簡介：我國古典哲學(xué)名著選讀更新我國古典哲學(xué)名著選讀更新36我國古典哲學(xué)名著選讀更新36判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）五行五事1【單選題】在尚書洪范一文中，“金曰從革”中的“革”意為（B）。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（C）。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書洪范的“五事”的是（D）。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書中的“五行”概念不同于后世陰陽家所謂的“五行”概念。（V）5【判斷題】錢大昕是明朝著名史學(xué)家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書洪范的“三德”，對于“平康”的理解，正確的一項是（B）。A、安康喜樂B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。（V）稽疑卜筮1【單選題】在古代，用龜甲占吉兇叫“卜”，用蓍草占吉兇叫（D）。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書洪范，下列說法不正確的一項是（C）。A、“洪范九疇”指的是九種治國的根本大法B、五行思想對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國古代常用的占卜方式。（V）天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象（C）A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括（B）。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書洪范中“庶征”的“庶”意思是（D）。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好，好的。（V）5【判斷題】“庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。

簡介：為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗李春城為建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市而奮斗WWWCHENGDU20100202來源成都日報〖字體大中小〗〖背景色〗〖打印本稿〗〖網(wǎng)友評論0條〗〖推薦〗〖關(guān)閉〗各位委員、同志們成都市政協(xié)十三屆三次會議今天隆重開幕了。在此，我代表中共成都市委，向大會表示熱烈的祝賀向出席會議的全體委員、各民主黨派、人民團體和各界人士致以新春的問候剛剛過去的2009年，是新世紀(jì)以來成都發(fā)展史上面臨重大困難和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一年。市委在黨中央、國務(wù)院和省委、省政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，團結(jié)帶領(lǐng)全市人民堅定信心、攻堅克難、科學(xué)應(yīng)對，搶抓擴大內(nèi)需、災(zāi)后重建和試驗區(qū)建設(shè)三大機遇，推動經(jīng)濟社會發(fā)展取得了重大成就。實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值45026億元，增長147，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入分別達(dá)到18659元和7129元，分別增長101和10。在對口援建單位和社會各界的大力支持下，災(zāi)后基礎(chǔ)設(shè)施和公發(fā)展高地戰(zhàn)略中的重要責(zé)任，市委從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、謀劃好“十二五”以及更長時期發(fā)展的高度，在深入調(diào)研、充分論證和廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，確立了建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市的歷史定位和長遠(yuǎn)目標(biāo)。省十一屆人大三次會議期間，劉奇葆書記、蔣巨峰省長又對成都在全省發(fā)展大局中進一步發(fā)揮好作用、謀劃和實現(xiàn)更好更快發(fā)展提出了新的要求，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、抓好落實，進一步完善城市長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)定位，推動成都新一輪加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、又好又快發(fā)展。我們要建設(shè)的世界現(xiàn)代田園城市，本質(zhì)上是符合科學(xué)發(fā)展觀要求，體現(xiàn)“自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體”核心思想的新型城市。它包含世界級、現(xiàn)代化、超大型和田園城市四個基本要素，有六個方面的具體特征一是田園式的城市形態(tài)，形成多中心、組團式、網(wǎng)絡(luò)化的城鄉(xiāng)空間布局和人性化、生活化的城市空間結(jié)構(gòu)，既有優(yōu)美的田園風(fēng)光，也有強大的現(xiàn)代化功能，并體現(xiàn)豐富的歷史文化內(nèi)涵，在全域成都繼而在成都經(jīng)濟區(qū)范圍內(nèi)形成現(xiàn)代城市與現(xiàn)代農(nóng)村和諧相融、歷史文化與現(xiàn)代文明交相輝映的新型城鄉(xiāng)形態(tài)；二是國際性的城市功能，在建成西部“兩樞紐、三中心”和國家重要中心城市的基礎(chǔ)上，成為國際性的區(qū)域樞紐和中心城市；三是形成以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和總部經(jīng)濟為核心、以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、以強大的現(xiàn)代制造業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的市域現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，輻射帶動西部乃至全國，進而融

