簡(jiǎn)介：摘要摘要重廣會(huì)史是一部北宋中期的類書(shū)，自北宋后期在中國(guó)就失傳了，自南宋后各收藏書(shū)目均未對(duì)其進(jìn)行收錄介紹，上世紀(jì)20年代在日本影印，又得以流傳于世。重廣會(huì)史只設(shè)門類，每門下引正史若干條，鑒于此書(shū)所引正史皆為當(dāng)時(shí)版本，于?？庇薪梃b之處。其取材類似冊(cè)府元龜，類書(shū)的價(jià)值還有待進(jìn)一步探討。本文主要從三個(gè)部分對(duì)重廣會(huì)史進(jìn)行研究。一、版本及體例研究。主要從印鑒、避諱字等方面進(jìn)行考證，并在前人和的當(dāng)代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上也提出了自己的一些看法。二、?？庇?。鑒于?？钡墓ぷ髁亢艽?，在每卷、各史挑選一定引文進(jìn)行細(xì)校，從中也發(fā)現(xiàn)了不少錯(cuò)誤。主要是出處錯(cuò)誤、引文錯(cuò)誤和常見(jiàn)的其他錯(cuò)誤類型。三、類書(shū)方面的價(jià)值。主要和冊(cè)府元龜進(jìn)行對(duì)比，試圖從類書(shū)發(fā)展史上地位來(lái)挖掘重廣會(huì)史的價(jià)值。關(guān)鍵詞重廣會(huì)史版本?？鳖悤?shū)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文“者簽“手“攤恤字日期，汁歹月價(jià)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大檬可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫碑孵日”刁年歹“萬(wàn)日諭簽名二豢橄簽字日期卿年歹月學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向J二作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)T中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文從光學(xué)史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學(xué)理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學(xué)位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會(huì)主席夏本蹇評(píng)閱人2017年5月18日從光學(xué)史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡(jiǎn)介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代。社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻達(dá)至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來(lái)的學(xué)術(shù)智慧而且還提出了學(xué)術(shù)啟蒙引導(dǎo)和落實(shí)社會(huì)政治啟蒙的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。黃宗羲的人生社會(huì)角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個(gè)階段。黨社運(yùn)動(dòng)、豪杰精神和學(xué)術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標(biāo)和生活世界社會(huì)角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學(xué)家。從黃宗羲來(lái)看啟蒙的實(shí)質(zhì)是權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒這是其社會(huì)轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進(jìn)展的內(nèi)在脈絡(luò)他通過(guò)啟蒙來(lái)激發(fā)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利意識(shí)。黃宗羲的啟蒙思想有一個(gè)從社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長(zhǎng)過(guò)程這是以黃宗羲對(duì)社會(huì)權(quán)力認(rèn)識(shí)的前后變化為核心線索。早期的社會(huì)政治啟蒙主要是通過(guò)政治制度建設(shè)來(lái)發(fā)揮社會(huì)權(quán)力的作用從而實(shí)現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書(shū)對(duì)社會(huì)權(quán)力理性批判到汰存錄謹(jǐn)慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會(huì)權(quán)力對(duì)于理想社會(huì)的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會(huì)啟蒙思想。不過(guò)明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認(rèn)為社會(huì)權(quán)力只有掌握在學(xué)校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學(xué)校、士人在社會(huì)啟蒙中的核心作用這也開(kāi)啟了社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過(guò)程。過(guò)去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該來(lái)自于學(xué)術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學(xué)術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學(xué)術(shù)真理是社會(huì)權(quán)力的源頭是社會(huì)權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學(xué)術(shù)真理的學(xué)術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)啟蒙是知識(shí)分子掌握和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)權(quán)力的新方式。黃宗羲的學(xué)術(shù)啟蒙有兩個(gè)成長(zhǎng)階段。