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簡(jiǎn)介：唐納德里奇說(shuō)“大家來(lái)做口述史”是因?yàn)榭谑鍪放c其他史學(xué)研究方法最大的區(qū)別就在于“做”“做”讓史學(xué)研究有了“自下而上”的視角“做”讓人民有機(jī)會(huì)共“創(chuàng)”歷史“做”讓許多以往史學(xué)研究的空白地帶受到關(guān)注。實(shí)踐是口述史的核心。本文正是從筆者的一個(gè)小型口述訪談?dòng)?jì)劃對(duì)重慶地區(qū)的蜀繡手工藝人進(jìn)行訪談開(kāi)始梳理口述史研究方法和口述史料的概念、特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)并結(jié)合本次訪談的成果分析口述史在中華傳統(tǒng)手工藝傳承和史學(xué)研究方面較之其他史學(xué)研究方法的優(yōu)劣。由于手工的某些共性這些優(yōu)劣之處極有可能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和史學(xué)研究中也具有普遍意義。這使得口述史具有更加豐富、更值得被關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義也讓歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷在此得到體現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，中國(guó)在致力于自身發(fā)展的同時(shí)，始終堅(jiān)持向經(jīng)濟(jì)困難的其他發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的援助，承擔(dān)相應(yīng)國(guó)際義務(wù)，并逐步擴(kuò)大援助范圍。其中的對(duì)外醫(yī)療援助也有50年的歷史，時(shí)至今日仍是一個(gè)備受關(guān)注的研究話題和實(shí)踐活動(dòng)。隨著國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，以及國(guó)外政治局勢(shì)的變動(dòng)，對(duì)非洲醫(yī)療援助工作也發(fā)生了很大的變化，由此產(chǎn)生了一系列亟待解決的問(wèn)題。對(duì)外醫(yī)療援助工作是一個(gè)艱巨、細(xì)致、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到多個(gè)部門(mén)，諸多方面。作為山東省承擔(dān)對(duì)非洲醫(yī)療援助工作的行政部門(mén)，山東省衛(wèi)生廳在援外醫(yī)療派遣工作中有著至關(guān)重要的作用。只有正視對(duì)外醫(yī)療援助工作面臨的新形勢(shì)、解決出現(xiàn)的新問(wèn)題，開(kāi)拓新思路，探索新模式，適應(yīng)新變化，才能真正抓住管理中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，找準(zhǔn)改革的切入點(diǎn)，促進(jìn)援外工作不斷開(kāi)展深入，才能使對(duì)外醫(yī)療援助工作更好地為我國(guó)外交路線和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。本文首先對(duì)對(duì)外醫(yī)療援助的背景和情況進(jìn)行了概述，對(duì)對(duì)外醫(yī)療援助的相關(guān)理論進(jìn)行了闡述，列舉了國(guó)內(nèi)外政府及社會(huì)組織在對(duì)外醫(yī)療援助中的經(jīng)驗(yàn)，特別是以山東省對(duì)外醫(yī)療援助中的典型做法進(jìn)行了分析研究。最后提出了完善山東省對(duì)外醫(yī)療援助工作的對(duì)策和建議，主要涉及醫(yī)療隊(duì)管理、醫(yī)療技術(shù)合作等方面。本文得出的結(jié)論是在新的國(guó)際形勢(shì)下，創(chuàng)新對(duì)外醫(yī)療援助工作模式，完善對(duì)外援助模式體制機(jī)制，以此繼續(xù)對(duì)發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展衛(wèi)生國(guó)際合作和提供援助，為發(fā)展中國(guó)與各國(guó)人民的友誼，展示中國(guó)“愛(ài)和平、負(fù)責(zé)任”形象做出積極的貢獻(xiàn)。