簡介：PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)哲學(xué)首頁鏈接首頁首頁鏈接首頁PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)首頁鏈接首頁SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”PRIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”PAGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”PART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”PLAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU

簡介：關(guān)于關(guān)于2012世界覆滅的調(diào)查報告世界覆滅的調(diào)查報告關(guān)于2012世界覆滅的調(diào)查報告關(guān)于2012世界覆滅的調(diào)查報告序一直以來，一種奇怪的現(xiàn)象就一直纏繞著我我每天都會看到很多數(shù)字，比如鐘表，汽車車牌，里程表，路標(biāo)等等，然而每當(dāng)我不經(jīng)意的抬起頭看這些數(shù)字的時候，都會出現(xiàn)很多同樣的數(shù)字疊在一起的現(xiàn)象，比如11點22分，車牌CWG999里程表777公里等等。甚至當(dāng)我有意的去測試這個現(xiàn)象的時候，80以上都很靈驗。我是懷疑論者，相信這個世界上有些東西是人類所不知道的，所以我覺得這是一種暗示，一種信息的傳達(dá)，一種OMEN，一種這個世界要對我說的話?？墒沁@個信息是什么呢我一直都很困惑，直到有一天，看到瑪雅人預(yù)言的時候，才恍然大悟。這預(yù)言是這么說的2012年12月21日11點11分，人類將面臨空前的浩劫，當(dāng)夜幕降臨，第二天的黎明將永遠(yuǎn)不會到來。世界末日我驚嘆道。這究竟是真相還是騙局然而什么又是真相，誰又在騙誰從現(xiàn)在開始，就請大家跟隨我去探索這“2012世界末日”真相被發(fā)現(xiàn)的整個過程?，斞蓬A(yù)言連續(xù)兩天，我都沒有怎么睡，一直在研究瑪雅文明和他們的預(yù)言?！癟HESOLSTICEONDECEMBER212012PRECISELYAT1111AMUNIVERSALTIMEMARKSTHECOMPLETIONOFTHE5125YEARGREATCYCLEOFTHEANCIENTMAYALONGCOUNTCALENDARASWECANHONTHATONTHISDAYTHEANCIENT5125YEARLONGCOUNTODOMETEROFTHEMAYARESETSITSELFAT130000COMINGBACKTOITSSACREDZEROPOINTWECANSEESOLSTICE2012ASAGATEWAYTHATMARKSENTRANCEINTOANEWWLDAGECYCLEONETHATSHALLINDEEDUNFOLDOVERGENERATIONSGENERATIONSTOCOME”由此看來，瑪雅人沒有提到什麼原因促使人類文明終結(jié)。但是，有一點看來很明確，這個預(yù)言中的終結(jié)日并不意味著人類的終結(jié)，而是在暗示著人類當(dāng)前的文明將結(jié)束，而一個新的文明時期將要到來。然而這個新的文明時期是什么樣子呢而人類當(dāng)前的文明又將怎么樣結(jié)束呢帶著這些問題，我繼續(xù)調(diào)查。在調(diào)查過程中，一個問題不斷的在我腦中出現(xiàn)，那就是，2012究竟有什么特別之處科學(xué)解析20122012究竟有什么特別之處呢帶著這個問題，我調(diào)查了美國太空總署（NASA）發(fā)布的相關(guān)文件以及相關(guān)地質(zhì)學(xué)家，天文學(xué)家的報告。調(diào)查的結(jié)果令我非常震驚。來自銀河系中心的射線我們太陽系所在的星系叫做銀河。根據(jù)科學(xué)家們的推斷，在銀河的中心有一個質(zhì)量巨大的黑洞，正是這個黑洞的力量推動著整個星系轉(zhuǎn)動。銀河系在2012年的時候，太陽系的橫截面要與整個銀河的大

簡介：中國高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌中國高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌中國高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌【中國高等教育發(fā)展歷史】中國高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌世界博覽2011年11期20110605142405轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽高考雜談1952年的高校院系調(diào)整，徹底改變了中國高等教育的發(fā)展軌跡中國高考有與世界主流漸行漸遠(yuǎn)之嫌“現(xiàn)在的招生制度就像打擂臺比武招親，而且比武過程中還要擔(dān)心有人用暗器使詐?！北究浾呃顝姀?898年成立京師大學(xué)堂至今，中國的現(xiàn)代高等教育已經(jīng)走過110年的歷史?；厥字袊F(xiàn)代高等教育走過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)，中國的高等教育曾經(jīng)離發(fā)達(dá)國家高等教育的發(fā)展路線很近，但是最終，中國的高等教育走上了另一條路，而這條路，與世界的高等教育的主流漸行漸遠(yuǎn)，而且難以回頭。何時開始拐彎的1905年，清廷宣布廢除延續(xù)了1300年的科舉制度，知識分子不再是國家政治精英的主要來源。正如臺灣地區(qū)史學(xué)家王汎森所說，他們成了“自由浮動資源”，開始流向社會、軍隊、商業(yè)、金融、實業(yè)、出版和學(xué)校，從前的細(xì)枝末節(jié)，開始因知識分子的注入而膨大，另有一部分知識分子走向了對立面，成為國家的反叛者和造反者。但是，正如當(dāng)初力主廢除科舉的人所期望的那樣，廢科舉，興學(xué)堂，造就了接下來20年中國現(xiàn)代教育發(fā)展的第一波高潮。第一次海外留學(xué)的浪潮開始，不少學(xué)子遠(yuǎn)赴日本，到1911年進企孫的弟子，2位是他的學(xué)生，還有兩位的同事同他直接相關(guān)。葉企孫代表的那個時期是中國高等教育的一種精神。然而，1952年仿照蘇聯(lián)模式進行的院系調(diào)整，徹底的改變了中國高等教育的發(fā)展軌跡?！