以明儒學(xué)案為界前期主要以蕺山慎獨(dú)遺教為主以陽(yáng)明、江右王門為儒學(xué)正傳此時(shí)黃宗羲并未走出宋明理學(xué)架構(gòu)；明儒學(xué)案目的并非僅僅為了闡揚(yáng)師說(shuō)而是通過(guò)學(xué)術(shù)啟蒙來(lái)提升和落實(shí)政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學(xué)術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實(shí)。首先黃宗羲的氣學(xué)是學(xué)術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對(duì)宋明理學(xué)心學(xué)的禪學(xué)化傾向有批判而且還對(duì)橫渠廷相的氣學(xué)有超越從而建構(gòu)起全新的氣學(xué)。承認(rèn)和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價(jià)值這為學(xué)術(shù)啟蒙提供了哲學(xué)動(dòng)力。其次黃宗羲的氣學(xué)對(duì)明末清初的實(shí)學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了直接影響這兩個(gè)方面構(gòu)成了早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)為明清實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實(shí)學(xué)思想也有個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。早期實(shí)學(xué)沒(méi)有走出宋明儒學(xué)架構(gòu)明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會(huì)陋習(xí)這是其實(shí)學(xué)思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學(xué)立場(chǎng)上指出宋明理學(xué)心學(xué)以及事功派都不可能有真正的實(shí)學(xué)盡管其中因?yàn)楹芏嗟疽驗(yàn)樵谟谒麄儾荒苷嬲隙饣餍械膭?chuàng)造功能和超越價(jià)值。黃宗羲提出實(shí)學(xué)必須要在氣化流行中落實(shí)否則便不是真正的實(shí)學(xué)實(shí)學(xué)自身具有超越的價(jià)值取向。這推動(dòng)了實(shí)學(xué)在明末清初由“思想學(xué)說(shuō)”上升為“社會(huì)思潮”成為早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學(xué)還促進(jìn)了明清史學(xué)的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學(xué)思想對(duì)自己的史學(xué)觀和明清史學(xué)觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學(xué)的基礎(chǔ)上探討了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問(wèn)題。氣化流行的歷時(shí)性展開(kāi)形成了史學(xué)內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開(kāi)創(chuàng)了浙東經(jīng)史學(xué)派而且還開(kāi)辟了早期學(xué)術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學(xué)體系有不同的史學(xué)觀。在宋明理學(xué)心學(xué)體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認(rèn)史學(xué)有獨(dú)立的教育功能和超越的價(jià)值取向。一定程度上限制和取消了史學(xué)的其他社會(huì)功能。也有共同因?yàn)槎疾荒芤膊辉敢獬姓J(rèn)氣化流行對(duì)歷史過(guò)程的積極價(jià)值。事實(shí)上經(jīng)史之學(xué)要想真正成為經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)首先必須徹底承認(rèn)和肯定氣化流行的真實(shí)性、自足性、發(fā)展性和價(jià)值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認(rèn)氣化流行有超越價(jià)值取向。這樣他不僅擴(kuò)大了史學(xué)的社會(huì)功能而且提升和落實(shí)了史學(xué)的超越價(jià)值從而推動(dòng)了宋明史學(xué)由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)思想還對(duì)人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學(xué)要以表達(dá)人生精神和人間至情為目標(biāo)。黃宗羲不僅是宋明學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學(xué)術(shù)啟蒙的開(kāi)創(chuàng)者明清學(xué)術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是權(quán)利意識(shí)的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會(huì)政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀具有三個(gè)顯著特征學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)社會(huì)政治轉(zhuǎn)型；社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)以“天下萬(wàn)民”為重；學(xué)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開(kāi)拓精神。