簡介：中國宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱中國宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強(qiáng)調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場，或者某個或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長期發(fā)展的結(jié)果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個市場區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個市場區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場份額擴(kuò)大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實(shí)證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗(yàn)觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅(jiān)定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學(xué)論文，隨著宗教活動場所的恢復(fù)開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)對于傳統(tǒng)的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經(jīng)濟(jì)（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟(jì)改革和對外開放以來，中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過，中國

簡介：MYEUROPETRIP我的歐洲之行（我的歐洲之行（700字）字）WEARRIVEDTOEOPEATTHEJUNE21THMYFATHERSENDMEAPOSTCARDHEWROTEDOWNIFYOULASTATANYWHEREPLEASECALLMEAT13408295129IHOPEYOUHAVEAGREATTRIPWERENT3BIKESWHENWEGETOFFTHEPLANETHEWERIDETHEMTOAHOTELTODAYISTHIRDNEXTDAYWEGOTOTHEALPSMOUNTAINTHEREISVERYBEAUTIFULWESKATEALLDAYATNIGHTWEGOTOLONDONTHECITYISVERYBIGBUTTHETRANSPTATIONISVERYBUSYCROWDEDNEXTWEVISITREDSEAFARMSOMEBIGCITYFINALLYWEVISITMYGRPAHEISKINDATTHEJULY7THWELEAVETHEEUROPEGOODBYEINEVERFGETHEREMYEUROPETRIP我的歐洲之行（我的歐洲之行（700字）字）WEARRIVEDTOEOPEATTHEJUNE21THMYFATHERSENDMEAPOSTCARDHEWROTEDOWNIFYOULASTATANYWHEREPLEASECALLMEAT13408295129IHOPEYOUHAVEAGREATTRIPWERENT3BIKESWHENWEGETOFFTHEPLANETHEWERIDETHEMTOAHOTELTODAYISTHIRDNEXTDAYWEGOTOTHEALPSMOUNTAINTHEREISVERYBEAUTIFULWESKATEALLDAYATNIGHTWEGOTOLONDONTHECITYISVERYBIGBUTTHETRANSPTATIONISVERYBUSYCROWDEDNEXTWEVISITREDSEAFARMSOMEBIGCITYFINALLYWEVISITMYGRPAHEISKINDATTHEJULY7THWELEAVETHEEUROPEGOODBYEINEVERFGETHERE

簡介：DISCLOSURESTRADEPOLICYCATALYSTISSTILLONTHETABLERETAINHOLDONWACKERCHEMIENEWTP14TOEUR73RECSILICONNEWTP9TONOK06HSBCSOLARCOVERAGENOWINCLUDESKEYCHINALISTEDPRODUCERSHSBCCOVERAGEOFTHESOLARSUPPLYCHAINSECTNOWINCLUDESKEYCHINALISTEDUPSTREAMSTREAMPRODUCERSSEEOURSPOTLIGHTREPTCHINASOLAREQUIPMENTINITIATECOVERAGEBRIGHTERDAYSAHEAD20JUNE2019CHINACONTINUESTOEXERTDOMINANCEINSOLARIN2018ACCOUNTEDF8294OFSOLARWAFERCELLMODULESUPPLYUPFROM68IN2010CHINAISTIGHTENINGITSGRIPONTHEPOLYSILICONPOLYSEGMENTASSEVERALPRODUCERSRAMPCAPACITYTHROUGH2019CHINA’SLOWCOSTLEADERSHIPMOVINGINTOPOLYINTHE25MARCHREPTGLOBALUPSTREAMSOLARLIMITEDPRICERECOVERYSHOULDDRIVERECDDEMYEARWEFECASTTHATCHINAWOULDPRODUCEOVER60OFGLOBALPOLYIN2019VS14IN2010ACCOUNTFTHESIXLOWESTCOSTPRODUCERSWESEEUPTO25GWOFPOLYOVERSUPPLYIN2019WHICHCOULDDRIVESHTTERMSTOCKPILINGLIMITUPSIDETOAPOLYPRICERECOVERYINH2THISREMAINSAHEADWINDFUPSTREAMEUROPEANOEMSDESPITEOUREXPECTATIONOFAROBUSTH2VOLUMEREBOUNDINSOLARTHEBUOYANTMOODOFINDUSTRYPARTICIPANTSATTHERECENTINTERSOLARTRADEFAIRINMUNICHLOWERPOLYASPASSUMPTIONSDRIVEDOWNTPSRETAINHOLDRATINGSWELOWERPOLYOURASPASSUMPTIONSFWACKERCHEMIERECSILICONTOREFLECTTHEONGOINGWEAKPRICINGTRENDTHROUGHQ2RETAINOURHOLDRATINGSWECUTWACKER’S2019EEBITDATOTHEBOTTOMOFTHEGUIDANCERANGELOWEROURTPBY14TOEUR73TOREFLECTCONCURRENTWEAKNESSINSILICONESTHEPROFITWARNINGATSILTRONICRECISHOLDINGOUTFUSCHINATRADETALKSATTHEUPCOMINGG20ON2829JUNETODELIVERALASTGASPRESOLUTIONTOTHETRADEDISPUTEWHICHHASSEENITLOCKEDOUTOFTHECHINESEPOLYMARKETGIVENTHEUNCERTAINTYOVERTHISCATALYSTWHICHHASANINCREASINGLYBINARYOUTCOMEWERETAINOURHOLDONRECWITHANEWTPOFNOK06DOWN9VSOURPREVIOUSTPKEYCHANGESTORATINGSESTIMATESCURRENT______TP________RATING___UPSIDECOMPANYTICKERCURRENCYPRICEOLDNEWOLDNEWDOWNSIDEWACKERCHEMIEWCHGDEEUR6868573HOLDHOLD64RECSILICONRECOLNOK058065060HOLDHOLD34SOURCEBLOOMBERGHSBCESTIMATESPRICEDASOFCLOSEAT19JUNE201921JUNE2019SEANMCLOUGHLININDUSTRIALSRENEWABLESGRIDANALYSTHSBCBANKPLCSEANMCLOUGHLIN442079913464JOERGREFINKECFAHEADOFEQUITYRESEARCHGERMANYHSBCTRINKAUSBURKHARDTAG492119103722EMPLOYEDBYANONUSAFFILIATEOFHSBCSECURITIESUSAINCISNOTREGISTEREDQUALIFIEDPURSUANTTOFINRAREGULATIONSUPSTREAMSOLAREQUITIESENERGYEQUIPMENTEUROPECHINATIGHTENSITSGRIP3EQUITIES●ENERGYEQUIPMENT21JUNE2019INPOLYSILICONWEEXPECTPOLYCOSTLEADERSLIKETONGWEIDAQOTOINCREASEMARKETSHAREINACOMPETITIVEENVIRONMENTPUTTINGHIGHERCOSTPRODUCERSLIKEWACKERRECUNDERPRESSURETHOUGHWACKERHASAVERYDEFENSIBLEPOSITIONASTHEHIGHESTQUALITYSUPPLIERFOLLOWINGTHEPRICEDECLINESYTDONLYSOMEPLAYERSLIKETBEATONGWEIDAQOWERESTILLPROFITABLEINQ1WHILEOTHERS–INCLUDINGWACKERCHEMIE’SPOLYUNIT–POSTEDLOSSESCHINALEADINGTHECOSTRACEFPOLYSILICONPRODUCTIONIN2019SOURCEBNEFSOLARPRICINGSHOWINGLIMITEDSIGNSOFRECOVERYONANANNUALBASISTHE3543PRICEDECLINESUPSTREAMHAVEFEDTHROUGHTODECLINESFWAFERSCELLS2830WITHALOWERC24FMODULESTHEMAINREASONFTHESEAGGRESSIVEDECLINESINSOLARPRICESWASAMIXOFTHE17YOYFALLINCHINESEPVINSTALLATIONSIN2018THEAGGRESSIVEONGOINGCAPACITYEXPANSIONINBOTHUPSTREAMDOWNSTREAMLARGELYBYCHINESESUPPLIERSRESULTINGINMATERIALOVERSUPPLYINTHEMARKETSOLARSPOTPRICETRENDSPOLY9N9NPOLY68NMULTIWAFERMONOWAFERMULTICELLMULTIMODULEPRICESATUSDKGUSDKGUSDWUSDWUSDWUSDW12JUN198260006008011022CHANGE1W0000000100001M1908080857143M912601128001Y352C07639YTD117649276714SOURCEPVINSIGHTSSOLARHASABRIGHTFUTURE–OURFEEDBACKFROMINTERSOLAR2019THEFLIPSIDEOFLOWERCOSTSISACHANGEININDUSTRYPERCEPTIONWEMETPARTICIPANTSACROSSTHESOLARSUPPLYCHAINON1516MAYATINTERSOLAR2019INMUNICHTHELARGESTSOLARSECTTRADEFAIRINEUROPEWENOTEDAPARTICULARLYBUOYANTMOODAMONGPARTICIPANTSRISINGCUSTOMERINTERESTMARKINGVERYHIGHATTENDANCEWHATISINTERSOLARTHELARGESTSOLARINDUSTRYEVENTINEUROPEINTERSOLARHASEXPEDTOINCLUDEADJACENTINFRASTRUCTURETECHNOLOGIESSUCHASENERGYSTAGEEVGINGEQUIPMENTINCONTRASTTONUMBERSAFEWYEARSAGOTHEEVENTWASVERYWELLATTENDEDWITHMETHAN50000VISITSOVER200200150108100757165620050100150200250JAPANRECUSHEMLOCKUSWACKERCHEMIEUSGERMANYOCIKEAGCLPOLYCHINATBEACHINADAQOCHINATONGWEICHINAAVERAGEVARIABLECOSTUSDKG