拔覀儚拇藦氖澜缃逃闹髁髦星懈畛鰜砜伞！眱Τ瘯熢u論說。以蘇聯(lián)模式建立起來的中國高等教育，目的已經(jīng)不是培養(yǎng)一個人，而是一個建設(shè)者，一顆社會機床上的螺絲釘。美國卡爾頓大學(xué)教授趙啟光曾在同科技部部長萬鋼的電視對話中指出，前蘇聯(lián)敗給美國，則在教育不合理。然而，很長一段時間里，前蘇聯(lián)一直沉浸于重視工科教育創(chuàng)造神話中不可自拔。1958年，美國生活雜志對比了蘇聯(lián)大學(xué)生和美國大學(xué)生的成績，得出結(jié)論，蘇聯(lián)大學(xué)生素質(zhì)全面壓倒美國，而此前蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天似乎佐證了這個結(jié)論。但僅僅過了4年，美國宇航員成功登月，告訴蘇聯(lián)人，看似懶散的美國大學(xué)畢業(yè)生們能完成舉全國之力的蘇聯(lián)仍完不成的目標(biāo)。大學(xué)成了“打工仔”中國教育本來有機會重回世界主流，但1977年恢復(fù)的高考制度，考試形式實際就是把原來的科舉取士的制度照搬過來。這是一種和人的成長直接沖突的考試制度，他的理念就是可以用一把普通的尺子去衡量所有人。

簡介：諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機理諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機理引言21世紀(jì)初的某年某月某日，某地方綜合大學(xué)某學(xué)院的會議室里正在舉行會議，校黨政兩個一把手帶領(lǐng)人事、教務(wù)、科研和學(xué)科建設(shè)等方面的負(fù)責(zé)人，檢查處于科級地位的哲學(xué)系學(xué)科建設(shè)情況。院領(lǐng)導(dǎo)（哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)因是科級干部而沒有資格）匯報情況后，兩個一把手先后問作為被檢查教師之一的筆者哲學(xué)有什么用我因震驚而一時語塞，片刻后回答可能會影響思維方式。問、答者皆一臉茫然。問者茫然的意味或許是，學(xué)校投入人、財、物等資源，效果在哪里這些國家級和省部級項目、專著和論文皆為純哲學(xué)，它們與經(jīng)濟效益有什么關(guān)系答者茫然的腹意（不敢直接表達(dá)出來）是，這是問題嗎作為學(xué)問的哲學(xué)是大學(xué)各學(xué)科之母，存在了兩千多年；作為專業(yè)的哲學(xué)存在了兩百多年，從業(yè)者無計其數(shù)，曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對雙重（學(xué)問和專業(yè)）意義的哲學(xué)握有生、殺、予、奪大權(quán)的歷代掌權(quán)者，投入資源，讓哲學(xué)存在，都錯了哲學(xué)存在于其中的社會，文明還沒有開化到承認(rèn)哲學(xué)存在價值的狀態(tài)馬克思以哲學(xué)為職業(yè)的理想是錯誤選擇深究細(xì)問，對哲學(xué)作用問題的理解實質(zhì)性差別的原因就會顯現(xiàn)出來。筆者茫然源自專業(yè)認(rèn)知，校領(lǐng)導(dǎo)茫然則是崗位職責(zé)擠壓的結(jié)果。國家和地方政府層面是再普通不過的年份，但把它還原到特定的社會歷史背景中，不普通的一面便會顯現(xiàn)出來。再過6年，影響世界歷史的兩大事件就會出現(xiàn)于人們的視野之中，一是美國建國，二是亞當(dāng)斯密出版影響世界經(jīng)濟體制至今的國民財富的性質(zhì)和原因的研究。19年后，法國政治大革命爆發(fā)，這一重大政治事件對世界歷史的影響，至今仍是人們爭相研究和談?wù)摰脑掝}。19年中出現(xiàn)的三大事件重塑了世界近代以來的歷史，對整個人類社會歷史變遷的推動作用是任何人都會承認(rèn)的客觀事實。它們與哲學(xué)有關(guān)系嗎哲學(xué)在其中發(fā)揮了什么作用美國建國，洛克的政治哲學(xué)功不可沒，亞當(dāng)斯密經(jīng)濟自由主義理論體系的內(nèi)在靈魂，是以看不見的手的比喻而著稱于世的經(jīng)濟哲學(xué)，而法國政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學(xué)。正是在1770年，即法國政治大革命爆發(fā)的19年前，一位大法官說了如下一席話哲學(xué)家們一只手搖撼王位，另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對國民制度和宗教制度的輿論，可以說這場革命已經(jīng)得以實施。歷史和詩歌，虛構(gòu)故事甚至詞典，都已經(jīng)受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒各省之后，才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語中的哲學(xué)指啟蒙哲學(xué)，說話者的內(nèi)心是恐懼和仇恨，指稱的對象是啟蒙哲學(xué)對舊法國造成的致命性沖擊。19年后，預(yù)言性說詞變成了客觀現(xiàn)實，哲學(xué)的作用及其威力充分地表現(xiàn)出來。國王上了斷頭臺，教會財產(chǎn)被充公，全新的法蘭西共和國出現(xiàn)于人類社會歷史舞臺。

簡介：作者單位中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院阜外心血管病醫(yī)院血栓性疾病診治中心，北京100037通信作者荊志成，電子信箱JINGZHICHENGVIP163COM指南與共識肺動脈高壓治療標(biāo)準(zhǔn)更新解讀“第五屆世界肺高血壓大會”的觀念彭富華，荊志成DOI107504NK2014040401中圖分類號Ｒ5432文獻(xiàn)標(biāo)志碼A摘要目前肺動脈高壓PAH治療標(biāo)準(zhǔn)主要包括3個部分1常規(guī)處理措施，支持治療，轉(zhuǎn)診策略，急性血管擴張試驗及鈣離子拮抗劑長期治療2已上市的PAH靶向藥物起始治療3起始治療后療效評估，聯(lián)合治療，球囊房間隔造口術(shù)及肺移植。2013－02－27在法國尼斯召開了第五屆世界肺高血壓大會，會議詳細(xì)討論了過去5年內(nèi)有關(guān)PAH的不同領(lǐng)域所取得的新進展，并對PAH治療標(biāo)準(zhǔn)進行了更新。