這對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文史記的政治史性質(zhì)與司馬遷的政治思想姓名楊青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20061101POLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRAITPOLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRCATSIMAQIANISAGREATTHINKEROFHANDYNASTYRECORDSOFTHEHISTORIANWRITTENBYHIMWIDELYINVOLVESEACHDOMAINOFSOCIALSCIENCES，SUCHASHISTORYLITERATURE，ECONOMICS，MILITARYSCIENCE，INCLUDINGPOLITICALDOMAIO_RECORDSOFTHEHISTORIANPRODUCESINAPERIODOFGREATPROSPERITYOFHANDYNASTYHAVINGRECUPERATEDANDMULTIPLIEDINTHEFIRSTYEARSOFHANDYNASTYTHENATIONALECNOMYHADGROWNANDTHECENTRALIZATIONOFSTATEPOWERHADOBTAINEDLUTHERENHANCEMENTSOTHECOUNTRYBECAMEPOWERFULANDPROSPEROUSTHERECORDSOFSUCHTIMESINRECORDSOFTHEHISTORIANHASSTRONGPOLITICALINTENTIONTOREALITYTHISPAPERMAINLYINQUIRESINTOTHEPOLITICALCHARACREROFRECORDSOFTHEHISTORIANWETHINKRECORDSOFTHEHISTORIANHASINTENSEPOLITICALFLAVOURINCREATIONALPURPOSETHEFIGURESOFRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALFIGURESANDTHEACTIVITIESOFTHOSEFIGURESRECORDEDBYRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALACTIVITIES；THEPHENOMENAINRECORDSOFTHEHISTORIANRECORDAREMAINLYPOLITICALPHENOMENAOBVIOUSLYRECORDSOFTHEHISTORIANBREEDSAHIMDANTPOLITICALTHOUGHTSBASEDONTHIS，WECONTINUETALKINGABOUTTHEORIGINOFSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTS，WHICHWECONSIDERISABSORBINGANDCOMBININGAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTSORIGINATINGINTAOISM；ABSORBINGTHEESSENCEOFCONFUCIANANDLEGALISTS；ANDESTABLISHINGHISOWNSYSTEMHISPOLITICALTHOUGHTSAREMAINLYASBELOWESTABLISHAUNIFIEDDOMAIN；TAKEPEOPLEASROOT；ADVOCATEBENEVOLENTGOVERNMENT；APPOINTVIRTUOUSANDTALENTEDPEOPLETHEWAYOFSIMAQIANEXPRESSINGHISPOLITICALTHOUGHTSISVERYUNIQUE，THATHEISNOTPROVEITTHROUGHTHEORYDIRECTLYBUTTHROUGHHISTORIALEVENTSANDFACTSITPERSENTASBELOWTHEFIRST，HETALKABOUTPOLITICSTHROUGHDESCRIBINGTHEHISTORY；THESECOND，THROUGHDESCRIBINGTHEHISTORYHEEXPRESSEDHISII

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)初生物學(xué)領(lǐng)域機(jī)體論與還原論之爭(zhēng)，促成了一般系統(tǒng)論的誕生。盡管會(huì)遇到各種困難，但這的確是促進(jìn)科學(xué)統(tǒng)一的一次科學(xué)革命?？茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中，在承認(rèn)機(jī)械還原論優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，更需要一個(gè)比之更完善的方法論指導(dǎo)。系統(tǒng)論思想強(qiáng)調(diào)低層次的事物和高層次的事物都需要關(guān)注，系統(tǒng)局部的變化會(huì)引起其它局部和整體的反應(yīng)，具體到生命系統(tǒng)而言，就是要既關(guān)心化學(xué)層次或分子層次上的事物，又關(guān)心較高的生命組織層次上的事物。生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)是促進(jìn)生命健康的工程學(xué)科，無(wú)論是學(xué)科基礎(chǔ)理論的發(fā)展，還是工程技術(shù)的研發(fā)，都需要從整體的角度和動(dòng)態(tài)的角度研究人體系統(tǒng)的變化規(guī)律，尤其是針對(duì)局部問(wèn)題的解決方案，需要綜合考慮與生命系統(tǒng)整體的切合性。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)原理對(duì)生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史與方法論進(jìn)行了探討。主要包括以下四部分內(nèi)容一、生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史概述。生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的快速發(fā)展始于20世紀(jì)50年代，“生命”和“工程”是生物醫(yī)學(xué)工程的兩個(gè)核心要素。這里的生命，包括生命個(gè)體的健康和生命群體的延續(xù)，而這也一直是其使命之源。工程則包括個(gè)體生命的健康問(wèn)題工程和群體生命的公平公正工程。相伴醫(yī)學(xué)的發(fā)展，通過(guò)解決生命系統(tǒng)健康問(wèn)題成就健康的個(gè)體生命通過(guò)促進(jìn)診斷治療的簡(jiǎn)便化和低成本化，成就健康的群體生命。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的事物發(fā)展演化的基本規(guī)律重新審視生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的概念和特點(diǎn)，并在分析生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了解決特殊問(wèn)題和局部問(wèn)題時(shí)遇到的困境，而這些很多已被證實(shí)是由于對(duì)系統(tǒng)整體涌現(xiàn)產(chǎn)生的新特性和功能認(rèn)識(shí)的缺失所致。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展演化的系統(tǒng)哲學(xué)方法論探討。基于多種視角，人類在審視自己的同時(shí)，不斷嘗試著解讀大自然。人們不斷發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的多種聯(lián)系方式，試圖追問(wèn)自然。而我們?cè)趻呙柽@些解讀自然和追問(wèn)自然的過(guò)程、方式、內(nèi)容和結(jié)果時(shí)，亦在試著描述系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的交換及其方式，并極力探索其要素、結(jié)構(gòu)和功能的變化。