簡介：中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請求歐盟援中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請求歐盟援助DOC中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請求歐盟援助DOC中美芯片貿(mào)易政策引發(fā)擔(dān)憂，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)請求歐盟援助6月29日消息，據(jù)路透社報(bào)道，歐洲半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)正請求歐盟提供更多的援助。該產(chǎn)業(yè)正尋求在試探性復(fù)蘇的基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步的發(fā)展，擁抱人工智能等技術(shù)，并克服威脅全球供應(yīng)鏈的貿(mào)易戰(zhàn)帶來的不利影響。歐盟數(shù)字事務(wù)專員瑪麗亞加布里爾MARIYAGABRIEL提交了一份20頁的報(bào)告，要求在歐盟未來7年的預(yù)算期內(nèi)，將2014年啟動的一項(xiàng)研發(fā)項(xiàng)目的投資規(guī)模增加一倍，至100億歐元約合117億美元。這份報(bào)告還呼吁，將一個戰(zhàn)略性投資項(xiàng)目有政府支持的項(xiàng)目延長至2020年以后。隨著圍繞歐盟預(yù)算基金的爭論達(dá)到?jīng)Q定性階段，行業(yè)游說通常會出現(xiàn)加劇。然而，對中國政府支持國產(chǎn)芯片計(jì)劃以及美國總統(tǒng)唐納德特朗普DONALDTRUMP的“美國優(yōu)先”AMERICAFIRST貿(mào)易政策的擔(dān)憂，加劇了這場爭論的緊迫性。歐盟委員會沒有立即回應(yīng)記者的置評請求。產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇根據(jù)市場研究公司GARTNER的數(shù)據(jù)，與全球領(lǐng)先的三報(bào)告中的其他建議包括提升歐洲在半導(dǎo)體領(lǐng)域的自主研發(fā)能力；成立技能專責(zé)小組；統(tǒng)一研究工作。一名消息人士表示，這些提議能否在歐盟預(yù)算磋商中獲得通過還是未知之?dāng)?shù)，“沒有人知道最終會發(fā)生什么它像一個購物清單。”重視產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈盡管昔日的手機(jī)行業(yè)霸主諾基亞作為旗艦級消費(fèi)品牌的地位已不復(fù)存在，但歐洲的硬件行業(yè)還是能夠在物聯(lián)網(wǎng)和電動汽車等領(lǐng)域捍衛(wèi)住自己的地位。報(bào)告指出，人工智能被更多地用來引導(dǎo)制造過程或驅(qū)動自動駕駛汽車，是一個關(guān)鍵的優(yōu)先事項(xiàng)尤其是所謂的“邊緣人工智能”EDGEAI，它不依賴于與中央服務(wù)器的通信?！叭斯ぶ悄芗仁菤W洲的新機(jī)遇，也是新的挑戰(zhàn)?！眻?bào)告寫道，“它呼吁各家組織在整條行業(yè)價(jià)值鏈的現(xiàn)有合作的基礎(chǔ)上，建立深度、持續(xù)的合作關(guān)系。”“挑戰(zhàn)實(shí)在是太大了，風(fēng)險(xiǎn)或失敗率都太高了，成本也很高，因此任何公共實(shí)體或私營實(shí)體都無法獨(dú)立應(yīng)對?！比找嬖龆嗟馁Q(mào)易摩擦以及全球半導(dǎo)體行業(yè)因?yàn)榇笠?guī)模并購而呈現(xiàn)集中化，也意味著歐洲必須要增強(qiáng)自身的自主研發(fā)能力?！靶酒鳛橐环N商品很容易成為貿(mào)易戰(zhàn)爭的一部分?！眻?bào)告的一名共同作者表示?！盁o論是汽車、航空航天、制藥還是生命科學(xué)，它們都必須是

簡介：馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷學(xué)號姓名得分一、填空（30分）1、歷史上最早出現(xiàn)的階級是和。2、家族是人類歷史上第一個家庭形式。3、氏族的發(fā)展經(jīng)歷了和兩個階段。4、是階級斗爭的根源。5、和是社會運(yùn)動的兩種基本形式。6、社會主義社會的根本任務(wù)是、。7、五種社會形態(tài)劃分法，就是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類發(fā)展過程劃分為、、、、五個依次更替的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。二、名詞解釋（30分）1、社會結(jié)構(gòu)2、生產(chǎn)力3、家庭4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)5、技術(shù)社會形態(tài)6、價(jià)值5、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在哪些方面20082009年度第二學(xué)期年度第二學(xué)期馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷馬克思主義哲學(xué)教程期終試卷A答案答案

簡介：2015年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試試題年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試試題理科理科DOC2015年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試試題理科DOC2015年生活與哲學(xué)學(xué)業(yè)水平考試練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1下列對于哲學(xué)表述正確的，哲學(xué)是①關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體知識的概括和總結(jié)②對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)③世界觀和方法論的統(tǒng)一④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)A①②③B②③④C①②④D①②③④2“生活處處有哲學(xué)”是指A自古就有哲學(xué)B人人都懂哲學(xué)C生活就是哲學(xué)D哲學(xué)就在我們身邊3在思維和存在的關(guān)系問題上，如果認(rèn)為思維和存在沒有同一性，則這種觀點(diǎn)屬于A不可知論B形而上學(xué)C唯心主義D唯物主義4下列關(guān)于世界觀認(rèn)識正確的是（）A世界觀人人都有B世界觀是人們對自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)C世界觀都是科學(xué)的D世界觀就是哲學(xué)5哲學(xué)自產(chǎn)生以來就存在唯物主義和唯心主義的斗爭。劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)（）A對哲學(xué)基本問題的不同回答B對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答C對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在關(guān)系問題的不同回答6關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系說法正確的是A哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和B哲學(xué)就是具體的科學(xué)知識C哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)D哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)7古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時代管子書中的水地篇中也表述了“水是萬物的根是脫離現(xiàn)實(shí)的B人們的活動受世界觀的支配C世界觀就是哲學(xué)，世界觀決定方法論D世界觀來源于人們的的實(shí)踐活動13哲學(xué)上所講的方法論是指（）A人們認(rèn)識世界的根本原則和根本方法B人們改造世界的根本原則和根本方法C對具體知識和概括和總結(jié)D人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法14右圖漫畫中公雞的觀點(diǎn)屬于與下列選項(xiàng)中哪種說法的哲學(xué)思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B巧婦難為無米之炊C存在就是被感知D天地之變陰陽之化15近年來我國對災(zāi)難性事件的數(shù)據(jù)公布越來越準(zhǔn)確。從哲學(xué)角度看，準(zhǔn)確地公布災(zāi)情A是對逝者的深刻緬懷B是客觀唯心主義的行為C是主觀唯心主義行為D是符合唯物主義的行為16形而上學(xué)唯物主義的局限性是①機(jī)械性②形而上學(xué)性③歷史觀上的唯心主義④把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)A①②③B②③④C①②④D①③④17漫畫“風(fēng)水”惹的禍的錯誤在于（）①違背了一切從實(shí)際出發(fā)的道理②是典型的唯心主義觀點(diǎn)③否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性④重視了正確意識的作用A①②③B②③④C①②④D①③④18一切唯心主義都認(rèn)為（）A物質(zhì)決定意識B意識是物質(zhì)的能動反映C意識反作用于物質(zhì)D意識是世界的本質(zhì)19右邊漫畫“心中有籠便有籠，心中無籠便無籠”的觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)唯物主義B樸素唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義20成語“信口雌黃”、”指鹿為馬”共同體現(xiàn)了A主觀唯心主義的

