簡介：X769477後旦次擎博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)；011016275加繆新人本主義哲學(xué)探要院專姓系業(yè)名哲學(xué)系西方哲學(xué)李元指導(dǎo)教師俞吾金教授完成日期2004年10月22日THEPROBEOFTHECAMUS’NEWHUMANISMPHILOSOPHYABSTRACTALBERTCAMUS19131960JSAFAMOUSFRENCHDBILOSOPHERANDLITTERATEURBECAUSEOFHISDISTINGUISHEDCONTRIBUTIONS，HEWASAWAKEDTHE1957NOBELPRIZEINLITERATURETHEREFORE，CAMUSWASLOOKEDUPONASADISTINGUISHEDLITERATURERATHERTHANAPHILOSOPHERHOWEVELHISISATYPICALMISUNDERSTANDINGOFCAMUS’PHILOSCTPHYTHOUGHTSCAMUSUSEDTHEPHENOMENOLOGICALMETHODINCREATIVEWRITEDIRECTLYHEEXHIBITEDTHEPHENOMENOLOGICALPRINCIPLEOF“ZUDENSACHENSELBST’’GERMANINTHEMANNEROFLINGUISTICEXPRESSIONOFLITERATUREALTHOUGHCAMUSISNOTTHEREPRESENTATIVECHARACTEROFTHECONTINENTALPHENOMENOLOGICALMOVEMENT，HEPUTITSPRINCIPLESINTOPRACTICEINANOTHERFIELDTHISISWHYHISNEWHUMANISTICPHILOSOPHYANDTHETHOU【GHTSOF“ABSURDITY’”REVOLT”AND“FREEDOM”HAVEBEENNEGLECTEDINTHEPHILOSOPHICALCIRCLEINORDERTOTHROWLIGHTONTHEM，THEAUTHORWOULDOFFERTHEREADERSSOMEKINDOFPHENOMENOLOGLCALUNDERSTANDINGOFCAMUS’THOUGHTSON“REVOLT”AND“FREEDOM”INHISOWNTEXTSOURTASKSWOULDINCLUDEFIRSTLYWEWOULDREPRESENTHOWCAMUSFOCUSEDONTHEPRINCIPLESOF“ANSCHAUUNG”GERMAN“EPOCHE’’GERMANAND“ZUDENSACHENSELBST’’GERMANINTHEFORMOFLITERATUREINORDERTOSHOWTHELIMITATIONOFTHEORDINARYPHILOSOPHICALVOCABULARY；SECONDLYWEWOULDREPRESENTHOWCONTINENTALPHENOMENOLOGYINFULENCEDCAMUS’NEWHUMANISTICPHILOSOPHY；FINALLYWEWOULDSHOWHOWCAMUSEMPLOYEDTHEPHENOMENOLOGICALVIEWSTOEXPRESSTHEMEANINGSOFTHE‘‘REVOLT”INAWORD，WEWOULDLIKETOSAYTHATCAMUS’NEWHUMANISTICPHILOSOPHYDOESEXCEEDTHETRADITIONALPHILOSOPHYITNOTONLYRICHENSOURNEWTHOUGHTTHEQUESTION“WHATISTHEPHILOSOPHER”，BUTISALSOPROFITABLEFOROURUNDERSTANDINGSOFTHEFRENCHPHILOSOPHYEXISTENTIALISMANDTHEMARXISTVIEWSONPRACTICEKEYWORDSPHENOMENOIOGYABSURDITYREVOLTFREEDOMMETAPHYSICS“ANSCHAUUNG”GERMANINTERVENTIONV

簡介：點(diǎn)擊查看更多論德國古典哲學(xué)自我意識(shí)原則的發(fā)展與歸宿.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文試圖從海德格爾的“荷爾德林和詩的本質(zhì)”而來，對(duì)“詩與哲學(xué)之爭(zhēng)”這一貫穿了整個(gè)西方思想史的大問題做一個(gè)準(zhǔn)備性分析。對(duì)這一問題，思想史上有很多不同的理解方式，甚至截然相反。在筆者看來，如何理解、看待“詩與哲學(xué)”這一貫穿古今的紛爭(zhēng)，不僅意味著解釋者對(duì)哲學(xué)的理解，更關(guān)涉到解釋者對(duì)政治的態(tài)度，尤其在我們置身其中的這個(gè)諸神紛爭(zhēng)不已的技術(shù)時(shí)代。本文之所以從海德格爾而來，是因?yàn)楹５赂駹柼峁┝四撤N出格出西方之格的另類眼光，這種眼光從“之一間”即存在本身的顯一隱二重性運(yùn)作的不可同一的“相關(guān)性”上來理解“詩與哲學(xué)”、“哲學(xué)與政治”以及“詩人與哲人”的關(guān)系問題，以區(qū)別于并檢審種種試圖定于一尊的理解向度。同時(shí)，這種“相關(guān)性”的眼光或許可以對(duì)我們思考一百多年來被現(xiàn)代性所破碎的中國學(xué)術(shù)究竟該落腳在何處乃至如何回歸整個(gè)民族的精神文化源頭以保養(yǎng)其神秘本性和日漸流散的高貴甚至別開生面而有所啟示與激發(fā)。