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簡(jiǎn)介：目的該實(shí)驗(yàn)旨在探討幼年非洲爪蟾視項(xiàng)蓋區(qū)神經(jīng)元突觸前、后膜上興奮性谷氨酸能受體與抑制性R氨基丁酸能受體的相互作用從而有助于揭示視覺(jué)發(fā)育的某些規(guī)律及突觸間的傳遞機(jī)制結(jié)論幼年爪蟾視頂蓋區(qū)突觸膜上存在著兩種受體興奮性谷氨酸能受體和抑制性Γ氨基丁酸能受體兩種受體間存在著相互作用不同的神經(jīng)元可能以其中的一種受體功能活動(dòng)起主導(dǎo)作用表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)中記錄到的不同神經(jīng)元以發(fā)放MIPSCS或MEPSCS為主而且在突觸前末梢可能存在NMDA受體并發(fā)揮突觸前的調(diào)制作用調(diào)節(jié)突觸前末梢GABA等神經(jīng)遞質(zhì)的釋放因此同一神經(jīng)元的突觸膜上的各種受體彼此相互制約以確保突觸前后活動(dòng)和功能上的穩(wěn)定從而在不斷變化的外界環(huán)境中通過(guò)穩(wěn)態(tài)突觸可塑性實(shí)現(xiàn)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的平衡和穩(wěn)定并在視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的正常發(fā)育中起到重要作用

簡(jiǎn)介：趙翼史學(xué)在史學(xué)史上占有重要地位，研究其史學(xué)的文章著作已是汗牛充棟，卻很少談?wù)撈淙蕦W(xué)思想。對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)家而言，仁學(xué)思想是史學(xué)家思想的一個(gè)重要組成部分，趙翼也不例外。本文基于此點(diǎn)考慮，通過(guò)分析、研究趙翼最著名的史學(xué)著作廿二史劄記，來(lái)探析趙翼的仁學(xué)思想，系統(tǒng)闡述其仁學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)和特色。趙翼仁學(xué)內(nèi)容主要側(cè)重于三點(diǎn)一是“孝悌”、“臣忠”和“對(duì)眾者惠”二是主張發(fā)展生產(chǎn)、寬刑薄賦、尊賢使能、學(xué)習(xí)教育三是對(duì)民眾的惻隱之心。與傳統(tǒng)仁學(xué)比較分析，發(fā)現(xiàn)趙翼仁學(xué)有“多詳于人事”、強(qiáng)調(diào)倫理教化、關(guān)注朝政等三個(gè)特色將趙翼仁學(xué)內(nèi)容與天道思想的內(nèi)容對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者實(shí)質(zhì)上都是主張仁學(xué)，只是天道思想更多強(qiáng)調(diào)仁政，如反對(duì)朝政更迭帶來(lái)的濫殺，后宮缺乏名教帶來(lái)的亂倫敗德。趙翼對(duì)天道的存在是愿意的，一方面許多歷史現(xiàn)象只能用天命觀來(lái)解釋另一方面趙翼希冀有“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的“天”存在，只有這樣才能限制達(dá)到專(zhuān)制頂峰的皇權(quán)，才能使統(tǒng)治者接納、施行仁學(xué)，保證國(guó)祚的長(zhǎng)久。史學(xué)思想是趙翼思想的重要組成部分，仁學(xué)思想是核心，自然會(huì)影響到史學(xué)思想。本文舉出了兩條，第一條是仁學(xué)對(duì)其評(píng)價(jià)歷史人物的影響，使其不在局限于傳統(tǒng)史觀的評(píng)價(jià)方法，有所超越的站在人民角度看待歷史問(wèn)題和現(xiàn)象。第二條是，趙翼仁學(xué)服務(wù)政治的特性，使得趙翼成書(shū)廿二史劄記的初衷就是為了服務(wù)于清廷，其史學(xué)也具有了經(jīng)世旨趣，既考史也論史，也因如此，趙翼史學(xué)擺脫了乾嘉考據(jù)學(xué)的束縛，打破了考據(jù)學(xué)一統(tǒng)天下的局面。仁學(xué)是為了服務(wù)于政治，維護(hù)清廷的統(tǒng)治，使得其思想帶有很強(qiáng)的經(jīng)世致用觀念。相比顧炎武的經(jīng)世致用是為了“反清復(fù)明”，趙翼經(jīng)世致用則是為了經(jīng)萬(wàn)世“仁學(xué)”致用于清廷。趙翼對(duì)仁學(xué)服務(wù)于政治的有效性的認(rèn)知，不僅來(lái)源治亂興衰之故的探究，還來(lái)源自身的實(shí)踐，不論是為官還是為人，趙翼力行仁學(xué)，解決了許多社會(huì)問(wèn)題，大治一方。趙翼的仁學(xué)在今天仍有很大的價(jià)值，它有助于現(xiàn)代新儒學(xué)的構(gòu)建和體系建設(shè)，有利于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀體系的建立，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于世界思想文化多元化發(fā)展，有利于緩和世界局部地區(qū)的緊張局勢(shì)，促進(jìn)世界文明的發(fā)展進(jìn)程。