關(guān)鍵詞肺動脈高壓治療流程世界肺高血壓會議UPDATEDINTERPRETATIONOFTHERAPEUTICSTARDSFPULMONARYARTERIALHYPERTENSIONFROM‘THEFIFTHWLDSYMPOSIUMONPULMONARYHYPERTENSION’PENGFUHUA，JINGZHICHENGTREATMENTCENTEROFTHROMBOTICDISEASES，F(xiàn)UWAIHOSPITALOFCARDIOVULARDISEASES，CHINESEACADEMYOFMEDICALSCIENCES，BEIJING100037，CHINACRESPONDINGAUTHJINGZHICHENG，EMAILJINGZHICHENGVIP163COMABSTRACTTHECURRENTTREATMENTALGITHMCONTAINS3MAINPARTS1GENERALMEASURES，SUPPTIVETHERAPY，REFERRALSTRATEGY，ACUTEVASEACTIVITYTESTINGCHRONICTREATMENTWITHCALCIUMCHANNELBLOCKERS2INITIALTHERAPYWITHAPPROVEDPULMONARYARTERIALHYPERTENSIONPAHDRUGS3CLINICALRESPONSETOTHEINITIALTHERAPY，COMBINATIONTHERAPY，BALLOONATRIALSEPTOSTOMY，LUNGTRANSPLANTATIONATTHE5THWLDSYMPOSIUMONPULMONARYHYPERTENSION，F(xiàn)EBRUARY27，ALLTHREESECTIONSHADBEENINVOLVEDHIGHLIGHTINGINFMATIONNEWLYAVAILABLEINTHEPAST5YEARSWEREDISCUSSEDMEOVER，UPDATESWEREPROPOSEDWHEREAPPROPRIATEKEYWDSPULMONARYARTERIALHYPERTENSIONTREATMENTALGITHMWLDSYMPOSIUMONPULMONARYHYPERTENSION荊志成，主任醫(yī)師、教授、博士生導(dǎo)師。中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院阜外心血管病醫(yī)院，心血管疾病國家重點實驗室，心內(nèi)科副主任，血栓性疾病診治中心主任。兼任EUROPEANＲESPIRATYJOURNAL編委，ANNALSOFAMERICANTHACICSOCIETY副主編，第四、五屆WHO世界肺高壓工作組會議專業(yè)組委員，中華醫(yī)學(xué)會心血管病分會第九屆青年委員會副主任委員，全國肺血管疾病學(xué)組副組長北京醫(yī)學(xué)會心血管專科醫(yī)師分會青年委員會副主任委員北京醫(yī)學(xué)會血栓?？品謺魅挝瘑T。獲協(xié)和學(xué)者特聘教授，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，上海市曙光學(xué)者、上海市領(lǐng)軍人才和歐洲心臟病學(xué)會“青年科學(xué)家獎”等多項殊榮。隨著對肺動脈高壓PAH認(rèn)識的不斷深入，PAH治療標(biāo)準(zhǔn)不斷完善。第二屆世界肺高血壓會議WSPH中，除了鈣通道阻滯劑CCBS被推薦用于急性肺血管擴張試驗反應(yīng)陽性患者外，惟一推薦的PAH靶向治療藥物為持續(xù)靜脈輸注依前列醇。5年后第三屆WSPH中，PAH治療標(biāo)準(zhǔn)已增加到了3種作用途徑的5個藥物前列環(huán)素類藥物、內(nèi)皮素受體拮抗劑EＲA和5型磷酸二酯酶抑制劑PDE5I，包含了口服、霧化吸入、皮下注射及靜脈注射4種給藥途徑。隨后2008年在美國DANAPOINT召開的第四屆WSPH中，PAH治療標(biāo)準(zhǔn)里又增加4個藥物其中西他生坦因嚴(yán)重不良反應(yīng)最終撤市。盡管薈萃分析證實，上述藥物可以減少患者發(fā)病率及病死率，然而預(yù)后差仍然是PAH患者的主要特征?，F(xiàn)有的治療標(biāo)準(zhǔn)主要包括3個方面內(nèi)容1常規(guī)處理措施康復(fù)或運動訓(xùn)練，心理干預(yù)，避孕及3642014年5月第34卷第5期中國實用內(nèi)科雜志圖1PAH治療流程圖5642014年5月第34卷第5期中國實用內(nèi)科雜志

簡介：環(huán)境問題的哲學(xué)反思環(huán)境問題的哲學(xué)反思內(nèi)容提示環(huán)境問題，除了單純自然災(zāi)害以外，多是伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問題都與經(jīng)濟活動有著密切的關(guān)系，以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問題，都是經(jīng)濟活動直接或間接的后果。當(dāng)今的環(huán)境問題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學(xué)環(huán)境問題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER，THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT，THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE，RAPIDGROWTHOFPOPULATION，SHTAGEOFNATURALRESOURCES，ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”，THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY，AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展，機器的廣泛使用，為人類創(chuàng)造了大量財富，而工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物卻進入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的，但是當(dāng)廢棄物產(chǎn)生量越來越大，超過環(huán)境的自凈能力時，就會影響環(huán)境質(zhì)量，造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會生產(chǎn)力突飛猛進，工業(yè)動力的使用猛增，產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量急劇增大，農(nóng)業(yè)開墾的強度和農(nóng)藥使用的數(shù)量也迅速擴大，致使許多國家普遍發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。