簡介：表7人文人文學(xué)院（系、所）哲學(xué)系學(xué)院（系、所）哲學(xué)系研究生課程簡介研究生課程簡介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)）課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學(xué)方式講授與研討適用專業(yè)哲學(xué)、宗教學(xué)適用層次碩士博士□開課學(xué)期秋季第3學(xué)期總學(xué)時講授學(xué)時4040學(xué)分2先修課程要求無課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學(xué)術(shù)專長聞駿講師外國哲學(xué)、宗教學(xué)31西方近代宗教哲學(xué)、基督教思想史課程教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學(xué)第四章中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學(xué)思想史，北京大學(xué)出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁表7人文人文學(xué)院（系、所）哲學(xué)系學(xué)院（系、所）哲學(xué)系研究生課程簡介研究生課程簡介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)）課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學(xué)方式講授與研討適用專業(yè)哲學(xué)、宗教學(xué)適用層次碩士博士□開課學(xué)期秋季第3學(xué)期總學(xué)時講授學(xué)時4040學(xué)分2先修課程要求無課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學(xué)術(shù)專長聞駿講師外國哲學(xué)、宗教學(xué)31西方近代宗教哲學(xué)、基督教思想史課程教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學(xué)第四章中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學(xué)思想史，北京大學(xué)出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁

簡介：管理哲學(xué)的新視界交往實(shí)踐的差異管理研究摘要差異，交往實(shí)踐或生活中的差異，一種管理的新視界。這里的差異有三個基本含義實(shí)踐是不斷發(fā)展的，其本身就是一個差異的歷史過程；主體或個體自身存在著差異；主體與主體（主體與客體）或個體與個體存在著差異。差異既是管理的本質(zhì)，也是管理的基礎(chǔ)和前提；它既是一個客觀存在，也是一種新視界，當(dāng)然也是一種境界。一方面，管理必須存在差異或造成差異，這是絕對的，不管這種差異是自然的還是人為的，差異越大越有效；另一方面，這種差異又是相對的，只要存在差異就會產(chǎn)生管理，而絕對大的差異，就難以形成直接的管理，也因此管理才形成不同的層級。關(guān)鍵詞差異；差異管理；管理哲學(xué)；新視界。按照德里達(dá)的理解哲學(xué)在其歷史中曾經(jīng)是作為對詩學(xué)開端的某種反思而被確立的，在它的特殊性中去思考它，哲學(xué)乃是力之曙光，即充滿陽光的早晨。在筆者看來，這個最初的、或者開端的、陽光的早晨，就是差異，至少是與黑夜的差異，沒有這種差異，群居的人類可能就不會存在。一、差異是一種普遍存在。管理哲學(xué)既是一種知識的體系，也是一種活動的過程。說是一種知識的體系，是因?yàn)樗仨毧茖W(xué)，要尋找規(guī)律，要制定各種規(guī)章制度；說是一種活動的過程，是因?yàn)楣芾淼闹饕厥恰安町悺钡娜耍芾碚呤侨?，被管理者主要的也是人，不僅最重要的資源潛存于人這個載體中，更重要的是人具有“差異”的能動性和不確定性。馬克思說，哲學(xué)家只知道解釋世界，而問題在于改變世界。改變世界就在于“差異的人”的實(shí)踐活動。在迄今為止的管理實(shí)踐中，即使一般條件基本相同，我們也發(fā)現(xiàn)有的成功了，有的失敗了；有的取得了巨大的成功，有的取得了較小的成功；有的失敗的很慘，有的可能“將功補(bǔ)過”。所有這些，在本質(zhì)上都?xì)w結(jié)于“差異”。管理是“人”的“管理”，也是對“人”的“管理”。管理存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動、社會政治活動等一切人類活動中。管理是一項(xiàng)復(fù)雜的、動態(tài)的活動，因而不是每個人都能隨時隨地、在任何情況下都能從事的活動。只要人們參與交往，就會顯示出差異有的成為主體，有的成為客體，主體就成為管理者，客體就成為被管理者；就是主體際，也存在著差異，多元差異的主體資格就是在交往實(shí)踐活動中生成的；人在什么層次上、水平上參與了交往實(shí)踐活動，就會被賦予不同的主體層次。從差異的新視界看管理就是實(shí)踐，管理就是主體和客體的互動過程，就是真、善、美的追求活動；管理就是生產(chǎn)力，當(dāng)然，在管理的主體與客體互動的過程中，主體處于比較主動的地位，因而具有規(guī)范、動力、方向的功能；越是落后的地方，或較低級的組織里，管理主體的作用就越大，而管理主體的管理水平越高，管理的效果就越好；反之，在發(fā)達(dá)的地方，或現(xiàn)代化的組織里，管理主體的作用就相對的小，通過自我管理的效果也就越好。因而，管理者的主要職能就是不斷地提高自己的水平造成“差異”，而教育、培訓(xùn)、提高被管理者的水平就是管理者“差異”的實(shí)踐呈現(xiàn)。的管理。在當(dāng)今的中國，甚至某一個人的行為或動作，也可能成為人們模仿的“榜樣”、追逐的“目標(biāo)”。這樣的結(jié)果，就會使每一個人盡最大的努力擺脫現(xiàn)存的個人生活、組織存在，從而進(jìn)入“高雅”。彼得原理也已從另一個視角說明了這樣的現(xiàn)實(shí)存在，每個人可能都認(rèn)為能勝任更上一級的工作。造成差異的原因可能是多個方面的。一般地講，有先天的原因和后天的原因?？茖W(xué)不能解決一切問題，人的先天的差異是沒有辦法消除的。從后天來講，家庭出身背景的不同，受教育條件的不同，知識、能力的不同，從事工作的不同，機(jī)遇的不同，也就是說，特定的主體有特定的基礎(chǔ)和境遇，并由此造成差異。而在特定的社會，這些差異可能對人的發(fā)展是致命的。李嘉誠由一名店鋪學(xué)徒登上華人首富寶座，其秘訣就是別人所缺少的“誠信相交；著眼未來；穩(wěn)定發(fā)展；人才至上；身心執(zhí)著；把握機(jī)遇”的差異管理。法國發(fā)展哲學(xué)家佩魯在新發(fā)展觀中也闡述了世界發(fā)展主體的多元化、多極化的觀點(diǎn)，主張“發(fā)展的內(nèi)生性、整體性和綜合性”，強(qiáng)調(diào)要將人作為發(fā)展的中心，發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長、權(quán)力、政府、文化價(jià)值互相關(guān)聯(lián)的整體性過程。三、差異是管理的基礎(chǔ)與前提。管理是什么，管理者是干什么的，這應(yīng)該是必須首先要弄清楚的問題。關(guān)于管理的定義、概念很多，而且差異較大。在筆者看來，在不同的假設(shè)或視角下對管理的定義都有其合理性，但想在概念上有一個大家認(rèn)可的定義肯定是不可能的，其根本的原因在于“差異”。管理哲學(xué)就是對管理實(shí)踐、管理問題的哲學(xué)反思，對管理目標(biāo)與管理進(jìn)程及自我管理方式的哲學(xué)研究，對管理觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判。在管理哲學(xué)的視野，管理就是一種“功能”，管理就是一種“主流意識”，管理就是人的生活方式或存在形式；在其現(xiàn)實(shí)性上，管理的有效性最重要的就是三點(diǎn)可行、有效、簡便。無論是理論還是實(shí)踐，宏觀還是微觀，如果沒有差異，也就沒有管理差異的存在是管理產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。ＸＹ理論就是對人的差異的假設(shè)，前者就是要求管理者用胡蘿卜加大棒去管理或鞭策工人，即絕大多數(shù)人不能夠自己承擔(dān)責(zé)任；而后者則認(rèn)為，管理就是“領(lǐng)導(dǎo)”或“引導(dǎo)”。當(dāng)然，無論是管理的差異，還是差異的管理，都是建立在差異客觀存在的基礎(chǔ)上的，都是在交往實(shí)踐的活動中實(shí)現(xiàn)的。沒有差異就不存在管理，正是差異導(dǎo)致了管理的產(chǎn)生與發(fā)展、豐富與完善。今天的中國仍然是精英的時代，其任務(wù)仍然是現(xiàn)代化，而人的解放與發(fā)展是其關(guān)鍵，這也就是說，因?yàn)榻^大多數(shù)的民眾形成復(fù)雜而多極的“差異”，才促使精英的存在與發(fā)展，差異既是結(jié)果也是原因。今天的團(tuán)隊(duì)，也必須有“領(lǐng)袖”或“精神領(lǐng)袖”，而沒有差異，怎么能產(chǎn)生“領(lǐng)袖”或“精神領(lǐng)袖”呢。不同的“組織文化”以及其不斷的“革新”，實(shí)際上都是不斷追求“差異”的結(jié)果。所以，從“差異”的新視野來看，今天中國的管理，無論是實(shí)踐還是理論都應(yīng)該是“諸侯林立”與“群雄并起”，而不應(yīng)該是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，或者在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思維與口號下“一起剔除”。無論是管理的主體、客體，還是主體際，都只能在交往實(shí)踐的“事實(shí)”中形成“不管鳥翼是多么完美，但如果不憑借空氣，它是永遠(yuǎn)不會飛向高空的。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣。理論如果不憑借事實(shí)，就永遠(yuǎn)也不會飛翔起來?！保郏玻荨?

