簡介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學傳統(tǒng)哲學非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說中國傳統(tǒng)哲學自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的世界觀和方法論，中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學千百年來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內在超越的價值認同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著的哲學性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學對主體的尊重和認知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格材料二近些年來，“中國哲學”的身份性被反復質詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強調所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入相關的理論研究當中去。這樣，具有新的時代意味的“國學”出場，似乎可以補償原有的中國哲學研究狀況的缺憾，強化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學與中國哲學之間的對峙。堅持中國哲學作為民族精神之載體的功能，就會批評純學術立場與中國文化之精神無關，掏空了儒釋道本來的精神生命。堅持中國哲學之現(xiàn)代學術立場就會批評前者的主張將價值問題與學術問題混為一談，將個人感情摻入學術研究中。這種分歧反映了中國哲學這一學科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國學熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國哲學“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學、經學進行整理利用。3作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學‘雙重身份’的困境”的觀點持什么態(tài)度為什么請根據(jù)文本內容說明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純然樸素的狀態(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關系的唯一標準。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設立的法，恰恰是為了維護在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。摘編自天下責任與先秦諸子學說的內在差異材料二傳統(tǒng)哲學的認知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神?？鬃拥摹皟仁〔痪?，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認知和探求，這種探求進而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進程中人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格材料三“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術語。而實際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負，祈愿天下太平、國泰民安。為了實現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！钡澜獭办`和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術在我國先秦時期已經十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如

簡介：管理哲學12年秋第一次任務_0010試卷總分100測試總分0一、單項選擇題（共一、單項選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國行為科學家麥克雷戈指出管理的根本問題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對人性的認識正確答案D滿分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標和（）的相互協(xié)調，是維系一個集團團結一致的思想基礎。A人生追求B人生信仰C興趣愛好D價值觀念正確答案D滿分2得分03實證主義的思想根源是歐洲哲學史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長補短C齊頭并進，全面抓起D互相競爭，提高效率正確答案B滿分2得分07管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標。A企業(yè)領導B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿分2得分09管理哲學給我們的理論啟示是（）

簡介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質性統(tǒng)一性原理、世界物質性統(tǒng)一性原理【原理內容】世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識的反作用原理、意識的反作用原理【原理內容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系【原理內容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫鹬乜陀^規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。辯證唯物主義認識論辯證唯物主義認識論1實踐和認識的辯證關系實踐和認識的辯證關系〖原理內容〗實踐是認識的基礎（實踐決定意識）實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。〖方法論〗要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3認識的反復性和無限性認識的反復性和無限性〖原理內容〗認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，統(tǒng)一。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。一論一論認識論認識論1感性認識和理性認識的辯證關系原理感性認識和理性認識的辯證關系原理從實踐中產生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認識來說明。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性認識和識來說明。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經驗論會犯理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經驗論會犯經驗主義的錯誤。經驗主義的錯誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘猿致?lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉移。4、整體和部分相互關系原理、整體和部分相互關系原理【原理內容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分?！痉椒ㄕ摗课覀儜敇淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