同時，隨著全球人口的急劇增長和經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源需求也與日俱增，人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國的環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展中國是一個發(fā)展中國家，眾多的人口給中國生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。特殊的國情決定了中國環(huán)境問題的復(fù)雜性、多樣性以及解決環(huán)境問題的艱巨性。要認(rèn)識中國的環(huán)境問題，必須從中國的國情著手。21人口給中國環(huán)境造成了巨大壓力中國現(xiàn)有人口13億左右，是目前世界上人口最多的國家。從20世紀(jì)70年代開始，中國實行計劃生育政策，很大程度上控制了人口的增長速度。但是，龐大的人口基數(shù)仍給中國環(huán)境造成了巨大壓力。改革開放以后，中國調(diào)整了農(nóng)業(yè)政策，利用科學(xué)技術(shù)提高了單位土地面積的產(chǎn)量，逐步解決了13多億人口的吃飯問題。目前，中國正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，明確提出把生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分，并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策，動員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化，以改善生態(tài)環(huán)境，再造一個山川秀麗的大中國。

簡介：斯德哥爾摩世界公園城市的古建筑之美斯德哥爾摩世界公園城市的古建筑之美內(nèi)容提示斯德哥爾摩是“森林之國”瑞典的第一大城市，由斯塔丹島的一個小鎮(zhèn)發(fā)展而來。為了防止海盜侵?jǐn)_，抵御外敵，當(dāng)時的人們在一個小島上用巨木修建了城堡，還在水中設(shè)置圓木柵欄。圓木在當(dāng)?shù)乇环Q為“STOCK”，這個小島的名字叫“HOLM”，“STOCK”加上“HOLM”，“斯德哥爾摩”的名稱便由此而來，意為“木頭島”歷史上，城堡被視為中央政府權(quán)威的象征，雖歷經(jīng)700多年的風(fēng)吹雨打，如今依然能見到它們巍然矗立延伸閱讀世界公園之國圓木小島斯德哥爾摩斯德哥爾摩是“森林之國”瑞典的第一大城市，由斯塔丹島的一個小鎮(zhèn)發(fā)展而來。為了防止海盜侵?jǐn)_，抵御外敵，當(dāng)時的人們在一個小島上用巨木修建了城堡，還在水中設(shè)置圓木柵欄。圓木在當(dāng)?shù)乇环Q為“STOCK”，這個小島的名字叫“HOLM”，“STOCK”加上“HOLM”，“斯德哥爾摩”的名稱便由此而來，意為“木頭島”歷史上，城堡被視為中央政府權(quán)威的象征，雖歷經(jīng)700多年的風(fēng)吹雨打，如今依然能見到它們巍然矗立的身影。這些裝飾著浮雕和石刻的中世紀(jì)建筑，在狹窄街道的襯托下，風(fēng)貌依舊，古香古色，成為斯德哥爾摩的一大奇觀。源遠(yuǎn)流長古城美斯德哥爾摩是一座既古老又年輕、既典雅又繁華的都市，時至今日，在城內(nèi)還可以找到具有中世紀(jì)特色的不規(guī)則的街道。國王島上的“老城”，地處市中心，是該市最古老的市區(qū)，老皇宮、老廣場、老街道應(yīng)有盡有，充滿了中世紀(jì)情趣。老城區(qū)的歷史長達(dá)700多年，因免受戰(zhàn)爭破壞而無藍(lán)色裝飾的意大利式露天廣場，可是人們在這里能夠仰望藍(lán)色的天空，俯視藍(lán)色的大海，故命名為“藍(lán)廳”因為一年一度的諾貝爾獎頒獎典禮就在這里舉行，所以成為瑞典最引人注目的建筑，享有盛名。市政大廳內(nèi)還有一個光裝飾費用就高達(dá)3000多萬美元的“金廳”，是每年主辦諾貝爾獎評選之后的舞會場所。它縱深大約25米，四周墻上的一幅幅壁畫用1800萬塊約為1厘米見方的彩色玻璃塊鑲嵌而成；左邊墻上的壁畫氣勢宏偉，反映了瑞典歷史的巨大變遷；右邊墻上的壁畫以瑞典歷史上著名人物的肖像為主，歌頌了民族的精英；在正中墻的鑲嵌壁畫上，端坐著一位神態(tài)俊逸的女神，她的腳下有兩對人從左右兩邊向她靠近，他們分別是歐洲人和亞洲人。這幅藝術(shù)作品采用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，寓意深刻，它告訴人們，斯德哥爾摩是由梅拉倫湖和波羅的海的結(jié)合而誕生的。進入“藍(lán)廳”之前，必須首先經(jīng)過旁邊的一個廳。出現(xiàn)在人們面前的是位于墻面高處的一個小伙子的雕塑頭像，沒有任何介紹性的文字。說起它的由來也并不復(fù)雜在“藍(lán)廳”落成之后，大家都覺得為建筑者留個紀(jì)念很有必要，于是以其中一個干活最賣力的年輕人為原型，雕成塑像鑲在墻上。再往前走幾步，可以看到一幅巨大的油畫，上面畫著一個人的肖像，此人并非什么達(dá)官貴人，僅是一個當(dāng)年給“藍(lán)廳”建筑工地送啤酒的搬運工，他每天在工人下班后及時送來啤酒，給人們帶來了歡樂。為了表達(dá)對這位搬運工的感激之情，大家請了一位名畫家為他畫了這張肖像。在大雅之堂為“小人物”塑像畫像，足見瑞典對普通勞動者的尊重。凡是進入“藍(lán)

簡介：重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運動與理性主義的終結(jié)啟蒙運動是一場思想解放運動，在這場運動中理性被奉為了神靈，成為檢驗一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說得上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認(rèn)識世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認(rèn)識世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨立自主的人，獨立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對即將到來的理性革命，宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識到自身，認(rèn)識到自身的理性的作用，人們當(dāng)然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認(rèn)識等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識之意。2啟蒙的這種意思實際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時代是一個黑暗的愚昧的時代，而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎?。