簡介：私人會所這個概念來源于歐洲富人階層。首先盛行于我國發(fā)達(dá)城市，私人會所就是有錢人的娛樂場所，一年的會費(fèi)幾十萬多的上百萬?！皶庇⑽臑椤癈LUB”，音譯即為俱樂部。在十七世紀(jì)的歐洲，世界上第一家會員制俱樂部誕生在英國的一個咖啡館里。由于參與者有著相同的興趣愛好，于是決定組成一種聯(lián)盟，事實(shí)上這就是私人會所誕生的最初。隨著時代的變遷，由于這種俱樂部為相同社會階層的人士提供了一種私密性的社交環(huán)境大受歡迎并逐漸流行開來，發(fā)展到今天的全球俱樂部景象時，會所已經(jīng)成為中產(chǎn)階級和相同社會階層人士的聚會、休閑場所，而“會所”的會員身份，也演變成財(cái)富的象征與身份標(biāo)簽。集休閑娛樂、商務(wù)聚會、文化交流、健身美容、餐飲服務(wù)等內(nèi)容為一體的、具有特定消費(fèi)對象、較為私密性的私人俱樂部就是對“會所”的真實(shí)解讀。有專門會員檔案檔案包括會員性別年齡地址生日個人愛好等商務(wù)會員制俱樂部商務(wù)會員制俱樂部會所已經(jīng)由最初為相同社會層次的人所特設(shè)的排他性的社交場所，延伸為一種文化，象征著一個階級的生活詩意、榮耀和夢想。對于先富起來的上流階層來說，錢不是問題，問題是如何走進(jìn)那些有了錢也不一定能順利入會的圈層會所。正是會籍的稀缺性，專屬性，激起了人們對于奢華會所的向往。奢華的享受并不是這些會所吸引會員的根本所在，在會員看來，會所的價(jià)值更多地體現(xiàn)在它擁有一個高端的會員團(tuán)體，會所在提供給名流富豪奢華自在的享受的同時，也為他們創(chuàng)造了一個能量巨大的高端交際平臺。誰也無法估計(jì)，在這些場所的不經(jīng)意笑談中，造就了多少次影響深遠(yuǎn)的事件。究竟要打造什么樣的會所①身份的象征②獨(dú)特的個性識別服務(wù)③專屬于精英階層溝通和交流的平臺品牌經(jīng)營賺到實(shí)惠品牌經(jīng)營賺到實(shí)惠其實(shí)，特色經(jīng)營和服務(wù)質(zhì)量大多數(shù)會所都能做到，但從長遠(yuǎn)來看，會所經(jīng)營還需要一個能讓別人記住的特色品牌，海尚會就是一個讓你立志締結(jié)當(dāng)?shù)刎?cái)智圈層紐帶。都市主題型俱樂部都市主題型俱樂部樂華會是一個“封閉式會員制”會所，因此，要把商務(wù)服務(wù)與休閑健身融為一體。這樣既可以相對獨(dú)立，又可以互相結(jié)合。在商務(wù)服務(wù)方面，俱樂部根據(jù)會員都是名流的情況，設(shè)置了多功能會議廳。也設(shè)置了可以接待小型董事會、談判會、業(yè)務(wù)交流會、新聞發(fā)布會的場所。第一條會所會以“回饋會所老客戶及所有對會所有貢獻(xiàn)的伙伴”為宗旨，面向全國各地會所業(yè)主及支持、關(guān)心會所地產(chǎn)集團(tuán)發(fā)展的社會各界人士，始終如一地為廣大會員提供實(shí)實(shí)在在、深入體貼的優(yōu)惠和服務(wù)。營造自然、健康、時尚的生活模式。第二條本章程對會所會所有會員均有約束力，會員在會期間不能損壞會所會、會所會其他會員以及會所地產(chǎn)的社會聲譽(yù)，本章程構(gòu)成與會所會會員間的約定，一旦您的入會申請獲得會所會確認(rèn)，即成為會所會正式會員，并同意接受會所會會員章程。第三條會所會的組織運(yùn)作相關(guān)規(guī)則及方式的最終解釋權(quán)歸會所所有。第四條會所有權(quán)在必要情況下更改會所會運(yùn)作規(guī)則、會員守則以及為會員提供的優(yōu)惠方式及服務(wù)項(xiàng)目，并以合適的方式通知會員任何所做的調(diào)整和變更。第五條會所有權(quán)于特殊情況下終止會所會的運(yùn)作，而無須說明任何理由。在會所會的運(yùn)作被終止后，會員的一切權(quán)利及優(yōu)惠即告終止。第六條在任何情況下，會員不得因會所會終止運(yùn)作而向會所地產(chǎn)提出任何性質(zhì)的索償或要求。分則分則第一條“會所會”會員為自然人，采用實(shí)名入會制，實(shí)行入會自愿和退會自由的原則。第二條年滿18周歲的會所業(yè)主或其配偶、子女及關(guān)心支持會所的中國公民可免費(fèi)申請加入會所會。若業(yè)主為未成年人，則其監(jiān)護(hù)人可申請入會。同一家庭只能申請一個會籍即可。您的會籍申請須經(jīng)會所會批準(zhǔn)。第三條會所會保留批準(zhǔn)或拒絕有關(guān)申請之權(quán)利，且無須作任何解釋。第四條會籍屬于會員本人，您的會籍無權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。第五條您對會所會的組織、運(yùn)作和管理有建議權(quán)，但無決定權(quán)，且對會所會財(cái)產(chǎn)無任何所有權(quán)或追索權(quán)。第六條您不得利用本會或本會提供的設(shè)施、優(yōu)惠、服務(wù)、資料或文件作任何商業(yè)用途或有損于本會的活動。第七條您在享用本會提供的優(yōu)惠和服務(wù)時的任何行為概由您負(fù)責(zé)，本會對此以及后果不承擔(dān)任何責(zé)任。申請資格申請資格年滿18周歲的會所業(yè)主或其配偶、子女及關(guān)心支持會所的中國公民，均可免費(fèi)申請加入會所會。若業(yè)主為未成年人，則其監(jiān)護(hù)人（1人）可申請入會并享受業(yè)主會員權(quán)益。入會流程入會流程第一條在會所旗下各會所領(lǐng)取申請表格，按要求詳細(xì)填寫，投遞申請表及相關(guān)身份證明（非業(yè)主會員提供身份證復(fù)印件，業(yè)主會員另提供購房憑證）至銷售前臺，通過審核后，1個月內(nèi)通知到會所領(lǐng)取會員卡，領(lǐng)取會員卡后即成為會所會正式會員。第二條您的入會申請審核通過后，將獲得會所會核發(fā)的會員卡；會員卡是您尊貴會員身份的象征，請妥善保管，并請務(wù)必于參加會所會活動、聯(lián)盟商家消費(fèi)時出示您的會員卡，以便確認(rèn)身份和為您登記積分，否則會所會及相關(guān)合作單位有權(quán)拒絕提供相應(yīng)權(quán)益及優(yōu)惠服務(wù)。第三條倘若您的會員卡損壞或遺失，請務(wù)必盡快與會所會聯(lián)系，補(bǔ)辦新卡，以免影響您正常享受會員權(quán)益。第四條您的個人信息在會所會會員系統(tǒng)中保持完整、準(zhǔn)確，有利于您正常享受會所會會員權(quán)益。

簡介：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地浙商研究中心2010年課題指南（含招標(biāo)課題、重點(diǎn)課題、一般課題）一、應(yīng)用對策類課題依據(jù)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的要求，結(jié)合浙商實(shí)際，從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、行業(yè)準(zhǔn)入、資本集聚、自主創(chuàng)新、管理提升等方面研究浙商的應(yīng)對舉措。2、浙商產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與行業(yè)浙商成長研究。從浙商產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的視角及要求出發(fā)，既研究技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，管理和商業(yè)模式創(chuàng)新以及互聯(lián)網(wǎng)對產(chǎn)業(yè)升級的影響，又分行業(yè)考察和研究浙商成長，包括制造業(yè)浙商、金融浙商、文化創(chuàng)意浙商和科技型浙商，還有創(chuàng)投浙商的成長對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的影響等，突出體現(xiàn)在“做強(qiáng)”和“做大”企業(yè)與產(chǎn)業(yè)上。3、浙商企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和組織健康問題研究。以2008年金融危機(jī)對很多浙商企業(yè)、尤其是一些實(shí)力雄厚的精英浙商企業(yè)所帶來的重大經(jīng)營沖擊為參照，注重浙商企業(yè)特性，綜合定性研究方法和定量研究方法，展開對策研究，為浙商企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營和健康發(fā)展提供管理對策。二、基礎(chǔ)理論類課題1、社會轉(zhuǎn)型過程中浙商的主體生態(tài)理論及模式研究（招標(biāo)招標(biāo)）。早期市場經(jīng)濟(jì)的主體與生態(tài)環(huán)境是矛盾和對立的，其行為往往是反生態(tài)的。中國在改革開放30年后的今天及往后一個較長的時期，一方面仍處在現(xiàn)代化的過程中，仍然需要加強(qiáng)主體性，另一方有說服力的研究結(jié)論的。提倡、鼓勵扎根研究方法和案例研究方法。2、課題設(shè)計(jì)宜建立在比較充分的前期研究成果之上。