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簡(jiǎn)介：考古學(xué)作為一門(mén)近代科學(xué)最早是由外國(guó)人傳入中國(guó)的。很多外國(guó)學(xué)者在當(dāng)時(shí)的中國(guó)領(lǐng)土上進(jìn)行了大量的考古調(diào)查和研究膠東地區(qū)的先秦考古活動(dòng)正是在此背景下展開(kāi)的。在解放之前還沒(méi)有中國(guó)人在膠東地區(qū)進(jìn)行考古活動(dòng)僅有一些日本學(xué)者進(jìn)行了一些考古調(diào)查和少量發(fā)掘活動(dòng)。建國(guó)后的1950S1960S由于當(dāng)時(shí)的人力、物力有限和對(duì)膠東地區(qū)的重視程度不夠只進(jìn)行了少量調(diào)查和發(fā)掘。但是當(dāng)時(shí)的第一次文物普查工作和一些有限的考古工作為以后的考古活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。但是在1970S1980S該時(shí)期的膠東先秦考古工作進(jìn)入了快速發(fā)展期取得了很大的成就。考古活動(dòng)頻繁重大發(fā)現(xiàn)頻出成就巨大初步建立了膠東半島新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系。還發(fā)現(xiàn)了大量?jī)芍軙r(shí)期的墓葬夏商周三代時(shí)期考古取得了迅速進(jìn)展并取得了對(duì)東夷文化的基本認(rèn)識(shí)?？脊诺貙訉W(xué)、類(lèi)型學(xué)和區(qū)系類(lèi)型說(shuō)等考古學(xué)理論和方法大量得以應(yīng)用。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后膠東地區(qū)的先秦考古事業(yè)隨之進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段即成熟期。直到今天已經(jīng)有20多年了在該時(shí)期膠東地區(qū)的先秦考古工作繼續(xù)向前發(fā)展考古活動(dòng)主要是以配合各種工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主同時(shí)也大量進(jìn)行一些專(zhuān)題考古和動(dòng)植物考古研究。各種新的考古學(xué)理論和研究方法也隨之涌入并且得以實(shí)踐。

簡(jiǎn)介：隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，中西方文化交流活動(dòng)日益頻繁。翻譯，作為中西方文化交流活動(dòng)的工具，扮演著越來(lái)越重要的角色。翻譯的范圍甚廣，其中包括了英語(yǔ)文學(xué)翻譯。為促進(jìn)英語(yǔ)文學(xué)翻譯的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并研究英語(yǔ)文學(xué)翻譯史。本文以關(guān)聯(lián)理論為理論指導(dǎo)，詳細(xì)闡述關(guān)聯(lián)理論下明示推理交際模式、關(guān)聯(lián)性與最佳關(guān)聯(lián)和認(rèn)知語(yǔ)境等基本概念，綜合梳理了牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史的語(yǔ)言特征和文體特征，并以此為基礎(chǔ)，研究牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史整個(gè)發(fā)展過(guò)程的翻譯。本文以戈登布萊登、羅伯特卡明斯和斯圖亞特吉萊斯皮合編的牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史為例，采用舉例子的方法，對(duì)文中的牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史的發(fā)展過(guò)程翻譯從詞匯和句法的翻譯角度等加以詳細(xì)的分析和總結(jié)。通過(guò)具體的例證分析，探討在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，如何把握交際線索，再現(xiàn)原文的寫(xiě)作風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)交際意圖。