（啟蒙運動者）認(rèn)為只有到了他們的時代人類才終于從黑暗當(dāng)中進入光明。作為知識階層的精英，資產(chǎn)階級的先鋒，在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深切地感受到自己對社會的責(zé)任，對他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。3于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨斷論和懷疑論。4人類對理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個極端。理性的絕對化是與理性精神在各個領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實驗自然科學(xué)的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會現(xiàn)象和社會問題都可以通過理性來認(rèn)識和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認(rèn)識過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對立面出現(xiàn)的，他們認(rèn)為認(rèn)識哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，哲學(xué)家們都強調(diào)人的理性，強調(diào)人的自由和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中，任何動物一樣都成了哲學(xué)的概念，人的現(xiàn)實性被抹煞了，那么同時理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來出發(fā)點。不過現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護人的尊嚴(yán)、推動人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉(zhuǎn)到了它過去反對的東西方面。

簡介：認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來2500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個客觀真理。認(rèn)識這個客觀真理有兩種方式，即經(jīng)驗論和唯理論。LAKOFFJOHNSON（1987，1999）將這兩學(xué)派的主要觀點統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論，并針鋒相對地提出了非客觀主義的體驗哲學(xué)理論（王寅，2006）。本文首先對認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進行了梳理，然后對體驗哲學(xué)的幾點思考進行了闡述。包括認(rèn)識世界由遠(yuǎn)及近，由物到人、認(rèn)識世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗哲學(xué)的相對性。二、體驗哲學(xué)簡述（一）體驗哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗哲學(xué)產(chǎn)生之前，認(rèn)識世界的方式是經(jīng)驗論和唯理論，即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅持這樣的觀點我們能得到關(guān)于世界的絕對的、無條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺經(jīng)驗是人的一切知識和觀念的唯一來源，也就是說，我們關(guān)于世界的全部知識來自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的?；诖?，語言學(xué)家主張通過可觀察到的語言事實和用法對其進行經(jīng)驗性分析。而唯理論則認(rèn)為只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實世界的知識，語言學(xué)家則主張把語言看作人的天賦才能的一部分，看作人類理性的表現(xiàn)，對語言進行心智性分析。王寅（2007）認(rèn)為，許多觀點都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響，如英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，可謂100個讀者會有100個哈姆雷特。鑒于此，LAKOFFJOHNSON（1987，1999）提出了非客觀主義的體驗哲學(xué)理論。他們詳細(xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧，提出了截然相反的觀點，闡明了3條基本原則心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性，構(gòu)成了認(rèn)知語言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）體驗哲學(xué)的觀點和三條原則王寅（2007）將體驗哲學(xué)的觀點總結(jié)如下（1）主客觀性和依存性。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。客觀存在并非獨立于人的意識，而是通過人的主觀作用被認(rèn)識，不能忽視人的因素。（2）體驗性和互動性。心智與身體不分離，人類對于客觀世界的認(rèn)識是基于人類實踐性的體驗，是身體和客觀外界互動的結(jié)果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動性的，在心智對外界的識解過程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強了對客觀外界的認(rèn)識能力。心智具有完形性，不可分解為建造構(gòu)塊。（4）概念結(jié)構(gòu)具有非符號性和建構(gòu)性。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對應(yīng)的，而是在對客觀世界體驗的基礎(chǔ)上通過人的主觀認(rèn)識建構(gòu)而成的，因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號進行精確運算，只能用諸如認(rèn)知模型、識解等認(rèn)知方式來描述人類的概念結(jié)構(gòu)。（5）意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗哲學(xué)認(rèn)為意義是基于體驗的心智現(xiàn)象，是主客互動的結(jié)果，具有動態(tài)性、相對性和模糊性，不能用簡單組合和形式主義的方法通過