本文試圖從事物發(fā)展所遵循的系統(tǒng)哲學(xué)的差異協(xié)同律、層次轉(zhuǎn)化律和整體優(yōu)化律角度，對(duì)科學(xué)技術(shù)這一復(fù)雜系統(tǒng)演化的實(shí)質(zhì)、動(dòng)力、形式、過(guò)程進(jìn)行探討。多元性、差異性、相關(guān)性、整體性是這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)，差異是促成這個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展動(dòng)力，協(xié)同則在差異基礎(chǔ)上成就了系統(tǒng)的整個(gè)發(fā)展歷程，自組織涌現(xiàn)表達(dá)了系統(tǒng)發(fā)展演化的形式，層級(jí)轉(zhuǎn)化和整體優(yōu)化則表達(dá)了科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程。三、人體組織器官的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為分析。開(kāi)放性、多元性、層次性、相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性、整體性充分表達(dá)了人體系統(tǒng)的特點(diǎn)，協(xié)同優(yōu)化和自組織行為是其典型的系統(tǒng)行為。本文對(duì)骨骼結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理，并進(jìn)行了骨的協(xié)同優(yōu)化及其自組織行為分析，提出開(kāi)放與非平衡是骨力學(xué)自組織行為的前提條件，差異信息是骨力學(xué)自組織行為的源動(dòng)力。骨的功能適應(yīng)性原理充分證實(shí)了骨的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為。四、生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的方法論探討。生物醫(yī)學(xué)問(wèn)題訴求，研究過(guò)程的實(shí)踐介入，研究方法的實(shí)證性表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的實(shí)證性原則問(wèn)題生成的生態(tài)環(huán)境，交叉學(xué)科的整體關(guān)照，影響因子的綜合考量表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的整體性原則研究基礎(chǔ)的歷史性積淀，研究過(guò)程的歷史性考察，研究體系的歷史性結(jié)合表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的歷史性原則尊重生命的歷史軌跡，聚焦人體系統(tǒng)的歷史軌跡，人與外界的作用軌跡表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的生命適切性原則傳統(tǒng)分析方法的不足使其隱匿，系統(tǒng)分析方法以全新的活力面對(duì)生命系統(tǒng)，系統(tǒng)分析方法本就是表達(dá)系統(tǒng)自組織演化方式的一種方法。本文把人體視為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，研究其運(yùn)行中會(huì)產(chǎn)生諸多只因系統(tǒng)整體的存在而涌現(xiàn)出的新的特性、結(jié)構(gòu)和功能，這些新生事物是系統(tǒng)各部分不能產(chǎn)生的，也是系統(tǒng)各部分簡(jiǎn)單疊加后不能產(chǎn)生的，只有在各部分因某種需要和某些聯(lián)系形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的有機(jī)整體方可產(chǎn)生。必須在系統(tǒng)論指導(dǎo)下審視人體生命系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)和功能，并運(yùn)用強(qiáng)調(diào)整體和動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)方法論，指導(dǎo)生物醫(yī)學(xué)工程研究（這也是生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)使然），進(jìn)而回答生命個(gè)體或群體的健康問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：本研究由四章組成。第一章和第二章分別論述了賓蒿白花臭牡丹和非洲馬鈴果化學(xué)成分及其藥理活性研究。第三章對(duì)大青屬的化學(xué)大成分和藥理活性研究進(jìn)行綜述。第四章對(duì)馬鈴果屬的化學(xué)成分和藥理活性研究進(jìn)行綜述。通過(guò)多種分離技術(shù)和波譜鑒定方法，從以上兩種植物中共分離得到32個(gè)化合物，鑒了其中的30個(gè)化合物。第一章傣藥賓蒿白花臭牡丹化學(xué)成分研究。從傣藥賓蒿白花臭牡丹的乙醇提取物中分離得到15個(gè)化合物，分別鑒定為OCTACOSANOATETARAXEROL1TARAXEROL2MYRICADIOL3FRIEDELIN4QUINOVICACID3ΒDGLUCOPYRANOSIDE5CLEROSTEROLGLUCOSIDE622DEHYDROCLEROSTEROL744DIMETHYLCHOLESTA2224DIEN5OL8UNCINATONE9111214TRIHYDROXYABIETA81113TRIEN7ONE10CLERODENONEA119HYDROXYTRIDECYLDOCOSANOATE12TETRACOSANOICACID13，INDOLYL3CARBOXYLICACID14和ELERODENOSIDEA15。其中化合物15為三萜（苷）類，68為甾（苷）類，910為二萜，11為一個(gè)二聚體，1213為長(zhǎng)鏈脂肪酸，14為吲哚酸，15為丙苯素?；衔?1表現(xiàn)出顯著的一氧化氮生成抑制活性，萃取的乙酸乙酯相浸膏及化合物9表現(xiàn)出一定的一氧化氮生成抑制活性。所有化合物均為首次從該植物中分離得到，其中化合物1為新化合物。第二章非洲馬鈴果化學(xué)成分研究。從非洲馬鈴果乙醇提取物中的非生物堿部分分離得到17個(gè)化合物，分別鑒定為ΒAMYRINACETATE163HYDROXY12TARAXASTEN28OICACID173Β28DIHYDROXYURS12EN27OICACID18OLEANOLICACID19ISOLUPENYLACETATE20DAUCOSTEROL21STIGMASTEROL22ΒSITOSTEROL23STIGMASTA522DIENE37ΒDIOL24URSOLICACID25N2HYDROXYTETRACOSYL2AMINO134TRIHYDROXYOCTADECANE26N23DIHYDROXYHEXACOSANOYLHEXADECANE134TRIOL27DISSOBATYLEPHTHALATE283METHOXY4HYDROXYBENZALDEHYDE29，1DECAHIOL30其中化合物16為醋酸酯類，化合1725為甾（苷）類，化合物2627為神經(jīng)酰胺類化合物，化合物28為苯甲酸類，化合物29香草醛類，化合物30為硫醇類。