簡介：年。碩士研究生課程學(xué)習(xí)與學(xué)位（畢業(yè)）論文的時間比例一般為11。四、培養(yǎng)方式（一）實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合，課程學(xué)習(xí)和科學(xué)研究相結(jié)合。（二）研究生應(yīng)完成個人培養(yǎng)計(jì)劃所列的課程學(xué)習(xí)任務(wù)，承擔(dān)導(dǎo)師安排的科研工作，完成學(xué)位論文。（三）研究生在課程學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行中期考核，中期考核參照深圳大學(xué)碩士研究生中期考核篩選辦法執(zhí)行。（四）跨學(xué)科、專業(yè)或以同等學(xué)力錄取的研究生原則上應(yīng)補(bǔ)修本學(xué)科、專業(yè)本科的主干課程，由導(dǎo)師在制定個人培養(yǎng)計(jì)劃時予以確定。（五）重視科研能力和方法的訓(xùn)練，除本專業(yè)開設(shè)系統(tǒng)的學(xué)位課程外，還建立與相鄰專業(yè)方向的交叉聯(lián)系；因材施教，強(qiáng)調(diào)自學(xué)和對話式、討論式教學(xué)，發(fā)揮導(dǎo)師和研究生雙方的積極性和創(chuàng)造性。五、個人培養(yǎng)計(jì)劃第一學(xué)期結(jié)束前，指導(dǎo)教師與所指導(dǎo)研究生根據(jù)培養(yǎng)方案要求，共同擬訂并提交研究生個人培養(yǎng)計(jì)劃。個人培養(yǎng)計(jì)劃紙質(zhì)文檔由學(xué)院保存，電子文檔上傳至研究生院（籌）。六、課程設(shè)置與學(xué)分課程學(xué)習(xí)應(yīng)修總學(xué)分不少于32學(xué)分（理學(xué)專業(yè)為35學(xué)分），學(xué)位課程21學(xué)分類別課程名稱學(xué)分學(xué)時講授形式考核方式要求中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究136講授考試馬克思主義與社會科學(xué)方法論文270講授考試政治理論課3學(xué)分自然辯證法概論（理工科）254講授考試英語（一）2基礎(chǔ)外語英語（二）3160講授考試公共學(xué)位課外語6學(xué)分專業(yè)外語140講授考試馬克思主義哲學(xué)研究240講授考試中國哲學(xué)研究240講授考試基礎(chǔ)理論課6學(xué)分外國哲學(xué)研究240講授考試倫理學(xué)研究240講授考試宗教學(xué)研究240講授考試科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究240講授考試邏輯與方法240講授考試中國哲學(xué)經(jīng)典選讀240講授考試學(xué)位課程（21學(xué)分）專業(yè)學(xué)位課專業(yè)課（六選三）6學(xué)分外國哲學(xué)經(jīng)典選讀240講授考試平均≥75分學(xué)術(shù)講座1登記滿10次考查文獻(xiàn)閱讀（開題報(bào)告）必修環(huán)節(jié)3學(xué)分教學(xué)或社會實(shí)踐2導(dǎo)師考核考查通過課程及學(xué)分非學(xué)位課程（不少于11學(xué)分）選修課8學(xué)分當(dāng)代發(fā)展哲學(xué)研究240講授考試≥60分

簡介：1歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢影響其發(fā)展前途的三種關(guān)系影響其發(fā)展前途的三種關(guān)系【作者簡介】姜輝，中國社會科學(xué)院政策研究室副研究員，法學(xué)博士。北京100732【內(nèi)容提要】本文深入探討了21世紀(jì)初影響歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨發(fā)展前途的三種主要關(guān)系傳統(tǒng)與變革的關(guān)系，議會內(nèi)與議會外活動的關(guān)系，國內(nèi)政策與國際政策的關(guān)系。較詳細(xì)地分析了兩種不同變革類型的歐洲共產(chǎn)黨在處理這三種關(guān)系上的理論和實(shí)踐抉擇，面臨的相同和不同的問題，以及對其發(fā)展前景的意義。【關(guān)鍵詞】歐洲共產(chǎn)黨戰(zhàn)略抉擇發(fā)展前景歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨在21世紀(jì)初的存在和發(fā)展，一方面取決于它們所處社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面條件和形勢的發(fā)展?fàn)顩r，另一方面取決于共產(chǎn)黨自身理論與實(shí)踐戰(zhàn)略的調(diào)整和組織動員社會力量的能力。影響因素既包括黨內(nèi)國內(nèi)的，也包括歐洲和世界范圍的。分析歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，必須綜合考慮這些復(fù)雜的因素。對發(fā)展前景的瞻望不能簡單地主觀臆測，不能武斷地肯定或否定，而要努力分析這些共產(chǎn)黨面臨的問題和采取的戰(zhàn)略策略。這里著重探討歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨在三種主要戰(zhàn)略抉擇上對其進(jìn)一步發(fā)展所產(chǎn)生的影響和意義。一、堅(jiān)持傳統(tǒng)與進(jìn)行變革的關(guān)系一、堅(jiān)持傳統(tǒng)與進(jìn)行變革的關(guān)系如何處理堅(jiān)持傳統(tǒng)與進(jìn)行變革的關(guān)系，是決定共產(chǎn)黨的面貌和發(fā)展方向的主要問題。蘇東劇變后，歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨兩種不同類型的調(diào)整，主要是在處理這一關(guān)系上有較大不同。相對來說，希臘共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨等堅(jiān)持傳統(tǒng)原則較多，而法國共產(chǎn)黨、意大利重建共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨等則堅(jiān)持傳統(tǒng)原則較少，調(diào)整變革的幅度較大。兩種類型的調(diào)整變化都是共產(chǎn)黨尋求進(jìn)一步發(fā)展的探索努力，關(guān)鍵問題在于是把堅(jiān)持傳統(tǒng)和進(jìn)行變革看作是彼此沖突對立的，還是相互關(guān)聯(lián)促進(jìn)的。有的研究者認(rèn)為，西歐國家共產(chǎn)黨在堅(jiān)持傳統(tǒng)和進(jìn)行變革之間的政治活動空間狹小，沒有多大的回旋余地。例如，美國學(xué)者弗蘭克威爾遜就這樣評價(jià)說“在西方，共產(chǎn)黨被其他政黨鎖定在左右政治譜系中固定的位置上。它們的運(yùn)作空間被其他長期存在并獲得成功的左右翼黨派所限定?！?P110他認(rèn)為，盡管共產(chǎn)黨試圖不使自己的左側(cè)存在對手，但這里仍然有較小的托派組織和無政府主義黨派與其競爭，限制了共產(chǎn)黨向更為激進(jìn)、革命的立場轉(zhuǎn)變。在共產(chǎn)黨的右側(cè)，存在著具有長期歷史傳統(tǒng)和大量選民的社會黨和社會民主黨。如果共產(chǎn)黨試圖向右轉(zhuǎn)變，持較為溫和的立場，那么它們就面對著這些強(qiáng)大的對手。就是在共產(chǎn)黨周圍的相同位置上，也存在著倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)、婦女權(quán)利、學(xué)生權(quán)利、公民權(quán)利等各種新社會運(yùn)動組織和派別。這樣，由于政治空間幾乎被其他黨派全部占據(jù)，共產(chǎn)黨重新界定自己的能力受到極大的限制。但是，蘇東劇變后歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨調(diào)整發(fā)展的經(jīng)歷表明，堅(jiān)持傳統(tǒng)較多的一些共產(chǎn)黨仍在穩(wěn)健地恢復(fù)發(fā)展，并沒有淪為邊緣化的小集團(tuán)，像葡共、希共等；進(jìn)行變革幅度較大的一些共產(chǎn)黨也有新的作為，并沒有不可避免地蛻變?yōu)樯鐣裰髦髁x性質(zhì)的政黨，也不是在任何時候都要看社民黨的顏色行事。如法共、意重建共、西共等。而且，前者并不是固步自封、僵化教條，而是在堅(jiān)持傳統(tǒng)原則的基礎(chǔ)上探索適合本國實(shí)際情況的正確道路；后者也仍然堅(jiān)持共產(chǎn)黨的名稱和共產(chǎn)主義的理想信念，嘗試探求適合時代發(fā)展需要的共產(chǎn)主義運(yùn)動的新形式。由此可見，把共產(chǎn)黨堅(jiān)持傳統(tǒng)與實(shí)行變革對立起來的看法，是錯誤的。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都表明，只有正確處理二者的關(guān)系，使之統(tǒng)一起來，相互促進(jìn)，共產(chǎn)黨才可能有長遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)然，歐洲發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨在處理傳統(tǒng)與變革的關(guān)系上，還有許多問題需要在探索中逐步解決。