簡介：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生；道源文化；黃帝問道；崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌?，被尊為道源圣地，是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、崆峒道源文化的史實記載崆峒，又名空同，包含了道家大無而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀(jì)記載黃帝西至于空桐，登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細(xì)記載了這個故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。黃帝叩見廣成子問聞吾子達(dá)于至道，身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標(biāo)守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國古代思想中最高的價值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。一強調(diào)的是外在整體性，和強調(diào)的是內(nèi)在和諧度，守一處和辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達(dá)到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說和黃老學(xué)說的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當(dāng)前的現(xiàn)實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實啟示。1重生貴生，延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討治身奈何而可以長久的問題。

簡介：宗教經(jīng)濟學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當(dāng)斯密在國富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現(xiàn)收益最大化；教會是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個經(jīng)濟運行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要歸功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個模型表明，人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進行分配，目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個經(jīng)濟學(xué)家、以及幾個社會學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟和社會影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟文獻(xiàn)雜志的分類號，并且仍然保持一個隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會成為不斷擴張的經(jīng)濟學(xué)的一個嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國經(jīng)濟文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟學(xué)分析；后者可簡稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動研究。更為重要的是，無論歸結(jié)為三個路徑還是三個領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟學(xué)的完整面目。因為第一，伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟觀（如佛教經(jīng)濟學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟學(xué)；第四，教團經(jīng)濟（包括寺院經(jīng)濟、教會經(jīng)濟等）問題，也是宗教與經(jīng)濟、政治、文化互動的產(chǎn)物，是經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會經(jīng)濟問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟的互動，二是教團經(jīng)濟問題，三是宗教的經(jīng)濟觀，四是對宗教的經(jīng)濟學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對獨立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟的互動相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團經(jīng)濟，而且宗教