簡介：I中文中文摘要摘要南宋末年理學(xué)家程若庸師從饒魯，屬黃榦學(xué)派一支，是朱熹的三傳弟子，為吳澄之師，又生在新安，被新安人尊為一代碩儒，新安理學(xué)九賢之一。他的思想反映了南宋末年理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。同時(shí)作為一位新安理學(xué)家，其思想在新安理學(xué)流派中具有一定的代表性，反映了新安理學(xué)對(duì)朱學(xué)的傳承特點(diǎn)。本文重點(diǎn)分析程若庸遺留下來的文獻(xiàn)，即性理字訓(xùn)講義和斛峰書院講義，并考察了諸如新安學(xué)系錄、新安文獻(xiàn)志等著作中記載程若庸遺事的相關(guān)史實(shí)和文獻(xiàn)，尤其是其他學(xué)者對(duì)程若庸個(gè)人和學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)，力圖展現(xiàn)程若庸思想體系全貌。全文分四部分，第一部分首先交代了程若庸生活時(shí)代即南宋末年內(nèi)憂外患的政治背景和理學(xué)官學(xué)化的學(xué)術(shù)背景，介紹了程若庸生平，內(nèi)容包括對(duì)他的生卒年月探討、早年求學(xué)經(jīng)歷、一生以講學(xué)為業(yè)，他的著述性理字訓(xùn)講義影響深遠(yuǎn)，其人被故里尊為徽州理學(xué)名士。第二部分重點(diǎn)考察程若庸遺留下來的文獻(xiàn)性理字訓(xùn)講義，分析程若庸的理學(xué)思想范疇體系。性理字訓(xùn)講義分為六門即造化篇、心性篇、為學(xué)篇、善惡篇、成德篇、治道篇。造化篇闡釋了宇宙本原、宇宙生成變化等一系列相關(guān)范疇；情性篇和善惡篇?jiǎng)t闡釋了人不同于天和物的獨(dú)特性，人所具有的“心”、“性”、“情”的特點(diǎn)及相互關(guān)系，解釋了“善”、“惡”、“天理”、“人欲”等相關(guān)范疇。為學(xué)篇、成德篇以及治道篇?jiǎng)t屬于認(rèn)識(shí)論和方法論的范疇，闡釋了“格物致知”、“力行”、“敬”、“靜”、等一系列范疇，教育人們應(yīng)該如何為學(xué)、尊德、治道。程若庸的理學(xué)范疇系統(tǒng)涵蓋了之前理學(xué)史上出現(xiàn)的大多數(shù)理學(xué)范疇。筆者根據(jù)其各篇內(nèi)容將其理學(xué)范疇體系分為宇宙本體論、心性論、為學(xué)論、善惡論、成德治道論五大部分，分別加以研究；從立足文本的角度，對(duì)其中的大部分重要的理學(xué)范疇進(jìn)行了闡釋，并就宋代理學(xué)大家對(duì)這些范疇的解釋作了比較分析，以說明程若庸理學(xué)范疇體系具有綜合和傳承性的特點(diǎn)。在第二部分的基礎(chǔ)上，文章第三部分對(duì)程若庸哲學(xué)思想作了綜合評(píng)價(jià)，首先將程若庸的性理字訓(xùn)講義與程端蒙的性理字訓(xùn)作了比較分析，認(rèn)為程若庸理學(xué)范疇系統(tǒng)更為完備。其次分析得出程若庸哲學(xué)思想具有典型的南宋新安理學(xué)特點(diǎn)，注重對(duì)“四書”、易學(xué)的研究，以朱子學(xué)為宗旨，又不盡同于朱子，并

簡介：李玉階是一位經(jīng)歷了近代中國歷史劇變的傳統(tǒng)知識(shí)分子和現(xiàn)代宗教家，他創(chuàng)造的新宗教哲學(xué)思想體系在民國時(shí)期的中國大陸西北地區(qū)和當(dāng)今的臺(tái)灣都有一定影響。李玉階早期宗教哲學(xué)思想體系是在世亂時(shí)危的歷史條件下，從宗教哲學(xué)的視野出發(fā)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，吸收西方先進(jìn)文化成果進(jìn)行綜合創(chuàng)新的結(jié)果，在很多方面具有典型性。本文通過分析李玉階早期宗教哲學(xué)思想體系的歷史背景、理論構(gòu)架、精神內(nèi)涵及特點(diǎn)，呈現(xiàn)了它的整體面貌，展示了它在心物一元二用的哲學(xué)基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”為旨趣，融科學(xué)、哲學(xué)、宗教于一體的基本特征。同時(shí)在歷史與現(xiàn)代、文化與信仰、傳承與創(chuàng)新、超越與世俗、宗教與文化，宗教與社會(huì)，宗教與道德，宗教與科學(xué)，宗教與哲學(xué)，宗教與歷史等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，努力解析出它對(duì)方法論、認(rèn)識(shí)論、本體論、神性論、世界觀、人生觀、宗教觀等宗教哲學(xué)的根本問題的答案。本文還梳理了李玉階早期宗教哲學(xué)思想體系和傳統(tǒng)文化千絲萬縷的聯(lián)系，并聯(lián)系當(dāng)前現(xiàn)實(shí)分析了它對(duì)當(dāng)今社會(huì)重建和諧秩序，對(duì)傳統(tǒng)文化的出路及對(duì)現(xiàn)代宗教的啟示和借鑒意義。