簡介：I國家體育總局體育哲學社會科學研究項目國家體育總局體育哲學社會科學研究項目結項報告項目批準號1676SS120691676SS12069項目名稱甘肅省少數(shù)民族體育文化資源的開發(fā)與保護研究項目負責人夏小慧項目組主要成員周彥新歐陽林鄭慧芳孫輝所在單位蘭州城市學院聯(lián)系地址蘭州市安寧區(qū)街坊路11號聯(lián)系電話09317601141填表日期2013年9月25日III31裕固族的地理環(huán)境特征4432裕固族的族源與形成4433裕固族的宗教信仰與禁忌4534裕固族的民族體育項目4635裕固族民族體育文化內涵48第四章第四章甘肅民族體育文化資源傳承保護研究甘肅民族體育文化資源傳承保護研究511甘肅民族體育文化資源傳承保護的意義甘肅民族體育文化資源傳承保護的意義512甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題533研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀5531我國少數(shù)民族體育文化傳承保護研究現(xiàn)狀5632關于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目保護和發(fā)展方面的研究5633甘肅民族體育文化資源保護的研究現(xiàn)狀574甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護的路徑選擇甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護的路徑選擇595甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題626非物質文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護非物質文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護6361民族體育文化資源納入非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀6462甘肅省開展傳承保護的現(xiàn)狀657開展非物質文化遺產傳承與保護存在的問題開展非物質文化遺產傳承與保護存在的問題688甘肅民族體育文化資源納入非物質文化遺產保護的原則甘肅民族體育文化資源納入非物質文化遺產保護的原則699甘肅開展民族體育文化資源傳承保護的對策甘肅開展民族體育文化資源傳承保護的對策71第五章第五章甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究751甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義752創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應遵循的原則創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應遵循的原則773甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題784甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略805甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式83參考文獻參考文獻86

簡介：任正非近20年來練就的13大動物哲學20140808085237來源中國企業(yè)家北京馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲、貓頭鷹甚至是“黑寡婦”，在任正非那里卻都變成了生動有趣的企業(yè)管理哲學。用動物比喻管理的舉動在企業(yè)界大行其道，通用汽車CEO羅杰史密斯曾將通用汽車比喻成一頭大象，“通用汽車就像教一頭大象跳芭蕾舞，你要找到它身上最敏感的部位，然后用刺激棒不斷捅它，才會有所反應?！睙o獨有偶，IBM前董事長兼CEO郭士納也將IBM比喻成大象，“誰說大象不能跳舞大象就是能跳舞如果大象能夠跳舞，那么螞蟻就必須離開舞臺。”IBM以前是一只笨重的大象，而郭士納卻讓它跳起了輕盈的舞步。而作為日本四大經營之神的唯一在世者稻盛和夫，正是因為阿米巴蟲靈活易變的特性啟發(fā)了他，才提出了“阿米巴經營”理念及管理方式，成功助推自己一手創(chuàng)辦的兩家企業(yè)雙雙入選世界500強。在中國，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也都以某種動物作為自己企業(yè)形象的化身，如騰訊是一只企鵝，百度是一只熊掌，阿里巴巴是一只貓，京東是一只機械狗，搜狐則是一只狐貍。還有一位將動物哲學運用得出神入化的人，我們始終繞不開，他就是華為公司創(chuàng)始人任正非。馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲甚至是貓頭鷹，在他那里都變成了生動有趣的企業(yè)管理哲學。以下是任正非近20年來練就的十三大動物哲學19961996年做堅韌的蜘蛛網(wǎng)年做堅韌的蜘蛛網(wǎng)“世界上我最佩服的勇士是蜘蛛，不管狂風暴雨，不畏任何艱難困苦，不管網(wǎng)破碎多少次，它仍孜孜不倦地用它纖細的絲織補。”蜘蛛網(wǎng)結構與華為的組織構架驚人的相似處于戰(zhàn)略前沿的作戰(zhàn)部隊類似螺旋形的“黏質蜘蛛絲”，富于彈性、靈活性、機動性，更可怕的是富于“黏性”一旦接近獵物，便死死地咬住不放，直到捕獲到手為止；而放射形、牽引形的蜘蛛絲則類似於強大的后方支撐系統(tǒng)，包括戰(zhàn)略司令部、參謀部、后勤部、人力資源部以及其他部門。19981998年狼性文化年狼性文化“狼有三大特性一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進攻精神；三是群體奮斗。企業(yè)要擴張，必須有這三要素。市場部有一個狼狽組織計劃，就是強調了組織的進攻性狼與管理性狽?！?0002000年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌“燒不死的鳥是鳳凰，我希望樹立一批真真實實燒不死的鳥作鳳凰。有極少數(shù)的人是真正“在烈火中燒”，如果說他們能站起來，那他們對我們華為人的影響是無窮的。”