除化合物22和23外，所有化合物均為首次從該植物中分離得到。第三章大青屬植物的化學(xué)成分及生物活性研究進(jìn)展。在前人的研究基礎(chǔ)上綜述了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬鞭草科大青屬植物的化學(xué)成分和生物活性研究進(jìn)展。結(jié)果表明大青屬植物化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)多樣，以萜類，甾醇類，苯丙素苷類，苯乙醇（苷）類，木脂素和揮發(fā)性成分為主該屬的化學(xué)成分的生物活性主要體現(xiàn)在抗炎，鎮(zhèn)痛，抗腫瘤，治療瘧疾等方面。第四章馬鈴果屬植物的化學(xué)成分及生物活性研究進(jìn)展。在前人的研究基礎(chǔ)上綜述了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)夾竹桃科馬鈴果屬植物的化學(xué)成分和生物活性研究進(jìn)展。結(jié)果表明馬鈴果屬植物化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)多樣，以生物堿，甾醇類，萜類為主該屬的化學(xué)成分的生物活性主要體現(xiàn)在抗炎，抗成癮等方面。

簡(jiǎn)介：阿爾貝特史懷澤18751965，德國(guó)著名的哲學(xué)家、神學(xué)家、傳教醫(yī)生、音樂(lè)家，并于1954年在奧斯陸獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。他創(chuàng)造性地提出“敬畏生命”的理念思想，引發(fā)了倫理學(xué)的理論革命，將倫理學(xué)帶入了新的發(fā)展階段，并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)。以史懷澤的代表著作敬畏生命、文化哲學(xué)等作為主要研究材料，希望從中挖掘出豐富的思想資源，一方面全面把握史懷澤“敬畏生命”的倫理思想的理論內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)及價(jià)值指向，并概括出其思想的歷史意義及理論貢獻(xiàn)；另一方面從“敬畏生命”思想中挖掘?yàn)楫?dāng)代人類社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的理論啟示。十九世紀(jì)末期歐洲資本主義物質(zhì)建設(shè)水平迅猛發(fā)展和“文化危機(jī)”的出現(xiàn)以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)構(gòu)成了史懷澤“敬畏生命”的思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。“敬畏生命”思想是對(duì)歐洲自然哲學(xué)及人道主義思想的繼承，并受到基督教“愛(ài)的理論”及保羅神秘主義的影響。同時(shí)，史懷澤對(duì)東方傳統(tǒng)倫理文化的借鑒與超越、對(duì)叔本華與尼采極端生命觀思想的揚(yáng)棄以及對(duì)近代功利主義思想的批判，構(gòu)成了“敬畏生命”理論的思想淵源。“敬畏生命”作為其倫理思想的核心概念，其中，“生命”一詞包含了人、動(dòng)物以及植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。而“敬畏”明顯地表達(dá)了對(duì)生命的一種虔誠(chéng)態(tài)度。敬畏生命是一種心理特征，也是行為方式，這是史懷澤對(duì)其倫理學(xué)最基本，也是最深刻的道德要求。敬畏生命就是要揚(yáng)棄生命意志的自我分裂，實(shí)現(xiàn)生命意志的休戚與共，生命意志的休戚與共在實(shí)踐上體現(xiàn)為人為生命而進(jìn)行的一切救助活動(dòng)，而人類內(nèi)在的思想自由也正是“敬畏生命”思想的驅(qū)動(dòng)力。倫理的范圍擴(kuò)展到一切生命、生命價(jià)值的平等性及敬畏生命的絕對(duì)性構(gòu)成了“敬畏生命”思想的價(jià)值指向。史懷澤“敬畏生命”的思想促使人們重新思考人與人、人與其他動(dòng)植物及人與自然的關(guān)系。對(duì)史懷澤“敬畏生命”的倫理思想做出了全面的評(píng)價(jià)可以得出“敬畏生命”思想本身也存在著一定的局限性，表現(xiàn)為其理論的不徹底性、實(shí)踐的困惑性以及宗教神秘性。但不容否認(rèn)的是，“敬畏生命”的倫理思想將所有生物生命賦予如此高的地位，是倫理思想史上不曾有的。因此，“敬畏生命”思想的歷史理論意義十分重大，它促使傳統(tǒng)倫理思想中的“人類中心主義”向“生命中心主義”轉(zhuǎn)變，并提出了人類自我完善的要求和實(shí)現(xiàn)文化國(guó)家的途徑?！熬次飞睂?duì)人類思想的理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)為它為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)，為人類發(fā)展提出了合理的文化世界觀?！熬次飞彼枷雽?duì)當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展更是有著深刻的理論啟示。它啟示我們要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，把人道主義推廣；珍愛(ài)生命，成為倫理的人；建立生態(tài)文明，人與自然要和諧發(fā)展；保持精神與物質(zhì)的同步發(fā)展。通過(guò)對(duì)前人資料的整理和歸納，盡可能全面地把握史懷澤“敬畏生命”思想的內(nèi)涵及理論意義，準(zhǔn)確科學(xué)地評(píng)價(jià)“敬畏生命”思想的理論貢獻(xiàn)，并希望通過(guò)對(duì)史懷澤及其“敬畏生命”倫理思想的系統(tǒng)解讀，為當(dāng)代人類發(fā)展提供有益啟示。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)M1204016碩士學(xué)位論文論30年代漫畫在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位年代漫畫在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值與價(jià)值研究生姓名王思雅王思雅導(dǎo)師姓名顧丞峰顧丞峰教授教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)論文提交日期20201515年月日論文答辯日期20201515年月日學(xué)位授予單位南京藝術(shù)學(xué)院南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位授予日期20201515年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年5月31日中文摘要I中文摘要30年代是中國(guó)漫畫史上的“黃金時(shí)代”1。這一時(shí)期的漫畫作品從題材、形式、風(fēng)格上都展現(xiàn)出極大的豐富性，并伴隨著都市文化的興起迅速影響廣大市民階層。傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史忽略了30年代漫畫的價(jià)值，對(duì)其著墨甚少。本文試圖從中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史語(yǔ)境出發(fā)，探析30年代漫畫的地位和價(jià)值。本文主要分為四個(gè)部分一，簡(jiǎn)述漫畫的基本概念，從時(shí)間、空間上劃定30年代漫畫的范疇；二，探析30年代漫畫在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位及其被傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史忽略的原因；三，分析30年代漫畫作品，歸納其特點(diǎn)；四，從30年代漫畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特質(zhì)的沿襲、對(duì)西方現(xiàn)代繪畫的本土化消融以及對(duì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)的拓展三個(gè)方面思考30年代漫畫在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞30年代漫畫中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)地位價(jià)值1阮榮春，胡光華中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史M天津天津人民美術(shù)出版社，2005150

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文先秦人性論再探從心性發(fā)展史的角度看先秦人性論作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限高延飛常裕中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTII引言1第一章先秦“人性論”之本旨411古代先哲對(duì)經(jīng)驗(yàn)人性的質(zhì)樸架構(gòu)412孟子性善論之辨7121孟子非單獨(dú)的性善論者7122孟子性善論論證的不充分性813茍子性惡論之辨9第二章孟子與茍子人性論之辨1521孟子、茍子對(duì)人性之善的肯定15211孟子對(duì)人性之善的肯定15212荀子對(duì)人性之善的肯定1622孟子和茍子對(duì)人性之惡的認(rèn)識(shí)19221孟子對(duì)人性之惡根源的探索19222茍子人性惡的理論淵源22第三章人性二元論的理論困境及斷想2531董仲舒至韓愈之間的人性論觀點(diǎn)2532宋明理學(xué)對(duì)人性論的改造及其人性論的理論困境25321張載對(duì)人性論體系的二元重構(gòu)25322二程對(duì)性二元論的進(jìn)一步完善27323朱熹對(duì)人性論體系的進(jìn)一步深化及其理論困境29324王陽(yáng)明四句教對(duì)先驗(yàn)人性的再創(chuàng)造3033牟宗三先生對(duì)人性“創(chuàng)造之真幾”的發(fā)揮與發(fā)展31結(jié)語(yǔ)34參考文獻(xiàn)36攻讀學(xué)位期間取得的研究成果38致謝39

簡(jiǎn)介：目的通過(guò)系統(tǒng)的分析和評(píng)價(jià)非洲艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估工作現(xiàn)狀及特點(diǎn)，發(fā)掘其成功的做法與經(jīng)驗(yàn)，探討其存在的問(wèn)題與不足，為我國(guó)完善艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估系統(tǒng)提供借鑒與參考，促進(jìn)我國(guó)及世界各國(guó)艾滋病防治工作的可持續(xù)發(fā)展。方法本課題研究方法主要分為資料的收集方法和資料的分析方法，資料的收集方法包括現(xiàn)有資料的收集和專家訪談，資料的分析方法包括文獻(xiàn)分析、專題研討和差距分析。本研究主要使用MERG艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估系統(tǒng)評(píng)價(jià)工具指南提供的針對(duì)艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估系統(tǒng)12要素的全面評(píng)價(jià)工具，用于評(píng)價(jià)非洲五個(gè)國(guó)家艾滋病督導(dǎo)與評(píng)估系統(tǒng)的現(xiàn)狀。結(jié)果非洲是世界上艾滋病發(fā)病率最高的地區(qū)，在艾滋病防治及其督導(dǎo)與評(píng)估方面做了大量的工作?？夏醽?、馬拉維、埃塞俄比亞、津巴布韋和斯威士蘭這五個(gè)國(guó)家在艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估方面具有行之有效的經(jīng)驗(yàn)和做法（1）建立了完善的艾滋病督導(dǎo)與評(píng)估工作組織機(jī)構(gòu)；（2）能夠有效的組織和協(xié)調(diào)艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估工作；（3）制定了動(dòng)態(tài)而靈活的多部門工作計(jì)劃；（4）能夠有效開(kāi)展艾滋病常規(guī)項(xiàng)目的督導(dǎo)，調(diào)查與監(jiān)測(cè)，艾滋病評(píng)估和研究；（5）建立了數(shù)據(jù)共享，聯(lián)系密切的艾滋病防治數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠確保高質(zhì)量艾滋病數(shù)據(jù)的及時(shí)公布和利用；同時(shí)也存在一些問(wèn)題和不足（1）督導(dǎo)與評(píng)估工作人員能力亟待加強(qiáng)；（2）后勤保障不足；（4）有預(yù)算的國(guó)家艾滋病督導(dǎo)與評(píng)估年度工作計(jì)劃尚需完善；（4）艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估的倡導(dǎo)與交流不夠。結(jié)論非洲五國(guó)在艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和成功的做法，值得我國(guó)借鑒和參考。為提高我國(guó)艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估工作質(zhì)量和水平，保證我國(guó)督導(dǎo)與評(píng)估工作的有效性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，本研究提出了七點(diǎn)建議（1）建立以工作組形式的組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)建系統(tǒng)的督導(dǎo)與評(píng)估協(xié)調(diào)機(jī)制；（2）制定國(guó)家督導(dǎo)與評(píng)估能力建設(shè)規(guī)劃，加強(qiáng)督導(dǎo)與評(píng)估能力建設(shè)；（3）完善國(guó)家艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估的多部門工作計(jì)劃；（4）制定有預(yù)算的國(guó)家艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估年度工作計(jì)劃；（5）加強(qiáng)我國(guó)艾滋病督導(dǎo)與評(píng)估的倡導(dǎo)、交流和文化；（6）建立國(guó)家艾滋病督導(dǎo)與評(píng)估信息管理系統(tǒng)；（7）加強(qiáng)督導(dǎo)與評(píng)估數(shù)據(jù)的核查和管理，提高督導(dǎo)評(píng)估數(shù)據(jù)的質(zhì)量和利用率。