簡介：德國偉大的哲學(xué)家格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL，1770～1831立足于自己的哲學(xué)思想，從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成果中汲取豐富的營養(yǎng)，把思辨哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，建立了一個(gè)包羅宏富的自然哲學(xué)體系。他在自然哲學(xué)中對(duì)許多自然科學(xué)問題作了系統(tǒng)的研究，其中包括對(duì)時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的看法以及光學(xué)理論等。目前國內(nèi)科技史界尚無人對(duì)這一部分內(nèi)容展開系統(tǒng)的研究。本文結(jié)合其自然哲學(xué)，系統(tǒng)探討了黑格爾關(guān)于時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的理論，并分析討論了他對(duì)光的本性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)顏色現(xiàn)象的解釋等。最后探討了他在自然哲學(xué)中對(duì)牛頓及其理論體系進(jìn)行大肆攻擊的因?yàn)?。本文研究結(jié)果主要包括以下幾個(gè)方面1、關(guān)于黑格爾的時(shí)間空間學(xué)說全面系統(tǒng)地探討了黑格爾的時(shí)間、空間學(xué)說，經(jīng)過分析后指出，黑格爾正確地認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間的本質(zhì)，指出時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式，二者與物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是分不開的。關(guān)于空間，黑格爾提出了一種相對(duì)空間的思想，比較接近愛因斯坦的相對(duì)空間觀點(diǎn)?？臻g具有無差別性，空間是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)空間的這些認(rèn)識(shí)都是符合現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于空間的定義的。關(guān)于時(shí)間，黑格爾正確地指出了時(shí)間的無限性和單向流逝性，并討論了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間不可分割的關(guān)系。本文還對(duì)黑格爾的時(shí)空理論與牛頓和愛因斯坦的時(shí)空理論進(jìn)行了比較，指出黑格爾時(shí)空理論的價(jià)值，認(rèn)為黑格爾的時(shí)空理論中有相對(duì)于牛頓和愛因斯坦進(jìn)步之處。2、關(guān)于黑格爾的運(yùn)動(dòng)理論在詳細(xì)考察黑格爾之前的科學(xué)家們對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的討論。詳細(xì)歸納了黑格爾對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類，指出黑格爾對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是對(duì)亞里士多德觀點(diǎn)的一種繼承，同時(shí)也有自己的合理性和局限性。關(guān)于物體的慣性，黑格爾意識(shí)到了慣性的存在，并指出了慣性在保持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)方面所起的作用，但是他沒有認(rèn)識(shí)到慣性在抵抗物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變方面所起的作用，同時(shí)也片面地認(rèn)為慣性只是部分物體所具有的，這些都是與牛頓的慣性思想相矛盾的。關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，黑格爾分析了落體運(yùn)動(dòng)的本性，指出其是物體的一種對(duì)中心的趨向，是由概念設(shè)定的內(nèi)在于物體的運(yùn)動(dòng)，討論了落體運(yùn)動(dòng)中具體的時(shí)空關(guān)系，分析了阻力對(duì)落體的影響。本文指出了黑格爾在落體運(yùn)動(dòng)方面的一些正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于動(dòng)量的定義，黑格爾作出了正確的規(guī)定，并提出了動(dòng)量守恒定律。但是與前人一樣，他沒有考慮動(dòng)量的方向性，并經(jīng)常將動(dòng)量與力等一些概念混淆使用。這是黑格爾對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承，他自己的發(fā)展和創(chuàng)新并不多。關(guān)于相對(duì)性原理，他正確地指出了物體運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，并把它應(yīng)用于對(duì)太陽系運(yùn)動(dòng)的討論。