簡介：1探究探究課認識認識歐洲歐洲王榮王榮貴一、教學目一、教學目標1、運用資料描述亞洲和歐洲的地形差異。2、運用地圖說說歐洲和亞洲在氣候類型及其分布上有何不同。3、運用地圖和資料分析說明地形，西風和洋流對歐洲氣候的影響。4、舉例說明某一大洲地形、河流、氣候的相互關系，并分析其成因。二、教學重點二、教學重點運用地圖描述亞洲與歐洲的地形、氣候、河流的差異。三、教學三、教學難點學會歸納大洲的地形、氣候、河流的特點及其相互關系。四、教學方法四、教學方法復習引導法、讀圖分析法、對比分析法。五、五、課時課時安排安排1課時課時六、教學六、教學過程（一）導入復習提問1、亞洲的地形特征2、亞洲的氣候特征3、亞洲的河流特點亞、歐兩洲雖然結為同一大陸，但是在地形、氣候、河流上各有自3洲各地距離都不太遠，同此海洋對歐洲氣候影響顯著。類比亞洲氣候特征，引導學生歸納得出歐洲氣候特征（板書）①氣候類型少，以溫帶氣候為主。歐洲的氣候特征②海洋性特征顯著。③具有面積最廣、最典型的“溫帶海洋性氣候”和“地中海氣候”。認識歐洲與亞洲的河流差異1、讀圖722，比較歐洲和亞洲的河流分布有什么不同，這種分布與地形有什么關系2、進述①受平原地形影響，歐洲河流網(wǎng)比較稠密，水流平緩。②受海洋性氣候的影響，歐洲河流水量充沛，經流量季節(jié)變化小，河流可航距離長，航運價值高。③受海陸輪廓影響，歐洲河流多且短小，絕大部分為外流河。3、通過讀圖講述，歸納出歐洲的河流特征（板書）①河網(wǎng)稠密，水流平緩。歐洲河流的特征②河流短小，水量豐富。③航運價值高。4、復習回憶亞洲的河流特征（板書）①大河眾多。亞洲河流的特征②河流多發(fā)源于中部，向四周呈放射狀流入海洋。

簡介：麒麟（天華）哲學麒麟（天華）哲學1010大規(guī)律大規(guī)律轉貼轉貼宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學古代文化和現(xiàn)代科學，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見又可見易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當代最新科研成果當代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨樹一幟的文化百家精華獨樹一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構筑而成構筑而成一、麒麟哲學；二、麒麟生命科學；三、麒麟特醫(yī)學；四、麒麟美學文藝；五、麒麟教育學；六、麒麟實業(yè)學；七、麒麟禮規(guī)學；八、麒麟養(yǎng)生修道學；麒麟哲學是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認識的精華，并在此基礎上進一步悟道，抽出了宇宙萬事萬物運行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內核文化的精髓及理論的基點，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學體系的延伸、放大和具體運用。麒麟哲學體系中的麒麟哲學體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內容呢包括哪些內容呢第一、陰陽根本律；第一、陰陽根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調諧律；第六、宇宙自控調諧律；第七、質量互變律；第七、質量互變律；第八、蛹動螺旋律。第八、蛹動螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律是在中國陰陽學說的基礎上發(fā)展而成中國陰陽學說的基礎上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽學說道出了“法于陰陽法于陰陽”；“陰陽互根陰陽互根”、“孤陰不生，獨陽不長”、“陰中有陽，陽中陰中有陽，陽中四、陰陽轉化四、陰陽轉化兩種基本方式兩種基本方式陰陽轉化，既包括陰陽物質的轉化，又包括事物陰陽性質的轉化。陰陽轉化有兩種基本方式，一種是人為的轉化，一種是自然的轉化一種是人為的轉化，一種是自然的轉化。人為的轉化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態(tài)，促進陰陽向有利的方向轉化，達到新的陰陽平衡和諧。人為的轉化方式，是通過斗爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應用于社會，獲得政治解放和經濟解放；也可以應用在自然科學領域，改造自然，爭取自由，獲得生產實踐的成功；也可應用在生命科學領域，開發(fā)人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉化方式是通過宇宙自控調諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽轉換。手段是在社會領域中無為而治，在謀略中靜待天時，在自然領域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學領域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調節(jié)。通過以上兩種方式，可以看出斗爭僅僅是促成陰陽轉化的一個手段，若把斗爭哲學作為事物轉化的唯一途徑，那么在有些時空點上就會適得其反。五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律陰陽互根是指陰陽兩類物質和陰陽兩種屬性的事物互相依存的關系，孤陰不生，獨陽不長，陽中有陰，陰中有陽。這一點它和對立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽，后者是講矛盾。（1）“陰陽”這個概念是多維的概念?？吹靡娒弥亩际侨S以下層次的事物，屬陽性；而看不見摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽性的高，只有高低維層組異成同，才是復性物質，復質事物?！懊堋眲t都是三維層次以內的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽”的層次高、內涵深。（2）陰陽組合的事物是復質事物。復質事物無純陰無純陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽物質都含靈性。如定義中的人，看得見摸得著，可謂之陽。但陽中又有陰，肉體為陽，靈體（精神、心能）為陰，如無靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見摸得著的，是陽，且是純陽，所以不含靈性，沒有真正揭示復性物質世界的本質。2、陰陽互根是講陰陽雙方相互對待，組異成同的。事物發(fā)展運動中，陰陽轉化過程中會出現(xiàn)陰陽雙方的斗爭，但轉化方式非斗爭一種，且不管通過什么途徑都要趨于陰陽和諧才能正常發(fā)展。而對立統(tǒng)一則是講對立斗爭的，且斗爭是絕對的，在斗爭在求統(tǒng)一，在斗爭中求團結，在斗爭中獲得一切。按照這種方法論去處理問題，只能是無產階級文化大革命周而復始，無產階級和資產階級就永遠水火不相容，一國也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律麒麟哲學總結發(fā)展了人類認識史上已經發(fā)現(xiàn)的事物運行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時，又進一步開慧出這一切都和陰陽物質的生成、運動、發(fā)展、消亡有關。