同時(shí)，在翻譯理論與實(shí)踐的綜合分析中，加深對(duì)關(guān)聯(lián)翻譯理論的認(rèn)識(shí)和理解，并總結(jié)出翻譯過(guò)程中所運(yùn)用的翻譯方法，使譯文與原文的交際效果不僅達(dá)到最大關(guān)聯(lián)，而且還能達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn)成功的交際。本文共分為五章。第一章為引言，介紹本文的研究背景、文本簡(jiǎn)介和研究意義。第二章為譯前準(zhǔn)備。其中包括了平行文本的查找、文本分析（包括文本的特征和文體特征）及團(tuán)隊(duì)合作。第三章為本文的理論基礎(chǔ)，介紹關(guān)聯(lián)理論和關(guān)聯(lián)翻譯理論，為本文的翻譯研究奠定了理論基礎(chǔ)。第四章為案例分析，以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，從詞匯和句法角度，結(jié)合牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史中的具體例證，分析并總結(jié)翻譯過(guò)程中關(guān)聯(lián)翻譯理論的運(yùn)用。第五章為結(jié)語(yǔ)，總結(jié)翻譯牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史的翻譯經(jīng)驗(yàn)，并說(shuō)明在翻譯過(guò)程中存在的不足和以后翻譯應(yīng)該努力的方向。也希望此報(bào)告能夠?qū)ξ膶W(xué)翻譯史等類(lèi)似文本的翻譯提供一些借鑒和參考。

簡(jiǎn)介：翁同龢是中國(guó)近代史上的關(guān)鍵人物，在中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法中無(wú)不起到重大作用。在生活領(lǐng)域，翁同龢對(duì)養(yǎng)生保健以及家人的疾病醫(yī)療均十分關(guān)注，尤其是自己與家人的求醫(yī)治病生活，在其日記中占了非常大的筆墨。同時(shí)，中國(guó)自古便有儒醫(yī)同道之說(shuō)，加之出于孝道與責(zé)任，翁同龢對(duì)醫(yī)學(xué)亦表現(xiàn)出極大的興趣，不僅粗通醫(yī)理，而且已學(xué)會(huì)初步的診脈處方。本文以翁同龢日記與家書(shū)資料為重點(diǎn)依托，運(yùn)用分析、歸納的研究方法對(duì)翁同龢及其家人的日常健康維護(hù)與求醫(yī)治病生活進(jìn)行詳細(xì)的梳理，并展開(kāi)論述。對(duì)于日常養(yǎng)生，翁同龢主要從日常心理健康的調(diào)護(hù)與身體健康的維護(hù)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，基本上多屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的范疇。關(guān)于疾病的應(yīng)對(duì)，主要有兩種應(yīng)對(duì)之法其一為家庭內(nèi)部的自我調(diào)理，包括飲食調(diào)節(jié)、服用成藥、查看醫(yī)書(shū)和采用民間土方再者就是求神拜佛等民俗療法，主要為依靠巫醫(yī)或道士的乩方與符咒。針對(duì)翁同龢及家人的求醫(yī)治病生活，則從醫(yī)者的選擇、疾病的診療、與醫(yī)者的往來(lái)以及對(duì)西醫(yī)的認(rèn)識(shí)等方面展開(kāi)探討。晚清時(shí)期，不少官僚士人精通醫(yī)術(shù)，翁同龢身邊的同僚、朋友通醫(yī)者更是不乏其人，這也是翁同龢選擇醫(yī)者時(shí)的最先考慮對(duì)象。另外，翁同龢身邊醫(yī)療資源豐富，病情稍微棘手便延請(qǐng)數(shù)位醫(yī)者共同診治。此外，鑒于自身具有一定的醫(yī)療知識(shí)，加上對(duì)病患的關(guān)切，在醫(yī)者看診時(shí)翁同龢往往會(huì)干預(yù)醫(yī)者的治療。晚清時(shí)期，西學(xué)開(kāi)始涌入，隨著西學(xué)的傳播西方養(yǎng)生方式與醫(yī)學(xué)也傳入中國(guó)，對(duì)晚清士人的養(yǎng)生以及疾病治療均產(chǎn)生了一定的影響。翁同龢作為深受儒家傳統(tǒng)文化影響的士大夫，雖然也倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，但具有很大的保守性，其對(duì)西醫(yī)雖然在一定程度上給予肯定，但整體上是非常謹(jǐn)慎和懷疑的。翁同龢在晚清士大夫階層中具有一定的代表性，以其為個(gè)案進(jìn)行健康維護(hù)和醫(yī)療活動(dòng)的探討，對(duì)了解整個(gè)晚清時(shí)期這一時(shí)代的官僚士人家庭的醫(yī)療社會(huì)生活亦有一定意義。