3、關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)力學(xué)認(rèn)真系統(tǒng)地討論了黑格爾對(duì)支配天體自由運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)力學(xué)的認(rèn)識(shí)，歸納了天體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)比了天體運(yùn)動(dòng)與地上有限物體運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，分析了黑格爾對(duì)天體運(yùn)動(dòng)描述的正確觀點(diǎn)和不足之處。在闡述開普勒三定律和牛頓萬有引力定律發(fā)現(xiàn)過程的基礎(chǔ)上，討論黑格爾對(duì)這兩個(gè)定律的看法，指出黑格爾是如何證明開普勒三定律可以導(dǎo)出萬有引力定律，從而極力推崇開普勒而否定牛頓的貢獻(xiàn)的。最后對(duì)這一事件做出評(píng)價(jià)，指出了開普勒三定律和牛頓萬有引力定律的歷史地位與重要意義。4、關(guān)于光的本性和顏色理論分析了黑格爾對(duì)于光的本性的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)光的波動(dòng)說和微粒說爭(zhēng)論不休的時(shí)候，黑格爾從哲學(xué)的角度指出光的本性應(yīng)該是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，單純的波動(dòng)說或微粒說都不足以全面說明光的本性。這在當(dāng)時(shí)對(duì)光的波動(dòng)說或微粒說來說，都是一種進(jìn)步。黑格爾依據(jù)自己對(duì)顏色現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為顏色是光明與黑暗相互結(jié)合的產(chǎn)物，因而對(duì)牛頓的色散理論進(jìn)行激烈的批駁，對(duì)歌德的顏色學(xué)卻予以了很高的評(píng)價(jià)。文章中對(duì)這種情況出現(xiàn)的因?yàn)檫M(jìn)行了分析與探討。還對(duì)黑格爾關(guān)于折射現(xiàn)象的分析進(jìn)行了研究。5、關(guān)于黑格爾批判牛頓的因?yàn)榉治隽撕诟駹枌?duì)牛頓進(jìn)行大肆攻擊的因?yàn)?，指出其中既有黑格爾哲學(xué)體系與牛頓自然哲學(xué)體系相沖突的因?yàn)?，也是?dāng)時(shí)的自然科學(xué)本身發(fā)展的不完善以及黑格爾本人對(duì)自然科學(xué)的了解不夠透徹等因?yàn)樵斐傻?，?dāng)然也與當(dāng)時(shí)德國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有關(guān)。最后評(píng)價(jià)了黑格爾自然哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)后來發(fā)展所產(chǎn)生的影響，尤其是他對(duì)牛頓的批判所造成的后果。

簡介：中圖分類號(hào)________________________________密級(jí)__________________________________UDC________________________________本校編號(hào)10652_________碩士學(xué)位論文論文題目儒家“絜矩之道”的管理哲學(xué)闡釋_______________________________________________研究生姓名牟宇池牟宇池學(xué)號(hào)2013010102001620130101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)論文提交日期2016年3月18日2016年3月18日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：章太炎是中國近代著名的思想家學(xué)術(shù)界一般將其思想研究的重點(diǎn)放在他的社會(huì)政治思想方面而對(duì)他的哲學(xué)思想重視得不夠開掘得也不是很深事實(shí)上與近代其他思想家相比章太炎的哲學(xué)思想具有鮮明的特色和個(gè)性且不乏深刻和獨(dú)特的見解筆者在探討其哲學(xué)思想時(shí)按時(shí)間順序力圖凸顯章氏本人內(nèi)在的心路歷程動(dòng)態(tài)地把握章太炎哲學(xué)思想發(fā)展的軌跡將他追蹤哲學(xué)的精神漫游之路大體分為三個(gè)階段即首先是由儒入佛其次則以佛反儒以佛解莊最后是儒釋道融合而又回歸儒學(xué)他在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)大膽構(gòu)想將古今中西思想熔為一爐展開自己哲學(xué)思想的融合與創(chuàng)造建立了別具一格的真如哲學(xué)體系從本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等方面闡發(fā)了自己的真知灼見他的真如哲學(xué)體系留下了許多令人深思的精神遺產(chǎn)但也雜糅了不少謬誤他曾努力向西方尋求真理可是西方啟蒙學(xué)者熱烈歌頌的理性王國已在實(shí)踐中顯露出愈來愈多的弊病因而他除了滑向相對(duì)主義外不能不陷入悲觀虛無的深淵他認(rèn)為西方學(xué)者所提倡的現(xiàn)代性導(dǎo)致了道德衰落要挽救這個(gè)道德頹廢的局面最好的辦法是回歸儒家文化本位從該民族固有的儒家文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出適合時(shí)代要求的思想道德和民族精神此后乃進(jìn)入他哲學(xué)思想發(fā)展的第三階段即儒釋道融合而又回歸儒學(xué)作者最后分析了章氏在近代思想史上的地位及啟示

