戊、若在測(cè)驗(yàn)當(dāng)中覺(jué)得不舒服，可以有權(quán)拒絕作答A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D乙、丁、戊BCE0911067下列關(guān)於測(cè)驗(yàn)的敘述何者正確A評(píng)定量表可獲得相當(dāng)客觀的資料B傳記式測(cè)量和行為測(cè)量不同之處在於觀察是預(yù)先計(jì)畫的C問(wèn)卷與量表只要符合標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)也能作為測(cè)驗(yàn)用D因其主觀性投射測(cè)驗(yàn)常會(huì)犯月暈效應(yīng)的缺失BCE0911048下列何者非心理評(píng)量方法之分類A標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)B評(píng)定量表C傳記測(cè)量D觀察測(cè)量BCE0911049以下對(duì)於心理評(píng)量程序之間的區(qū)別，何者敘述正確A評(píng)量的資料分為S資料以及O資料，O資料可以提供他人報(bào)告所無(wú)法提供的珍貴資料，而S資料可以用來(lái)驗(yàn)證自我報(bào)告的有效性BWHAT指的是評(píng)量程序的對(duì)象。一般分為情感、認(rèn)知、行為三個(gè)面向CWHERE指的是評(píng)量進(jìn)行時(shí)的場(chǎng)所，其測(cè)驗(yàn)情境的不同，也會(huì)影響測(cè)驗(yàn)結(jié)果D何時(shí)進(jìn)行評(píng)量，此問(wèn)題的價(jià)值在於區(qū)別評(píng)量是預(yù)測(cè)性或是回溯性AABCDBBCDCACDDCD（BCE091105）10下列哪一種評(píng)量方式，是所有評(píng)量程序中具有最完整信、效度的工具A評(píng)定量表B投射測(cè)驗(yàn)C標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)D傳記測(cè)量（BCE091105）11以下何者是測(cè)驗(yàn)實(shí)務(wù)聯(lián)合委員會(huì)JCTP認(rèn)為正確使用測(cè)驗(yàn)的十二項(xiàng)基本能力A避免計(jì)分和登記上的錯(cuò)誤B確定每一個(gè)設(shè)測(cè)者都按照指導(dǎo)語(yǔ)作答，以確保計(jì)分的正確性C不影印任何有著作權(quán)的測(cè)驗(yàn)相關(guān)物品D當(dāng)受測(cè)者無(wú)法回答時(shí)，要給予受測(cè)者一些提示以幫助作答AACBADCABCDDABC（BCE091103）12美國(guó)學(xué)校諮商師學(xué)會(huì)A認(rèn)為學(xué)校諮商師在評(píng)量時(shí)，應(yīng)具備哪些能力A擁有評(píng)量工具的相關(guān)知識(shí)B有測(cè)驗(yàn)的執(zhí)行和計(jì)分的能力C能夠運(yùn)用測(cè)驗(yàn)做成決策D擁有測(cè)驗(yàn)的解釋和報(bào)告的能力AABCBBCDCCDDABCD（BCE091103）1在心理評(píng)量的使用上，諮商師及醫(yī)師更注重治療效度TREATMENTVALIDITY，何謂心理評(píng)量的治療效度A將測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)提供給當(dāng)事人，使諮商曆程產(chǎn)生差異B提供測(cè)驗(yàn)給當(dāng)事人，使其從中產(chǎn)生頓悟

簡(jiǎn)介：當(dāng)代中國(guó)政治制度史隨堂練習(xí)11第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)召開的時(shí)間是（C）。A1949B1952C1954D1978答題C22“文化大革命”期間，各級(jí)地方政府部門被（D）所取代。A文革小組B黨委C造反派D革命委員會(huì)答題33中國(guó)共產(chǎn)黨第（C）次全國(guó)代表大會(huì)決定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。