簡(jiǎn)介：阿爾貝特史懷澤（ALBERTSCHWEITZER，1875～1965，又譯施韋澤），德國(guó)著名的神學(xué)家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家，他繼承了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的“人文思想”，強(qiáng)調(diào)生命倫理，推崇“敬畏生命”。他的生命倫理思想來(lái)源于他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和學(xué)術(shù)經(jīng)歷。他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。本文旨在梳理史懷澤的生命倫理思想。主要分三個(gè)部分來(lái)展開(kāi)論述。第一章介紹了史懷澤生命倫理思想提出的背景。通過(guò)分析史懷澤本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)歷程，說(shuō)明其生命倫理思想的提出有其自身的邏輯必然性。同時(shí)闡述近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮的同時(shí)也造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的災(zāi)難也破碎了人們的“科學(xué)萬(wàn)能”夢(mèng)。這些殘酷的事實(shí)是史懷澤生命倫理思想形成的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。西方基督教文化與東方的印度和中國(guó)文化中關(guān)于人與其他生命之間和諧相處的觀念則是史懷澤敬畏生命思想的理論淵源。第二章著重論述史懷澤生命倫理的核心“敬畏生命”思想的內(nèi)涵。首先介紹了中西方文化中“敬畏生命”概念的不同內(nèi)涵。接下來(lái)闡述史懷澤“敬畏生命”思想的獨(dú)特之處及其理論架構(gòu)。史懷澤認(rèn)為，所有生命都可以且應(yīng)該成為倫理關(guān)照的對(duì)象，它們?cè)诖嬖趦r(jià)值上是平等的。最后探討了史懷澤對(duì)于實(shí)現(xiàn)“敬畏生命”這一基本原則的主要設(shè)想。第三章對(duì)史懷澤生命倫理思想在理論上和實(shí)踐上的得與失進(jìn)行評(píng)價(jià)。認(rèn)為史懷澤以“敬畏生命”為核心的生命倫理思想無(wú)論是在豐富當(dāng)代生命倫理學(xué)理論方面還是在指導(dǎo)對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐方面都有著巨大的貢獻(xiàn)；另一方面，史懷澤的生命倫理學(xué)思想也有著其理論上的局限性。主要體現(xiàn)在其理論內(nèi)部本身的矛盾性和實(shí)踐層面的難以操作性以及理論本身所蘊(yùn)含的宗教神秘主義色彩。盡管如此，史懷澤的生命倫理學(xué)仍為我們打開(kāi)了一扇探索人與自然和諧相處的理論窗戶。

簡(jiǎn)介：二〇一五年五月單位代碼10475學(xué)號(hào)104754130502分類號(hào)H3659碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）「高校日本史」「高校日本史」の「議和から高度成長(zhǎng)の時(shí)代」と「高の「議和から高度成長(zhǎng)の時(shí)代」と「高度成長(zhǎng)から低成長(zhǎng)の時(shí)代へ」度成長(zhǎng)から低成長(zhǎng)の時(shí)代へ」通訳報(bào)告通訳報(bào)告高校日本史之從議和到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代及從高高校日本史之從議和到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代及從高速發(fā)展到低速發(fā)展的時(shí)代口譯報(bào)告速發(fā)展到低速發(fā)展的時(shí)代口譯報(bào)告專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域日語(yǔ)口譯專業(yè)學(xué)位類別翻譯碩士申請(qǐng)人趙婧宏指導(dǎo)教師蘭立亮副教授職業(yè)導(dǎo)師關(guān)煜平致謝本次口譯報(bào)告能夠順利完成，離不開(kāi)很多人的熱情幫助，借此機(jī)會(huì)，我要向他們表達(dá)我衷心的感謝。首先，我要感謝我的導(dǎo)師蘭立亮副教授。蘭老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度溫和，雖然平時(shí)工作十分忙碌，但他總是抽出時(shí)間，針對(duì)口譯報(bào)告給我提出許多寶貴中肯的建議，耐心負(fù)責(zé)地幫我解決寫作中出現(xiàn)的種種難題，讓我頗為感動(dòng)，在蘭老師的指導(dǎo)修改下，最終完成了本次的口譯報(bào)告。其次，我要感謝所有教過(guò)我的外語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系的諸位老師們。他們的博學(xué)多識(shí)，深刻睿智的思想，獨(dú)特的人格魅力，一直是我工作、學(xué)習(xí)和生活中的榜樣。最后，我還要感謝同學(xué)對(duì)我的熱心幫助，家人對(duì)我的支持理解，使我能夠順利完成此次口譯報(bào)告的寫作。