簡介：本文共分為三個(gè)部分第一部分通過對(duì)哲學(xué)真實(shí)性判據(jù)原則的分析揭示現(xiàn)代哲學(xué)何以會(huì)進(jìn)入意義世界并進(jìn)而揭示哲學(xué)不僅是人類的艱難而曲折的思想史也是人類的艱難而曲折的追尋意義的精神歷程它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了歷史性的根據(jù)第二部分通過對(duì)意義之意義的澄明揭示人之為人的真實(shí)意義并進(jìn)而揭示哲學(xué)的內(nèi)在蘊(yùn)涵它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了真實(shí)性的根據(jù)第三部分在哲學(xué)的層面上對(duì)現(xiàn)代人意義的失落做出全面的反思、批判和引導(dǎo)揭示中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變都以建構(gòu)現(xiàn)代人的意義世界為旨?xì)w它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)與使命得以實(shí)現(xiàn)的可行性途徑

簡介：法國著名哲學(xué)家、存在主義的馬克思主義的杰出代表亨利列斐伏爾將馬克思的異化勞動(dòng)理論運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)代性條件下的日常生活的分析批判上來，系統(tǒng)地提出了日常生活批判理論。本論文圍繞列斐伏爾的日常生活批判理論展開研究第一章考察、探究了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)誘因，認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)達(dá)主義對(duì)日常生活的關(guān)注、第一代西方馬克思主義者將日常生活批判本體化的傳統(tǒng)以及歐洲濃郁的人道主義傳統(tǒng)是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源黑格爾的異化理論、馬克思的“總體的人”的辯證法構(gòu)成了列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)的理論基礎(chǔ)對(duì)法西斯主義的分析批判、對(duì)蘇聯(lián)教條化馬克思主義的批判反思則是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想提出的現(xiàn)實(shí)誘因。第二章通過介紹列斐伏爾日常生活批判理論的一系列相關(guān)概念、理論，包括列斐伏爾對(duì)日常生活和日常生活批判的論述、對(duì)現(xiàn)代世界日常生活的分析批判以及走向總體性的都市日常生活文化革命的理想，揭示了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想的內(nèi)涵，展現(xiàn)了這一理論的整體風(fēng)貌。論文第三章對(duì)列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想作了評(píng)析，分為這一理論的理論缺陷、理論貢獻(xiàn)、開展以這一理論研究的意義、研究展望幾方面。論文認(rèn)為，列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)思想的理論缺陷是，在基本立場(chǎng)上違背了歷史唯物主義的歷史決定論原則理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在，提出了進(jìn)行社會(huì)微觀領(lǐng)域批判的社會(huì)批判理論的新課題，深化和發(fā)展了馬克思的異化勞動(dòng)理論以及驅(qū)動(dòng)了后馬克思主義的產(chǎn)生論文認(rèn)為開展列斐伏爾的日常生活批判思想研究具有多方面的意義，對(duì)人們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)人類的日常生活困境具有借鑒意義，對(duì)認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”有參考意義，對(duì)人們發(fā)展歷史唯物主義理論具有啟迪意義，對(duì)中國現(xiàn)代化所要求的文化轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值等等。最后，論文還對(duì)開展日常生活批判理論研究從四個(gè)方面提出了展望。