簡(jiǎn)介：通常學(xué)者們?cè)谡務(wù)撉貒?guó)的興衰史時(shí)，首先想到的就是商鞅變法這一重要事件，對(duì)商鞅變法及其個(gè)人的作用進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。但是，國(guó)家的發(fā)展壯大以及一個(gè)社會(huì)的變革并不是一蹴而就的，應(yīng)該是一個(gè)多元因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。所以，本文從商鞅變法之前的秦獻(xiàn)公時(shí)期秦國(guó)的社會(huì)狀況入手，對(duì)商鞅變法之前的秦國(guó)社會(huì)情況進(jìn)行一個(gè)大致的了解，試圖從一個(gè)新的視角來(lái)了解這項(xiàng)變革。秦獻(xiàn)公為了奮發(fā)圖強(qiáng)和自保的需要，已經(jīng)開(kāi)始在秦國(guó)著手進(jìn)行改革，當(dāng)時(shí)的秦墨者則由于其精湛的軍事防衛(wèi)技術(shù)和良好的道德素質(zhì)受到獻(xiàn)公的青睞，并得到了重用。一方面他們幫助秦國(guó)建設(shè)了具備軍事職能的縣，另一方面建議獻(xiàn)公實(shí)施什伍連坐制度。秦墨者在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，也注重了墨學(xué)學(xué)術(shù)思想的推廣。在商鞅變法之前，秦國(guó)已經(jīng)在秦墨學(xué)的影響下做好了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，例如秦墨學(xué)想重建封建社會(huì)制度的想法就在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)得到了實(shí)施。本文以墨子的備城門(mén)等諸篇為基礎(chǔ)史料，來(lái)了解秦墨者擅長(zhǎng)軍械制造和防衛(wèi)守?cái)车那闆r，以此來(lái)說(shuō)明秦獻(xiàn)公對(duì)他們的重用的原因。正是由于秦獻(xiàn)公對(duì)秦墨者的重用，才使得墨學(xué)在秦國(guó)的推廣和普及成為可能。接著，通過(guò)對(duì)秦墨學(xué)主要思想進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹和梳理，將其與商鞅變法的內(nèi)容中的一些制度層面的因素進(jìn)行一個(gè)深層次的比較，從而認(rèn)為，秦墨學(xué)為商鞅變法的成功提供了制度上的影響和基礎(chǔ)性作用。

簡(jiǎn)介：論文題目撒哈拉以南非洲留學(xué)生漢語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)策略研究以浙江師范大學(xué)為例TITLETHESIS0NTHE0RALCH盯NESELEARNINGSTRATEGIESOFTHESTUDENTSFROMSUB。SARAHANAFRLCAACASESTUDYOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY作者李宇圣CANDIDATELIYUSHENG申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別和級(jí)別全日制專(zhuān)業(yè)型碩士學(xué)位TYPEANDLEVELOFDEGREEAPPLIEDFORFULLTIMEPROFESSIONALMASTER’SDEGREE學(xué)科專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)國(guó)際教育PROGRAMTEACHINGCHINESETOSPEAKERSOFOTHERLANGUAGE學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)DEGREECONFERRINGUNITZHEJIANGNORMALUNIVERSITY指導(dǎo)老師徐麗華SUPERVISORXULIHUA論文提交日期2015年3月25日DATEOFSUBMISSION25MARCH20L5者中培養(yǎng)記憶策略；2針對(duì)不同年齡段的漢語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)者，幫助25歲及以下漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者建立對(duì)認(rèn)知策略的認(rèn)識(shí)，并鼓勵(lì)3L歲及以上漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者使用社會(huì)策略；3針對(duì)不同性別的漢語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)者，強(qiáng)化學(xué)生已有策略帶來(lái)的積極影響，并增強(qiáng)兩性之間的互補(bǔ)。關(guān)鍵詞撒哈拉以南非洲；非洲留學(xué)生；漢語(yǔ)口語(yǔ)；學(xué)習(xí)策略