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文題目新時(shí)期中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史編寫研究所在院系文學(xué)院專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師趙慧平教授研究生舒高星完成時(shí)間2012年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力新時(shí)期中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史編寫研究I新時(shí)期中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史編寫研究摘要中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫從上世紀(jì)60年代開(kāi)始一直到現(xiàn)在，取得了很大的成就，出版了大量的文學(xué)史著作，同時(shí)也受到了學(xué)者們的重視。由于評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同，看問(wèn)題的視角不同，對(duì)這些中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史著作的評(píng)價(jià)也不相同。新時(shí)期以來(lái)，由于政治政策的改變，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫由一元走向多元，更加充滿個(gè)性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫受到不同社會(huì)政治、文化、文學(xué)環(huán)境的影響，形成了不同的文學(xué)史的表述、文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、敘述方法等，也形成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的特點(diǎn)。本文對(duì)新時(shí)期之后的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史著作的編寫做了一個(gè)梳理，從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史編寫的文學(xué)史觀念、史料的選擇運(yùn)用、文學(xué)史編寫的文化立場(chǎng)以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫方法等方面總結(jié)新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史編寫的特點(diǎn)。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫從前十七年的文學(xué)史編寫的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，不僅對(duì)其有繼承，同時(shí)也有突破，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的編寫從一元走向多元，以多種文學(xué)史觀念作指導(dǎo)，對(duì)史料進(jìn)行更好的選擇和運(yùn)用，在不用的文化立場(chǎng)的指導(dǎo)下使用經(jīng)典作家、作品的編寫方法、文學(xué)思潮發(fā)展史的編寫方法以及問(wèn)題研究的編寫方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行了梳理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史；文學(xué)史觀念；文化立場(chǎng)；

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簡(jiǎn)介：艾滋病病毒的傳播已經(jīng)造成了1400萬(wàn)兒童成為世界孤兒，僅非洲南部的萊索托就有大約22萬(wàn)的孩子感染了艾滋病毒。因父母死于艾滋病的孤兒與因貧窮、疾病等而成為弱勢(shì)兒童的群體正面臨著被剝奪受教育的權(quán)利，還得面臨著受歧視、剝削等一系列問(wèn)題。本文探討了非洲南部的萊索托的孤兒和弱勢(shì)兒童的教育問(wèn)題，并探索相應(yīng)的教育方法。研究表明，在非洲萊索托這個(gè)國(guó)家，存在很多孤兒，他們的父母死于艾滋病或者相關(guān)并發(fā)癥，這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重制約了國(guó)家的發(fā)展。其中，教育是受到艾滋病影響最嚴(yán)重的一部分。艾滋病不僅影響了教育的需求，而且對(duì)教育的質(zhì)量都產(chǎn)生了一定的影響。因此，社會(huì)各界已經(jīng)嘗試做出關(guān)心和支持孤兒和弱勢(shì)兒童的評(píng)估，并在社會(huì)大家庭的圈子里獲得了認(rèn)可，同時(shí)找出了他們現(xiàn)有的學(xué)業(yè)成果，學(xué)校的升學(xué)率、需求、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)等，以及現(xiàn)有的解決方案。本研究采用隨機(jī)抽樣方法，從非洲南部的萊索托挑選了174個(gè)孤兒和弱勢(shì)兒童，以及14個(gè)照顧者作為研究對(duì)象?；谶@個(gè)樣本制定了一份問(wèn)卷，由孤兒和弱勢(shì)兒童填寫完成。其次，與照顧者和一些孤兒和弱勢(shì)兒童進(jìn)行訪談交流，當(dāng)孤兒和弱勢(shì)兒童填寫問(wèn)卷時(shí)并對(duì)其進(jìn)行觀察研究。采用SPSS115軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性分析。研究結(jié)果顯示首先，超過(guò)一半的孤兒和弱勢(shì)兒童正在被一些家庭領(lǐng)養(yǎng)，但是對(duì)于他們的照顧以及外界給予的幫助還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其次，大多數(shù)孤兒和弱勢(shì)兒童是無(wú)法去一些私立學(xué)院上學(xué)的，基本上都是去政府組織的公立學(xué)校接受免費(fèi)的教育。但是，他們?cè)谄渌矫娴男枨蟛](méi)有得到滿足，一些孤兒和弱勢(shì)兒童還缺乏來(lái)自照顧者的心理支持。第三，在教學(xué)方面，孤兒和弱勢(shì)兒童的上課出勤率是非常高的，但是社會(huì)更應(yīng)該要關(guān)注那些無(wú)法接受教育或者經(jīng)常缺課學(xué)生。即使社會(huì)上還存在著對(duì)他們的歧視，他們無(wú)法獲得足夠的教育資源、食品、藥品等，但研究發(fā)現(xiàn)這些孤兒和弱勢(shì)兒童卻有著較強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)能力。根據(jù)本文的研究現(xiàn)狀與研究結(jié)果，文章最后提出了相應(yīng)的政策建議。首先，應(yīng)該修改現(xiàn)行政策法規(guī)，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)于那些積極的政策，滿足每個(gè)孤兒和弱勢(shì)兒童的需求。同時(shí)，建立一個(gè)從各地方院校到國(guó)家教育部門的系統(tǒng)的、及時(shí)的數(shù)據(jù)收集系統(tǒng)。最后，借鑒擴(kuò)展家庭的方法和應(yīng)用，為了實(shí)現(xiàn)社區(qū)康復(fù)程序，建立社區(qū)學(xué)校，利用遠(yuǎn)程教育的方式，讓孤兒和弱勢(shì)兒童說(shuō)出他們自己的想法等。