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文非道德哲學(xué)語境中的人性論姓名柴可輔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師董平20060501ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEROYOFHUMANNATUREINARELATIVELYNOVELPERSPECTIVE．THEAUTHORMAKESANANALYSISOFTHEROYOFHUMANNATURENOTJUSTONAMORALPHILOSOPHYBASISBUTBYPUTTING計(jì)INTOAWIDERBACKGROUNDOFAGEANDTAKINGTHEREALISTICPOLITICALPRESSUREANDPOLITICALIDEALINTODETERMININGCONSIDERATIONWITHAREVIEWOFTHEIRINFLUENCESONTHEESTABLISHMENTOFTHEROYOFHUMANNATURE．ITINTENDSTOCONSIDERTHERAYOFHUMANNATUREASAMETHODFORTRANSITIONFROMMORALPHILOSOPHYTOPOLITICALPHILOSOPHYANDTOHAVEATALKONHOWMENCIUSMANAGEDTOGETITTRANSITEDINTHISWAY．STARTINGWITHTHEANALYSISOFTHEWORD。HUMANNATURE’．THEPAPERSTILLFOLLOWSTHETRADITIONALANALYSISMETHODOFHUMANNATURE．TRADITIONALLY．TINDICATESTHEPARTICULARITYOFHUMAN．HOWEVER計(jì)NEEDSMOREANALYSISINDEPTH．BECAUSEMENCIUSDIDNOTDIRECTLYANSWERTHEQUESTION‘WHATISHUMANNATURE。BUTINANEGATIVEWAYTOLD。WHATISNOTHUMANNATURE。．THUSTHETRADITIONALMETHODDIDNOTREALLYTOUCHTHEOBVERSEOF。HUMANNATURE。．THROUGHANALYZINGTHISARTICLEHASANUNDERSTANDINGOF。HUMANNATUREAS‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDOTHERS。．ANDTHENCONCLUDESTHAT．TISNAMELY‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELF。．SUCHRELATIONISTHEONLYFOUNDATIONOFTHEROYOFHUMANNATURE，WHICHINPRACTICALLIFEISDISPLAYEDASTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDREGIMEASWELLASBETWEENINDIVIDUALANDHISSOCIALLIFE．THE2

簡介：董仲舒與王充，中國哲學(xué)發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭(zhēng)議的哲學(xué)家。有關(guān)他們哲學(xué)思想的研究在過去相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)主要集中于其對(duì)立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認(rèn)，董仲舒與王充的思想確實(shí)存在著明顯的對(duì)立沖突，但是如果把這種沖突絕對(duì)化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長時(shí)間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當(dāng)程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國哲學(xué)的主要命題天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項(xiàng)、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個(gè)重要方面。一、“天”是中國哲學(xué)的核心概念之一，早期對(duì)“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個(gè)層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“天”為眾神主宰。二者共同認(rèn)定神靈之天相對(duì)于天地間一切的主宰地位；董仲舒認(rèn)為人在受命于天的同時(shí)也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實(shí)政治層面的有關(guān)制度設(shè)計(jì)也取之于天。王充認(rèn)為道德仁義是天道應(yīng)有之義，人應(yīng)戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；董仲舒認(rèn)為自然運(yùn)動(dòng)具體展開為陰陽、四時(shí)、五行之氣的流行，自然意義上天道的實(shí)際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽、四時(shí)、五行的規(guī)律變化。