A十二B十三C十四D十五答題C441978年1991年中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的循環(huán)表現(xiàn)在（D）。A政治與經(jīng)濟(jì)共振B發(fā)展方向上的爭(zhēng)論C外源突發(fā)性事件的影響D以上都是答題55“大躍進(jìn)”中，中共中央明確提出實(shí)行黨的一元化和黨政不分，是在（B）年。A1956B1958C1966D1976答題66中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命的意義在于完成了民族獨(dú)立國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)。（對(duì)）答題77國(guó)家的組織和控制延伸到社會(huì)的每一個(gè)角落以進(jìn)行政治統(tǒng)治，這種政治模式被稱為全能主義政治對(duì)）答題88當(dāng)代中國(guó)政治制度的變遷總體上可以劃分為新制度的建立制度的曲折與衰退制度的恢復(fù)與發(fā)展三個(gè)過(guò)程。（對(duì)）答題99在黨政關(guān)系方面，20世紀(jì)80年代強(qiáng)調(diào)黨如何執(zhí)政，90年代強(qiáng)調(diào)黨政分開。（錯(cuò)）答題1010文化大革命使中國(guó)進(jìn)入全面的制度衰退時(shí)期。（對(duì)）答題第一章第一章11新中國(guó)成立以來(lái)，共制定了（B）部憲法。A3B4C5D6答題C22我國(guó)現(xiàn)行的憲法是（D）A1954年憲法B1975年憲法C1978年憲法D1982年憲法答題D33我國(guó)的制憲機(jī)關(guān)是（A）。答題33中國(guó)民主黨派參政議政的主要形式不包括D。A在人大和政協(xié)中參政議政B成員被舉薦擔(dān)任各級(jí)政府和司法機(jī)關(guān)的一定職務(wù)C民主監(jiān)督D制定相關(guān)法律答題44人民政協(xié)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的監(jiān)督屬于（A）A民主監(jiān)督B司法監(jiān)督C行政監(jiān)督D立法監(jiān)督答題55在黨的全國(guó)代表大會(huì)閉會(huì)期間黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是（A）A中央委員會(huì)B中央政治局C中央政治局常委會(huì)D中央書記處答題66中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的性質(zhì)是（C）A國(guó)這權(quán)力機(jī)關(guān)B國(guó)家行政機(jī)關(guān)C統(tǒng)一戰(zhàn)線組織D國(guó)家監(jiān)督機(jī)關(guān)答題77政協(xié)全國(guó)委員會(huì)委員每屆任期CA3年B4年C5年D6年答題88政治協(xié)商指的就是中共和民主黨派之間的協(xié)商。（對(duì)）答題對(duì)錯(cuò)99中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是中央政治局常委會(huì)。（錯(cuò)）答題1010中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的前提是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。（對(duì)）答題1111工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾性團(tuán)體是黨聯(lián)系特定社會(huì)群體的橋梁和紐帶。（對(duì)）答題第四章11我國(guó)擁有最高的監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)是（B）。A中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)B全國(guó)人大C監(jiān)察部D檢察院答題22民族自治地方自治機(jī)關(guān)的立法權(quán)主要表現(xiàn)為（C）。A有權(quán)制定地方性法規(guī)B有權(quán)對(duì)法律行政法規(guī)的規(guī)定做出變通規(guī)定C有權(quán)制定自治條例和單行條例D有權(quán)自主安排使用屬于民族自治地方的財(cái)政收入答題33憲法規(guī)定的我國(guó)最高權(quán)力機(jī)關(guān)是（C）A黨中央B國(guó)務(wù)院C全國(guó)人民代表大會(huì)D全國(guó)人大常委會(huì)答題