陰陽規(guī)律是宇宙生成運動變化的根本規(guī)律。中成極反律、質量互變律、蛹動螺旋律、大道自然律更是陰陽根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開發(fā)絕竅，實業(yè)學中的種種謀略等等無一不受陰陽規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡介：馬克思主義哲學對人的本質的認識馬克思主義哲學對人的本質的認識摘要康德哲學中人的本質是人是目的，費爾巴哈認為是類本質，現(xiàn)代存在主義哲學家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質問題。通過用馬克思主義哲學的批評和反思得出人的本質是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產主義社會人的本質才具有完滿性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關系的統(tǒng)一，由此，對于人本質的解放是一個實踐過程。關鍵詞人的本質實踐以前的哲學在追求世界的本質和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關系問題，早在古希臘哲學對本體論的貢獻，人類哲學的起點是本體論，隨著本體論之后的認識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類的首要對象，對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費爾巴哈人的本質就是類或類本質費爾巴哈曾經說過“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人?！比耸歉行缘?，人是活生生的，是現(xiàn)實的人，是有生命的人。人作為人，人的本質是類或類本質。費爾巴哈也說“人的本質在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質的顯示?！比说谋举|是在社會現(xiàn)實中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質在對象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費爾巴哈用愛來反對一切的社會現(xiàn)實包括資本主義在內的，真正的存在者，應該是思維者和存在著的。一方面的本質就是人的生存目的，人的價值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質就是類或類本質。三、馬克思主義哲學角度的人的本質馬克思在神圣家族里面說“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界并受這一世界制約的人

簡介：德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別及附錄德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別及附錄44獻給敬愛的父親般的朋友政府樞密顧問官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達子弟的敬愛之意作者我敬愛的父親般的朋友，請您原諒我把我所愛慕的您的名字放在一本微不足道的小冊子的開頭。我已完全沒有耐心再等待另一個機會來向您略表我的一點敬愛之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運地頌揚一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴肅性來歡迎時代的每一進步；他深懷著令人堅信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時代上空常見的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠以神一般的精力和剛毅堅定的目光，透過一切風云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對于我永遠是一個活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來是這樣寫的“我希望隨著我寄給您的這個表示敬愛之忱的獻詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風景如畫的山野和森林。身體的健康，我無需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。”編者注注釋44德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別一文是馬克思在1839年計劃對古希臘羅馬哲學史進行全面研究工作的一部分。在研究這些問題的過程中，馬克思寫了預備性的關于伊壁鳩魯哲學的筆記（見本卷第25175頁），并在寫這篇論文時加以利用。1841年初馬克思將此文作為應考哲學博士學位的論文寄給耶拿大學哲學系。4月15日他被授予博士學位。同時馬克思還打算在報刊上發(fā)表他的論文。為此他寫了獻詞和序，標明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內有馬克思親筆作的修改和補充。除了估計可能是論文的片斷的一張殘頁之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對附錄所加的部分注釋均未保存下來。這一點在把論文的內容拿來和馬克思寫的目錄加以比較時就可以看出（見本卷第191192頁）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨編號。這些從原著和注釋補充材料中轉抄來的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號的順序號碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開來。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動的地方在書頁下端的編者注中作了說明。注這是哲學的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神同人的自我意識相并列。對于那些以為哲學在社會中的地位似乎已經惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們你好好聽著，我絕不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫一部內容比較廣泛的關于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學史的著作的意圖未能實現(xiàn)。第188、195頁。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書是獻給卡爾馬克思的。第189頁。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁。第189頁。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見該書第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁）。