它們要在21世紀(jì)初的歐洲政治舞臺上繼續(xù)存在和發(fā)展，亟需解決的首要問題，3曾經(jīng)贏得過30多的選票，法共曾贏得過25多的選票，合法后的西共和葡共也各自在國內(nèi)贏得過13左右的選票。但是我們同時也看到，它們在探索中始終面臨著未能有效解決的問題，主要表現(xiàn)是過多投入議會競選活動，忽視群眾運(yùn)動的開展；過多認(rèn)同資本主義國家的政治經(jīng)濟(jì)制度，忽視對資本主義政治、經(jīng)濟(jì)變化之深層規(guī)律的把握；過多為局部的、短期的選舉成績而向社民黨、甚至有時向右翼妥協(xié)，忽視自身特征和獨(dú)立地位的維系；過多關(guān)注具體、瑣細(xì)的競選綱領(lǐng)和方案的實(shí)用有效，忽視長遠(yuǎn)戰(zhàn)略和目標(biāo)的制定等。蘇東劇變后，堅(jiān)持斗爭并調(diào)整變化的西歐共產(chǎn)黨，特別是變化調(diào)整幅度較大的共產(chǎn)黨，仍需解決這些圍繞議會內(nèi)與議會外活動之關(guān)系而存在的諸多問題，這直接關(guān)系到它們在21世紀(jì)初的發(fā)展前景。諸如法共、意重建共等變化幅度較大的共產(chǎn)黨，在20世紀(jì)90年代中期以后致力于建立新型的共產(chǎn)黨組織，從指導(dǎo)思想、組織原則、黨的地位和作用等各方面，都提出了不同于傳統(tǒng)的主張。在實(shí)際的政治活動中，它們努力以新的形象吸引和贏得民眾的支持，在議會內(nèi)與議會外斗爭上都取得了一定的成績。但這些變化幅度較大的共產(chǎn)黨在政治活動中面臨的突出問題是為適應(yīng)議會選舉的需要而淡化了許多標(biāo)明自己獨(dú)立身份的東西，使得一些選民認(rèn)為它們已經(jīng)變得同其他政黨沒有什么區(qū)別，“共產(chǎn)黨”和“共產(chǎn)主義”的稱謂只是符號而已，最終目的都是為了席位，為了參政或執(zhí)政。為了能夠在更廣的范圍內(nèi)吸引選民，這些共產(chǎn)黨的新綱領(lǐng)包容性很強(qiáng)，但由于在指導(dǎo)思想和目標(biāo)上失之明確，在一些具體內(nèi)容上同社會民主主義政黨的綱領(lǐng)差別不大，使得原有的選民感到無所適從，在選舉中為表示不滿，轉(zhuǎn)而投了其他更激進(jìn)政黨的票。現(xiàn)在法共、意重建共等對自己的政治活動進(jìn)行反思，其中一個突出的問題是在肯定共產(chǎn)黨積極參加國內(nèi)選舉活動重要性的同時，要充分認(rèn)識和判定共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐優(yōu)勢是在議會內(nèi)還是在議會外。法共在2003年4月的三十二大上，對其政治戰(zhàn)略優(yōu)先點(diǎn)作了重新考慮，體現(xiàn)了其處理議會內(nèi)外活動之關(guān)系的新發(fā)展動向。會議要求法共在今后把人民運(yùn)動提高到法共戰(zhàn)略的首要地位。會議報(bào)告反思了法共近幾年的政治活動，認(rèn)為從1997年法共參政以來，與社會黨靠得太近，越來越顯得是“社會黨的左翼”，喪失許多法共自己的特征，這是法共大選失敗的主要原因之一。因此法共要汲取教訓(xùn)，在任何時候都要把發(fā)展人民運(yùn)動放在法共工作的首要地位。特別是要反對解雇，保障勞動者的受教育權(quán)、住房權(quán)、醫(yī)療權(quán)等，維護(hù)勞動者的權(quán)益。3這表明法共希望在維護(hù)勞動者的權(quán)利和利益上作出更為切實(shí)的努力。法共議員代表、黨內(nèi)“重建派”的領(lǐng)導(dǎo)人馬克西姆格里梅茨，在分析法共選舉失利的原因時則很激進(jìn)，他這樣說“工人階級期望在共產(chǎn)黨那里獲得每一樣?xùn)|西，他們也確實(shí)應(yīng)該如此，因?yàn)檫@是我們采取行動和進(jìn)行斗爭的使命。當(dāng)共產(chǎn)黨把自己完全束縛在參加政府上而其他什么也不說不做時，我們沒有做到本應(yīng)該做的?！薄八晕覀?nèi)鄙儆杏?jì)劃的政治前景，與此同時卻拋棄了共產(chǎn)黨的基本原則，而這些原則本是保證黨毫不妥協(xié)地捍衛(wèi)人民的利益，同他們一起進(jìn)行爭取權(quán)益的斗爭。我認(rèn)為，黨應(yīng)放下在議會里的議案，而去開辟自己的政治前景，這是問題的核心?！?在2003年4月接替羅貝爾于領(lǐng)導(dǎo)工作的全國書記瑪麗喬治比費(fèi)，曾在2002年4月法國大選第一輪投票后的法共全國委員會上總結(jié)說，法共參加政府的戰(zhàn)略是正確的，不是導(dǎo)致法共選舉失利的根本原因，但法共應(yīng)積極總結(jié)歷史上參加政府的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，真正為變革社會做出貢獻(xiàn)，真正采取實(shí)際行動捍衛(wèi)廣大民眾的利益，“我認(rèn)為諸如某些問題是我們計(jì)劃的支柱，即增強(qiáng)以下方面的要求公共服務(wù)領(lǐng)域的改革和民主化，爭取雇傭勞動者的權(quán)利和權(quán)力，就業(yè)保障和培訓(xùn)，直接參與制民主的發(fā)展，承認(rèn)并給予青年以充分的地位，等等?！?這表明法共在確定未來戰(zhàn)略時開始強(qiáng)調(diào)以實(shí)際的社會斗爭成效為落腳點(diǎn)。意重建共在蘇東劇變后經(jīng)歷了與中左政府的合作，也經(jīng)歷了與政府的分裂，經(jīng)過反思，在2002年4月的第五次代表大會上發(fā)表文件指出，黨的注意力從議會政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會政治領(lǐng)域，從對參加政府的重視轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣α?、群眾運(yùn)動和群眾斗爭的重視。意重建共中央委員保羅費(fèi)雷羅在2003年2月接受世界社會主義網(wǎng)站記者采訪時，強(qiáng)調(diào)了重建共以開展捍衛(wèi)勞動者權(quán)利運(yùn)動為重心，群眾斗

簡介：歐洲未來道路車輛技術(shù)研究歐洲未來道路車輛技術(shù)研究目錄目錄1執(zhí)行概要技術(shù)策略A部分2介紹21FURE背景22FURE技術(shù)研究開發(fā)的目標(biāo)與范圍23方法與局限3前景梗概31目前歐盟概要，成員國和全球政策311歐盟政策312歐盟成員國政策313其他全球政策32FURE在未來道路運(yùn)輸預(yù)期上的觀點(diǎn)321方法32220152020的目標(biāo)、政策和預(yù)期3221燃料和能源供應(yīng)3222CO2和溫室效應(yīng)氣體3223排放3224道路安全3225交通和擁擠3226道路運(yùn)輸帶來的噪音3227再循環(huán)利用323政治氛圍的影響33FURE的目標(biāo)至2020年及以后4未來的技術(shù)突破41導(dǎo)言關(guān)于未來技術(shù)在環(huán)境、能源和社會經(jīng)濟(jì)條件方面的影響42能源和燃料43動力總成431至2007年的技術(shù)狀況432至2020年的技術(shù)趨勢4332020年以后的技術(shù)設(shè)想434動力總成研究需求44車輛結(jié)構(gòu)441技術(shù)突破442研究需求6222火花點(diǎn)火發(fā)動機(jī)6223柴油機(jī)6224混合和輔助動力單元6225內(nèi)燃機(jī)技術(shù)發(fā)展的新概念6232020以后可替代動力總成624困難和研究需求6241先進(jìn)的動力總成6242后處理6243可替代的動力總成7車輛結(jié)構(gòu)71到2020年的技術(shù)目標(biāo)72技術(shù)73困難與障礙74研究需求75卡車與客車的車輛結(jié)構(gòu)8安全81被動安全方面811目標(biāo)812技術(shù)813困難與障礙814研究需求82主動安全與駕駛員輔助821目標(biāo)822技術(shù)823困難與障礙824研究需求9噪音、振動和舒適91外部噪音方面911外部噪音方面客車9111技術(shù)發(fā)展水平9112目標(biāo)9113技術(shù)9114困難與障礙9115研究需求912外部噪音重型車輛9121技術(shù)發(fā)展水平9122目標(biāo)9123技術(shù)9124困難與障礙9125研究需求92內(nèi)部噪音方面