王充認(rèn)為“氣”是天地的存在形態(tài)，天道運(yùn)行亦即氣化流行自然無為，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象是陰陽之氣自然流行的結(jié)果。二者對(duì)自然之天的觀察共同著眼于陰陽氣的大化流行。二、在“人”如何產(chǎn)生這個(gè)問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長養(yǎng)。王充認(rèn)為“人”生于天地陰陽之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相互對(duì)立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對(duì)性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報(bào)上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報(bào)功，即報(bào)天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對(duì)王充思想的影響以及王充對(duì)董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個(gè)重要契機(jī)。而且更重要的是對(duì)于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對(duì)僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。

簡介：本文從柏拉圖的哲學(xué)核心理念論出發(fā)探討他所追求正義的政治哲學(xué)。以柏拉圖的思想成熟的中年寫出的理想國一書為基礎(chǔ)，柏拉圖為了樹立自己的正義觀，首先在此書中對(duì)幾種流行的建立在具體行為之上而不是永恒理念之上的正義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。當(dāng)時(shí)流行的正義觀有下面幾個(gè)一簡單地認(rèn)為欠債還錢就是正義；二是認(rèn)為把善給予友人，把惡給予敵人就是正義；最可惡的是當(dāng)權(quán)派和智者派所推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀，認(rèn)為正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的。柏拉圖對(duì)于以上三個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。在此過程中從抽象的邏輯分析中得出他的正義國家必須是護(hù)國者、商人和農(nóng)民三者各盡其職并且互不越位。但是他也知道自己理想的國家是不現(xiàn)實(shí)的既不能為統(tǒng)治者認(rèn)同，也不能為商人所采納，和民眾的傳統(tǒng)倫理也有距離。在此過程中我舉出了許多現(xiàn)實(shí)的事例去說明正義本身和正義制度之間相互影響的關(guān)系。還分析了柏拉圖的論證過程中所用的邏輯思維特點(diǎn)，以及他被迫走向靈魂不朽的內(nèi)在原因。最后還討論了柏拉圖精神的內(nèi)涵，并把偉大的柏拉圖思想的永存價(jià)值歸功于他的民本思想。

簡介：I學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)20080012008001論文分類論文分類號(hào)B018B018密級(jí)無級(jí)無關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHOUGHTSONTHESOCIALCEVALUESSYSTEM作者于春麗于春麗指導(dǎo)教師宋文新宋文新教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展20112011年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文II摘要當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)深刻變革的轉(zhuǎn)型期，核心價(jià)值體系建設(shè)問題顯得尤為重要，它是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是產(chǎn)生并從屬于科學(xué)社會(huì)主義理論體系的一種價(jià)值觀念系統(tǒng)。價(jià)值問題是哲學(xué)的基本概念，人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)及其所獲得的真理都與價(jià)值有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們今天所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在繼承了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、馬克思的社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的。它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。本文從分析價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值體系等基本概念著手，分析了社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其內(nèi)容之間的關(guān)系，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)堅(jiān)持的方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會(huì)主義核心價(jià)值體系哲學(xué)思考