簡介：平凡的世界，奮斗的人生平凡的世界，奮斗的人生淺析平凡的世界中彰淺析平凡的世界中彰顯的奮斗精神顯的奮斗精神孫少安是一個心地善良，情操高尚，善于思考，勇于奮斗的農(nóng)村先進青年的典型，是農(nóng)村發(fā)展的希望所在。作為家里的長子長孫，孫少安的奮斗目標(biāo)很現(xiàn)實，就是如何讓一家人過上吃飽穿暖的日子。這是他奮斗史的核心，也是他首先必須解決的問題。很早就在歲月的驕傲中成熟的勤勞而倔強的孫少安，面對著貧寒的家，半癱的奶奶，年邁的父母，上學(xué)的弟弟妹妹，面對著現(xiàn)實生活所給予的種種困難，并沒有退縮讓步，相反，卻激起了他更強烈的斗志。少年時期的孫少安是一個及其聰慧的孩子。十三歲高小畢業(yè)時，他參加了全縣的初中升學(xué)考試，并以第三名錄取?？墒?，他從一開始就知道，錄取通知書到來的那天，便是他永久離開學(xué)校的時候。他進考場，只是為自己爭一口氣，我要給村里村外的人證明，我不上中學(xué)不是因為我考不上。帶著上學(xué)時的那種奮斗勁，他從此便心平氣靜地開始了自己的農(nóng)民生涯，并且決心要在雙水村做一個出眾的莊稼人。3從這個時候開始，年輕氣盛，勤勞堅韌的孫少安，便開始了他立足于農(nóng)村，依靠于土地的奮斗史。對于這個人多家薄的大家庭來說，吃飽穿暖是首要的問題。作為頂梁柱的孫少安，這也是他首先要解決的問題。只要是隊里沒事，他就在自己的自留地上辛勤的勞作著。對于這一點自留地，他像金子一樣寶貝著。因為這關(guān)系著一家人的口糧和日常零用錢。種什么都是精心謀劃的有些要補充口糧，有些要換成零用錢他一年不步事業(yè)上的藍(lán)圖，內(nèi)心升騰起一種新的雄心壯志應(yīng)該放開手腳發(fā)展自己的事業(yè)。他要成為一個真正的冒尖戶。于是，擴大自己的磚廠，把自己的事業(yè)推向另一高峰?？墒?，正當(dāng)孫少安干的如火如荼的時候，命運似乎和他開了一個大玩笑，如同大晴天冷不丁下起了冰雹孫少安的磚燒砸了。他的奮斗史在此出現(xiàn)了一串串的省略號。面對著毀滅性的災(zāi)難，回想著先前熱鬧非凡的磚廠，他就像遺棄在戰(zhàn)場上的敗將，為無可挽回的慘局而悲鳴著。奮斗的熊熊爐火也在此刻封閉了。這時的他象一只被風(fēng)暴打斷翅膀的小鳥，在夜風(fēng)中索索地顫抖著。無論他多么堅強，他終歸是雙水村一個普通農(nóng)民。他有什么能力抗擊命運如此冷酷的打擊呢5我們的這位堅韌頑強，有著超強吃苦精神的青年，會像命運屈服，妥協(xié)和讓步嗎當(dāng)然不會他在過去一次次的災(zāi)難中都沒有倒下過這次，他依然會鼓起勇氣重新為創(chuàng)立家業(yè)苦斗不已。即使他痛苦著，迷惘著，甚至絕望著，但他并沒有徹底放棄，奮斗的火焰也只是暫時的封閉著，并沒有熄滅，只要給他一個火種，奮斗的熊熊大火依然會燃燒起來。是啊，我為什么變得這么軟弱無力我過去不是沒歷經(jīng)艱難困苦；而那時不是一次又一次用頑強不息的意志度過了重重危險，并且一次次轉(zhuǎn)危為安嗎6在經(jīng)過一段時間的消沉后，孫少安終于站起來了，開始去尋找各種途徑，各種方法來重整家業(yè)。俗話說得好，世上無難事，只要肯登攀。堅韌不屈，奮斗不已的孫少安，終于迎來了他生命中的曙光，他的事業(yè)又開始紅火起來。此后，事業(yè)可謂是蒸蒸日上，一步一個新臺

簡介：十九世紀(jì)近代社會與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考十九世紀(jì)近代社會與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考1十九世紀(jì)時期的近代社會啟端于18世紀(jì)80年代英國并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國的蒸汽技術(shù)革命，直接帶來了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命，使人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨變，并引起了社會深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟和文化三個方面總結(jié)19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切，同時政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性也在加劇，美國、德國、日本等國崛起，英法等國相對落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟方面人類在生產(chǎn)力上實現(xiàn)了從蒸汽時代到電氣時代的過渡，生產(chǎn)關(guān)系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動中的作用愈加顯著，第一次世界大戰(zhàn)促使人們對科學(xué)技術(shù)有了一些新的認(rèn)識。特別是電磁理論的發(fā)展推動了人類社會中電氣時代的到來，科學(xué)技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀(jì)近代社會對電磁理論發(fā)展的促進回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊育電磁理論的十九世紀(jì)近代社會。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響，社會對電磁理論端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國，但并沒有在英國得到迅速發(fā)展，卻在美國生根、開花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國得到了飛速發(fā)展，并迅速傳播到世界各地，形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展，從此人類社會進人了電氣化時代。3十九世紀(jì)電磁理論發(fā)展的哲學(xué)啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和歷史背景后，從中思考電氣化工程社會影響的哲學(xué)思想，對其所蘊涵的文化思想和觀念進行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者間的關(guān)系進一步融合電磁理論的最初研究并沒有推動生產(chǎn)發(fā)展的目的，它是出于科學(xué)家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎(chǔ)上，各種電器相繼發(fā)明，有力地促進了技術(shù)的進步，進而推動了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全?？茖W(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系的融合是一種進步。為什么會發(fā)生這種變化呢這是因為電磁現(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺器官直接感受到，只能靠受過專門訓(xùn)練的科學(xué)家通過科學(xué)實驗來感覺它、認(rèn)識它、掌握它，最終讓它為人類服務(wù)。32電磁理論擴展了人類認(rèn)識自然的范圍自牛頓以來，科學(xué)界存在一種超距作用的觀點，認(rèn)為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介，也不需要花時間。而法拉第提出了