簡介：德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值楊祖陶楊祖陶一新中國成立后德國古典哲學(xué)研究的50年，是舊中國德國古典哲學(xué)傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀(jì)后半個世紀(jì)里，德國古典哲學(xué)的研究走過了一條眾所周知的“之”’字路文化革命前的相對興盛，文化革命中的全面中斷，改革開放后的重新前進(jìn)。不容置疑，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，后50年德國古典哲學(xué)研究取得的成就大大地超過了新中國成立前半個世紀(jì)。但從德國古典哲學(xué)的無比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊(yùn)，從它作為個整體的無數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學(xué)史上一場持續(xù)時間最長、展示出幕幕宏偉場景的哲學(xué)革命所隱含的支配哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來看，我們對德國古典哲學(xué)的研究，和對整個西方哲學(xué)的研究一樣，不能不說還處在起始的或初級的階段。為了把德國古典哲學(xué)的研究推向更高級的階段和更深入的層次，我們迫切需要真正走學(xué)術(shù)化的道路，準(zhǔn)備做大量艱苦卓絕的工作。例如，許多德國古典哲學(xué)的著作尚無譯本的需要著手翻譯；已有的譯本，有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新翻譯，并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集；要以開放的心態(tài)引進(jìn)和翻譯出版國外研究德國古典哲學(xué)重要著作的名著；要沉下心來對德國古典哲學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的研究，寫出一份份有真知灼見的學(xué)術(shù)論著，并在此基礎(chǔ)上逐步推出我們自己的研究德國古典哲學(xué)的名著；形成我們自己的能立于國際同類研究機(jī)構(gòu)之林的德國古典哲學(xué)研究中心，讓中國的德國古典哲學(xué)的研究在2L世紀(jì)后期真正走向世界。但是，當(dāng)?shù)聡诺湔軐W(xué)研究正需要加倍努力和大步前進(jìn)時，卻面臨著一個極大的思想障礙急需首先排除，那就是改革開放以來德國古典哲學(xué)所受到的冷落與漠視?！肮诺湔軐W(xué)還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”，諸如此類的議論可以說不絕于耳。十年浩劫過去后，由于改革開放的客觀形勢的需要，為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究較快地恢復(fù)起來，改變歷史造成的我們對現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無知的狀況，并在此基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)在這時成為西方哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)，而德國古典哲學(xué)的研究則相對地受到冷落。但是這種冷落盡管從歷史的角度看有其合理性，而從理論的角度看未必是合理的，因?yàn)樗杂X不自覺所依據(jù)的理論前提“德國古典哲學(xué)已過時了，沒有什么價(jià)值和意義了”是錯誤的。實(shí)際上恰恰相反，德國古典哲學(xué)至今仍然保持著十足的價(jià)值和意義，對它的進(jìn)一步引進(jìn)和研究仍然是我國學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。二我們國家現(xiàn)在正處在建立具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的社會主義新文化的歷史時期。我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)，而是一種開放性的、作為全球性經(jīng)濟(jì)體系之有機(jī)組成部分的商品經(jīng)濟(jì)。因而建立與之相適應(yīng)的社會主義新文化，對于我們來說，本身就是一個突破過去長期以來的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)帶來的狹隘眼界和封閉心理，參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補(bǔ)的全球趨勢，大力吸取全人類共同文化遺產(chǎn)的踐著、勞動著的人（馬克思）。而馬克思不同于同時代人的地方就在于，他充分地意識到了和足夠地理解到了這種進(jìn)展的邏輯的必然性并立即自覺地、大無畏地?fù)?dān)當(dāng)起這樣一個空前艱巨的任務(wù)，那就是打碎德國古典哲學(xué)堅(jiān)硬的外殼，檢驗(yàn)其全部內(nèi)容，從而批判地繼承和獨(dú)立地發(fā)展其蘊(yùn)含著的所有合理內(nèi)核，創(chuàng)造出了哲學(xué)史上劃時代的、嶄新的“實(shí)踐的唯物主義”。所以我們說，馬克思主義哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的邏輯結(jié)論和最后成果。馬克思主義哲學(xué)的這種與德國古典哲學(xué)之間的邏輯的連貫性和自覺的批判繼承性，正是它不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)的根本性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這表明，馬克思主義哲學(xué)就產(chǎn)生、本質(zhì)和特征而言，是一種揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)、因而也揚(yáng)棄了古典西方哲學(xué)的最初的現(xiàn)代西方哲學(xué)，而這也就決定了，只有理解了德國古典哲學(xué)才能真正理解馬克思主義的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。三德國古典哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學(xué)傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，而這兩種精神恰好是中國傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國現(xiàn)實(shí)所必需的。我們在這里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實(shí)踐精神。為真理而真理的理論精神源遠(yuǎn)流長，它是在古希臘文化土壤中培育和生長起來的。它最初浮現(xiàn)在不追求實(shí)用而以認(rèn)識圖形自身（如非各種經(jīng)驗(yàn)的三角形自身）為目的的幾何學(xué)研究中。但它只是在古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)中，經(jīng)過好幾代人的沉思和爭論，才獲得了它應(yīng)有的規(guī)定和形式。它起始于巴門尼德，在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展，在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是（1）求知是人的天性，而一切知識中最高級的知識是非功利的，追求它不是因?yàn)樗杏?，不是為了把它?dāng)作達(dá)到別的目的的手段，而是因?yàn)檫@種知識本身就是目的；（2）這種知識不是關(guān)于感性界事物的，而是關(guān)于感性界事物的共性的，像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身，柏拉圖的一類同名事物的“相”（理念），亞里士多德的形式、本質(zhì)、本體等；（3）這種知識是通過理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識，也就是“形而上學(xué)”的知識，它必須是真的（真知識，即真理），而不是假的（假知識，即妄說），但它的真或假不能像事實(shí)的知識即科學(xué)知識那樣必須和可能通過事實(shí)來檢驗(yàn)，而是只能通過邏輯的分析和推論，運(yùn)用邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來判定和論證；（4）這種為真理而真理的求知活動本身就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動。古希臘哲學(xué)的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來西方的哲學(xué)和科學(xué)之中，推動了哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國古典哲學(xué)中，這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道，康德就是從證明舊形而上學(xué)關(guān)于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識是假知識或偽科學(xué)而開始了德國的哲學(xué)革命的，但他通過對理性的批判得出的卻是事物自身不是認(rèn)識的對象而只能是信仰的對象，理性運(yùn)用范疇所能認(rèn)識的只是現(xiàn)象，哲學(xué)的重要任務(wù)之一就是為范疇對于經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的普遍必然有效性進(jìn)行邏輯的證明（“先驗(yàn)演繹”）?？档碌暮罄^者們繼續(xù)把他開創(chuàng)的哲學(xué)革命向前推進(jìn)，其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的，從而建立起了一個個后來者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過論證的真知識的思辨哲學(xué)體系。黑格爾在總結(jié)先行哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上指出，事物自身如不可知，那就沒有什么認(rèn)識真理的問題，理性也就無事可做而只有睡大覺了。他認(rèn)為康德的失誤源于他