簡(jiǎn)介：通過(guò)對(duì)中國(guó)商業(yè)類(lèi)型電影史的梳理，發(fā)現(xiàn)在民國(guó)時(shí)期、戰(zhàn)后港臺(tái)時(shí)期、新中國(guó)時(shí)期中古裝片均是首發(fā)類(lèi)型，因此古裝片成為了中國(guó)電影值得關(guān)注和研究的對(duì)象，要弄清古裝片為什么是商業(yè)類(lèi)型電影史中的首發(fā)類(lèi)型，首先就要從古裝片是什么樣的商業(yè)類(lèi)型電影入手。本文過(guò)對(duì)古裝片的定義、類(lèi)型程式、情節(jié)模式進(jìn)行解讀，了解到豐富的已高度固化了的文學(xué)資源為古裝片的攝制提供了保障，形成了飽和傳播效應(yīng)，在被古裝片直接過(guò)繼獲取后，加以電影化的改塑，滿足了觀眾的期待，成為了延續(xù)商業(yè)類(lèi)型電影的主打類(lèi)型。而古裝片成為首發(fā)主打類(lèi)型是必然還是偶然它背后隱藏的機(jī)制到底是什么還不得而知。帶著這些疑問(wèn)，本文對(duì)古裝片進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)解析，發(fā)現(xiàn)只是從歷史的角度來(lái)考量是不夠的，還要考慮到古裝片本身具有的類(lèi)型優(yōu)勢(shì)和其獲得的票房、獎(jiǎng)項(xiàng)及社會(huì)媒介的影響。隨著歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，古裝片被后來(lái)居上的其它電影類(lèi)型所取代，為了謀求類(lèi)型演變，古裝片只有采取融合數(shù)字技術(shù)、奇觀營(yíng)造、改編西方文本等策略，來(lái)滿足觀眾的需要，延續(xù)商業(yè)電影之路。

簡(jiǎn)介：自史懷澤首次提出“敬畏生命”以建立一種文明哲學(xué)來(lái)解決人類(lèi)高速發(fā)展帶來(lái)的種種危機(jī)實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)向以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)此予以了廣泛的關(guān)注，但國(guó)內(nèi)學(xué)者更多的是從生態(tài)倫理角度分析史懷澤“敬畏生命”的內(nèi)涵及其意義，這是不夠完整的，也淡化史懷澤從人類(lèi)文化與倫理發(fā)展關(guān)系的維度對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思的哲學(xué)意蘊(yùn)。本文從史懷澤“敬畏生命”概念的話語(yǔ)分析開(kāi)始，對(duì)其進(jìn)行靜態(tài)概念分析和動(dòng)態(tài)意義辯證解析。并通過(guò)對(duì)其獨(dú)特的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、理論思潮的興起對(duì)他的影響分析，試圖尋找“敬畏生命”倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。在此基礎(chǔ)上再對(duì)“敬畏生命”的理論構(gòu)架作進(jìn)一步的闡述，以生命現(xiàn)象之間的整體性為邏輯起點(diǎn)，生命意志的自我分裂為內(nèi)在張力，實(shí)現(xiàn)其最終目的道德人格的內(nèi)在完善。與同時(shí)代思想家對(duì)倫理理論的認(rèn)識(shí)相比，其理論具有如下特色肯定世界、人生的世界觀，注重德性行為的實(shí)踐倫理觀，否定以工具性?xún)r(jià)值區(qū)分生命等級(jí)的價(jià)值觀。不可否認(rèn)“敬畏生命”的提出對(duì)整個(gè)社會(huì)及倫理學(xué)理論的發(fā)展都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)而廣泛的影響，然而任何理論的影響都有其歷史局限性，如何在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中解讀“敬畏生命”對(duì)人與自然和諧發(fā)展的指導(dǎo)作用、道德責(zé)任從人到自然拓展的理論支撐及人類(lèi)中心論與非人類(lèi)中心論紛爭(zhēng)的緩解是本文的最終目的，也是文章的意義所在。