簡(jiǎn)介：一填空填空1中國(guó)古代建筑歷史研究的發(fā)起者是（朱啓鈐）。2借鑒傳統(tǒng)的三種方式（式的借鑒）、（符號(hào)借鑒）、（法的借鑒）。3中國(guó)古代建筑組群布局的主要方式是（庭院式）式組群布局。4間的概念（四柱之間）（兩榀屋架之間的空間）5中國(guó)古建筑中廟宇的正門稱為（山）門。6槫的另一個(gè)叫法是（桁），其中（檁）是宋式稱呼。7（北宋）時(shí)期木工（喻皓）所著的木經(jīng)中將臺(tái)階的坡度分為（峻）、（平）、（慢）三種。8營(yíng)造法式是（宋）朝代的（李誡）主持編修的。9中國(guó)古建筑臺(tái)基一般由（臺(tái)明）、（臺(tái)階）、（勾欄）、（月臺(tái)）四部分組成。10歇山屋頂在宋代稱為（九脊頂），廡殿頂在宋代稱為（四阿頂）。11仔角梁斜插在老角梁上并成50的夾角，從而使檐口至屋角處形成很大起翹的做法稱為（嫩戧發(fā)戧）。12裝修在宋代稱為小木作13清式彩畫主要有旋子彩畫蘇式彩畫和璽彩畫三種14原始社會(huì)主要的居住形態(tài)主要有巢居和穴居兩種其中巢居后來(lái)發(fā)展成干闌式建筑15我國(guó)最早在建筑中使用瓦的建筑遺址是陜西岐山鳳雛村西周建筑遺址16園冶是一部成書于（明）朝代的造園專著，作者（計(jì)成）。17中國(guó)古建筑中廟宇的正門稱為（山）門。18槫的另一個(gè)叫法是（桁），其中（檁）是宋式稱呼。19漢代至南北朝時(shí)期中國(guó)佛教寺院是以（佛塔）為中心，隋唐開始轉(zhuǎn)為以（佛殿）為整個(gè)寺院中心。鼓樓在佛寺中開始出現(xiàn)于（明）代。名詞解釋名詞解釋1工官制度；工官制度是中國(guó)古代中央集權(quán)與官本位體制的產(chǎn)物。工官是城市建設(shè)和建筑營(yíng)造的具體掌管者，對(duì)中國(guó)建筑的發(fā)展有著重要影響。工官制度是集制訂法規(guī)，規(guī)劃設(shè)計(jì)，征集工匠，采辦材料，組織施工于一身，實(shí)行一攬子領(lǐng)導(dǎo)與管理的制度。2中國(guó)營(yíng)造學(xué)社有朱啓鈐創(chuàng)立的研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。梁思成，林徽因，劉敦楨均是其成員。學(xué)社從事古代建筑實(shí)例的調(diào)查，研究和測(cè)繪，以及文獻(xiàn)資料收集，整理和研究。4斗栱中國(guó)古建筑中用以連接柱、梁、檁、枋的一種獨(dú)特構(gòu)件，是我國(guó)木構(gòu)架建筑特有的的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。有方形的斗、升和矩形的栱以及斜置的昂組成。在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將屋面的大面積荷載傳到柱上。5計(jì)心造哪一跳上有橫栱的那一跳的做法便稱計(jì)心造6偷心造哪一跳上沒(méi)有橫栱的那一跳的做法便稱偷心造7卷殺對(duì)木構(gòu)件做曲線輪廓的一種加工方法形成柔美而有彈性的外觀8雀替宋稱綽幕枋是置于梁枋下與柱相交處的短木是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑的一個(gè)構(gòu)件。9須彌座臺(tái)基高級(jí)建筑的臺(tái)基源于佛座由多層磚石構(gòu)件疊埋而成彌座又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺(tái)座。10兩階制臺(tái)階的一種型制，早起東西階制藝術(shù)處理上不合理。后期，東西合一。11推山是廡殿建筑處理屋頂?shù)囊环N特殊手法由于里面上的需要將正脊向兩端推出，從而四條垂脊由45斜直線變?yōu)槿岷颓€，并使屋頂正面和山面的坡度與步架距離不一致的建筑處理的特殊手法。