簡介：背景目前國外已經(jīng)有多種有關(guān)心臟手術(shù)，尤其是冠狀動(dòng)脈旁路移植術(shù)（CABG）預(yù)后的風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)分析的模型如EUROSCE、TU評(píng)分、克里夫蘭評(píng)分和CARE評(píng)分等。其中EUROSCE是目前使用最為廣泛的多因素風(fēng)險(xiǎn)評(píng)分模型而CARE評(píng)分是適合麻醉醫(yī)師使用的簡便的單因素風(fēng)險(xiǎn)評(píng)分模型。但在我國尚未建立此類模型，且我國患者在很多方面如人種、治療的方法和時(shí)機(jī)的選擇等都與西方國家存在差異。對(duì)于方便麻醉醫(yī)師使用的CARE評(píng)分是否同樣適用于中國人，未得到驗(yàn)證。目的驗(yàn)證CARE評(píng)分是否適用于我國行CABG的患者，同時(shí)比較CARE評(píng)分和EUROSCE對(duì)CABG預(yù)后（手術(shù)死亡率、術(shù)后并發(fā)癥、住院時(shí)間和住ICU時(shí)間）的預(yù)測(cè)能力。方法收集我院20062007所有進(jìn)行冠狀動(dòng)脈旁路移植術(shù)（CABG）的患者病歷213例，對(duì)其進(jìn)行CARE評(píng)分和EUROSCE的評(píng)分，分別計(jì)算各風(fēng)險(xiǎn)評(píng)分各個(gè)分層中預(yù)計(jì)死亡患者數(shù)、術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生和術(shù)后住院時(shí)間延長的病例數(shù)（由于EUROSCE并未建立對(duì)后兩者的預(yù)計(jì)模型，后兩者只用于CARE評(píng)分），與實(shí)際的觀察值進(jìn)行比較，通過比較這兩種風(fēng)險(xiǎn)評(píng)分對(duì)于手術(shù)死亡率和并發(fā)癥發(fā)生率的校準(zhǔn)度和分辨力。校準(zhǔn)度通過PEARSON卡方擬合優(yōu)度檢驗(yàn)來評(píng)價(jià)，而分辨力通過計(jì)算ROC曲線下面積獲得。并對(duì)住院天數(shù)、術(shù)后住院天數(shù)、入住ICU天數(shù)與這兩種風(fēng)險(xiǎn)評(píng)分的相關(guān)性進(jìn)行比較。由此來衡量兩者對(duì)國人進(jìn)行CABG患者的預(yù)后的預(yù)測(cè)能力。結(jié)果CARE評(píng)分和EUROSCE對(duì)手術(shù)死亡率的預(yù)計(jì)值與觀察值相比，其吻合度均較好，兩者的CHISQUARE值和P值分別為（11172和13992，09526和04968）。CARE評(píng)分對(duì)于術(shù)后并發(fā)癥的預(yù)計(jì)值和觀察值相比，其吻合度同樣可以接受（P01675，CHISQUARE78023），但其吻合程度不如死亡率。CARE評(píng)分對(duì)于術(shù)后住院時(shí)間延長的預(yù)計(jì)和觀察值相比，其吻合度較差（P00126，CHISQUARE15）。CARE評(píng)分和EUROSCE對(duì)于死亡率ROC曲線下面積分別為0723±0086（95％CI05540892）和0907±0051（95％CI08081006）均大于07。而對(duì)于術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生率，兩者的ROC曲線下面積別為0648±0040（95％CI05690727）和0684±0042（95％CI06010767）均在05到07之間。CARE評(píng)分和EUROSCE和心臟手術(shù)患者的住院天數(shù)、術(shù)后住院天數(shù)和入住ICU時(shí)間均呈正相關(guān)的關(guān)系，雖然CARE評(píng)分與患者住院天數(shù)相關(guān)性不顯著（P005），但它與術(shù)后住院天數(shù)和入住ICU天數(shù)的相關(guān)性非常顯著（P分別為0001和00001，R分別為0188和0212），而EUROSCE與三者的相關(guān)性均顯著（P值分別為0072、0002和0008，R值分別為01080141和0181）。結(jié)論CARE評(píng)分與EUROSCE一樣在國人CABG中對(duì)于死亡率、術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率及術(shù)后住院時(shí)間和入住ICU時(shí)間有良好的預(yù)測(cè)能力。且在死亡率、術(shù)后住院時(shí)間和ICU時(shí)間的預(yù)測(cè)能力可能更好。