簡介：和尚與哲學(xué)家和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對話佛教與西方思想的對話法讓弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無昶譯亦凡公益圖書館掃校法國當(dāng)代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處開了一場佛教與西方思想的對話。和尚說佛教提出了一種精神科學(xué)，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機(jī)能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產(chǎn)生巨大的影響。哲學(xué)家說從這些談話中我吸取了什么教訓(xùn)它們給我?guī)硎裁此鼈儐l(fā)我產(chǎn)生對于作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對于作為形而上學(xué)的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學(xué)說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因?yàn)榉鸾淘谏钏囆g(shù)和道德的領(lǐng)域里填充了西方哲學(xué)的逃脫造成的一個真空。從科學(xué)研究到精神探求讓弗朗索瓦勒維爾（以下簡稱讓弗朗索瓦）我認(rèn)為我們必須強(qiáng)調(diào)的第一件事，這就是你和我都未曾有過寫這本書的想法。這本書是一些出版者提議我們寫的。他們了解你的經(jīng)歷和我們的親屬關(guān)系，認(rèn)為我們對照交流各自的觀點(diǎn)，將會是有趣的。因此我要確切說明的是，原先，你曾在生物學(xué)方面從事過一些杰出的高等科學(xué)研究；你曾是弗朗索瓦雅科布注的學(xué)生之一；你曾作為研究員在巴斯德學(xué)院工作過多年；你曾在巴黎理工學(xué)院，面對包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學(xué)家在內(nèi)的評審委員會，進(jìn)行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學(xué)博士學(xué)位和按慣例“非常中肯”的評語。因此，對于我們將要進(jìn)行的系列談話的興趣就與這樣的事實(shí)有關(guān)，即你這樣一個人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學(xué)教育，隨后，或者是同時，轉(zhuǎn)向了佛教這種起源于東方的哲學(xué)，或者說是這種宗教。確切地說，你轉(zhuǎn)向它，既不是為了從中找到一種生存的補(bǔ)充，也不是為一種將按西方的標(biāo)準(zhǔn)正常地進(jìn)行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個生涯，完全投身于佛教實(shí)踐中。所以，我的第一個問題是“什么時候，為什么，在你的心中開始萌生這個決定”馬蒂厄里卡爾（以下簡稱馬蒂厄）我曾經(jīng)有過的科學(xué)生涯乃是對于發(fā)現(xiàn)的一種熱情的結(jié)果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構(gòu)成對于科學(xué)研究的否決科學(xué)研究，從很多方面來說，是令人欣喜的而是驗(yàn)證的結(jié)果，即驗(yàn)證科學(xué)研究不能夠解決生存的基本問題。簡單地說，科學(xué)，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗(yàn)的研究視為一種在細(xì)微事物上的無窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻(xiàn)給它。同時，這一變化也產(chǎn)生于一種日益增長的對于精神生活的興趣。起初，這種興趣在我心中并沒有清晰地得到表明，因?yàn)槲医邮艿氖峭耆浪椎慕逃?，從沒有進(jìn)行過基督教的實(shí)踐。但是，當(dāng)我進(jìn)入一座教堂，或是遇到一位教土?xí)r，我感受到一種從外部而來的敬畏。但我對于宗教本身是全然無知的。再說，在青年時期，我讀了一些關(guān)于各種精神傳統(tǒng)的著作。有關(guān)于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學(xué)的學(xué)者。精神實(shí)踐在那里無可爭議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認(rèn)為他們的日?；顒?，不論多么不可缺少，與精神生活相比，都是次要的。整個文化就這樣被集中在精神生活中。讓弗朗索瓦我同意你的看法阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說它們使你產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受馬蒂厄我當(dāng)時有這樣的感受我覺得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像他們看起來那么引人注目。我當(dāng)時還不能明確地把握為什么，但是最使我震動的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們在西方顯然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦注，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當(dāng)時對我來說已變成了一紙空文我不能去與蘇格拉底相會，去聽柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下而這時候，突然出現(xiàn)了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對自己說“如果有可能在人類方面達(dá)到完善，那一定就是如此。”讓弗朗索瓦關(guān)于你下的定義，我剛才正要對你說，強(qiáng)調(diào)古代哲學(xué)的特征也就是理論與實(shí)踐的一致，這幾乎是老生常談。對于古代的哲學(xué)家而言，哲學(xué)并不簡單地是一種知識傳授，一種理論，一種對于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（MANIEREDETRE）。他的哲學(xué)，他和他的學(xué)生們在他們的生存中實(shí)現(xiàn)它，至少是和他們在自己的談話中使之理論化一樣。在這些西藏人身上，一開始就打動你的，乃是一種接近（APPROCHE），這種接近與西方哲學(xué)的那些起源也是密切相關(guān)的。另外，正是由于這個原因，直到羅馬帝國結(jié)束時，哲學(xué)家們在一大群重要人物身邊扮演著親信、精神主人、指導(dǎo)者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾注的時代，也就是厄內(nèi)斯特勒南所稱的“哲學(xué)家朝代”。這就是曾經(jīng)存在于西方的一種態(tài)度不滿足于傳授，而是通過自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說了，在實(shí)踐中，這是不是被盡可能完善地實(shí)現(xiàn)了，就是另一個問題這種對哲學(xué)的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學(xué)在作為一種個人幸福的形式的同時，最經(jīng)常地包含了這種特點(diǎn)。人們在伊壁鳩魯派學(xué)者那里也發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)（盡管在現(xiàn)代習(xí)慣中，“伊壁鳩魯派學(xué)者”使人想到一種對于一切精神方面的無所謂）。那時總是有這種雙重的必要性，即制定一種學(xué)說，同時，自己又是這種學(xué)說的化身（INCARNATION）。在古代哲學(xué)的階段，并不存在一種相比于東方來說是根本性的差異。馬蒂厄差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學(xué)說，而是要成為一種千年傳統(tǒng)的忠誠而完備的保管者。不管怎樣，證實(shí)仍然存在著一種活的、可到達(dá)的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統(tǒng)，這對我來說是一個安慰。在書本中進(jìn)行了一番知識旅行之后，我現(xiàn)在可以從事一種真正的旅行。讓弗朗索瓦原諒我打斷你哪些美好事物你領(lǐng)會了這個學(xué)說中的什么東西自己成為一種學(xué)說的化身是不夠的，還必須使這種學(xué)說有一些價(jià)值馬蒂厄我那時對于佛教沒有任何概念，僅僅看見這些哲人雖然只是通過一部電影所能夠透露出的那一點(diǎn)點(diǎn)東西就使我預(yù)感到一種有著深刻啟發(fā)意義的完善。這是一種通過對比而看到的希望的源泉。在我成長的環(huán)境