12收山是歇山屋頂兩側(cè)山花自山面檐柱中線向內(nèi)收進(jìn)的做法13挑山是將懸山建筑兩山的檁頭，向山柱外伸出四椽四檔或三分之一檐柱高的做法14檐不過(guò)步是指出檐的上檐口超過(guò)的寬度不超過(guò)一步架（22斗口）的距離15一整二破旋子彩畫中常見(jiàn)圖案，它是一個(gè)整團(tuán)旋子和兩個(gè)半團(tuán)旋子組成的彩花圖案，固稱16茅茨土階茅茨茅草屋頂土階夯土臺(tái)基。奴隸社會(huì)早期的一種建筑形式，它把素土夯實(shí)，形成高高的方形臺(tái)，然后在上面建建筑。4中國(guó)古建筑正式建筑屋頂?shù)燃?jí)序列。中國(guó)古建筑正式建筑屋頂?shù)燃?jí)序列。重檐廡殿重檐歇山廡殿歇山卷棚歇山懸山卷棚懸山硬山卷棚硬山5中國(guó)古建筑屋頂形態(tài)特點(diǎn)中國(guó)古建筑屋頂形態(tài)特點(diǎn)1）具有深遠(yuǎn)的出檐2）凹曲的屋面3）翹起的翼角4）反宇的檐口5）突出的脊飾6）豐富的瓦件6簡(jiǎn)析殿式彩畫和蘇式彩畫簡(jiǎn)析殿式彩畫和蘇式彩畫。殿式蘇式象征的、城市化的主題寫實(shí)的的話題尊重構(gòu)件的結(jié)構(gòu)邏輯突破構(gòu)件的結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)格運(yùn)用平面圖案立體圖案和褪運(yùn)效果7簡(jiǎn)述簡(jiǎn)述中的城市規(guī)劃思想中的城市規(guī)劃思想“匠人營(yíng)國(guó)方九里旁三門國(guó)中九經(jīng)九緯經(jīng)涂九軌左祖右社面朝后市市朝一夫”（1）反應(yīng)了奴隸社會(huì)后期城市規(guī)劃所取得的成就（2）反應(yīng)了為奴隸主服務(wù)的思想“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌；野涂五軌”（3）反映出規(guī)劃中的“擇中”思想（4）形式主義規(guī)劃思想8民居特點(diǎn)民居特點(diǎn)1）北京四合院）北京四合院構(gòu)成要素正房；廂房；倒座；后罩房；大門；垂花門寬度由“間口”限定3縱深布局，以“進(jìn)”為單位2）皖南民居）皖南民居■外觀淡雅（白墻灰瓦），內(nèi)部裝飾精美、突出■構(gòu)造方式，北方抬梁式與南方穿斗式結(jié)合?！雒髦腥~前，底層低、樓層高，祭祖在樓上；明中葉以后，底層高，樓層低，祭祖在樓下。3）云南一顆印民居）云南一顆印民居1毗連型2三間四耳或兩間三耳，正房常為樓房。3為節(jié)省用地和適應(yīng)氣候，采用小天井4）晉陜窄院）晉陜窄院；（面闊小，進(jìn)深大，窄長(zhǎng)）1）庭院窄長(zhǎng)，防風(fēng)沙，遮陽(yáng)，省地。2）廂房進(jìn)深小，“三破二”。3）正房多為3開間，也有5開間，多采用覆土窯。正房寬度決定院子寬度。5）客家土樓；）客家土樓；①以祠堂為中心②平面格局采用中軸對(duì)稱方式③基本居住模式是單元式住宅6）窯洞）窯洞1）一個(gè)虛空間；2）無(wú)建筑師的建筑。2）剖面采用何種形式，由土質(zhì)決定，“土好頂圓，土壞頂尖”。優(yōu)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)，就地取材，土盡其用。冬暖夏涼，節(jié)省能源。維持生態(tài)平衡、少占農(nóng)田、保持生態(tài)風(fēng)貌。防火、防噪音。缺點(diǎn)使用空間與占地存在矛盾性。內(nèi)部空氣不流通，排煙不便，采光不好；潮濕；排水、抗震有問(wèn)題。7）我國(guó)現(xiàn)存唯一最早的木塔是建于（遼）代的（佛宮寺釋迦塔）我國(guó)現(xiàn)存唯一最早的木塔是建于（遼）代的（佛宮寺釋迦塔|應(yīng)縣木塔）應(yīng)縣木塔），它位于（山西應(yīng)縣），它位于（山西應(yīng)縣）。簡(jiǎn)述它的結(jié)構(gòu)成就。。簡(jiǎn)述它的結(jié)構(gòu)成就。1、八角形平面2、殿閣型構(gòu)架3、高寬比合理4、塔的合理收分5、夾層光線很暗，設(shè)樓梯6、每層都開門通向平座，不開門的四邊設(shè)斜撐7、樓梯每上一層換一邊8、建筑構(gòu)件都是小構(gòu)件，大構(gòu)件僅在底層9、大佛像在底層10、強(qiáng)化最不利的環(huán)節(jié)論述分析論述分析1論述木構(gòu)架建筑論述木構(gòu)架建筑