第189頁。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別第一部分德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W的關系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W等同起來所產生的困難四、德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的一般主要差別五、結論第二部分德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W在細節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡介：川大馬克思主義哲學原理考核作業(yè)31參考資料請仔細閱讀下面說明再下載預覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號QQ號1072066377電大奧鵬助學團隊獨家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B、唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C、唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D、唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎C、在實際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A、歷史性的優(yōu)點B、絕對性的優(yōu)點C、直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D、相對性的優(yōu)點參考答案C第4題單選題）對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當作人的感性活動當作實踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點參考答案C第5題單選題）人類認識發(fā)展的根本動力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學興趣D、社會實踐參考答案D第6題單選題）認識過程中意義更大的飛躍是。A、從感性認識到理性認識的飛躍B、從認識到實踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認識到本質的認識的飛躍D、從實踐到認識的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺是。B、同一個意思的問題C、本質和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內容的關系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉化的過程C、真理和謬誤相調合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經驗的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學真理論參考答案B第17題單選題）堅持絕對真理和相對真理辯證關系的觀點是。A、真理問題上的唯物論B、真理問題上的辯證法C、真理問題上的一元論D、真理問題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質這種觀點是。A、相對主義B、絕對主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對真理和相對真理是。A、任何一個真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實踐之所以是檢驗認識真理的唯一標準就實踐自身的特點而言是因為。A、它是對人類有用的活動B、它是多數(shù)人參加的活動C、它是有主觀性的活動D、它是直接的現(xiàn)實性的活動參考答案D第21題多選題）恩格斯說“社會一旦有技術上的需要則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边@段話說明了。A、實踐是認識的基礎和發(fā)展的動力B、科學發(fā)展的動力是人們的主觀要求

簡介：川大馬克思主義哲學原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產力范疇反映的是人與自然之間的關系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產和生活產生的影響問題D由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產和生活產生的不利影響正確答案是D2、國體指的是A國家的民族性質B國家的階級性質C國家政權的組織形式和管理形式D國家的本質和職能正確答案是B3、政體指的是A國家的民族性質B國家的階級性質C國家的本質和職能D國家政權的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會意識形態(tài)的核心是A藝術B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會意識形態(tài)指的是A社會精神生活的全部內容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會意識形式C社會心理和社會意識形式D思想體系中反映特定的經濟基礎并為之服務的部分方面正確答案是D6、自然科學的一種特殊的社會意識形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經濟基礎D不屬于經濟基礎13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)。這三大社會形態(tài)是。A人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會B無階級社會、過渡性社會、階級社會C自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會D原始公有制社會、私有制社會、共產主義公有制社會正確答案是A14、“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是。A社會規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C社會發(fā)展不受人的思想動機的影響D社會發(fā)展具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎之上是能動的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學技術也是生產力其含義是指。A科學技術是構成生產力的重要獨立的實體性因素B科學技術是直接的現(xiàn)實生產力C科學技術可以把生產力的諸要素組合起來構成現(xiàn)實生產力D科學技術滲透到生產力系統(tǒng)的其它要素中去，轉化為現(xiàn)實生產力正確答案是D17、從國家起源來講國家是。A全體社會成員基于天賦人權和理性契約而形成的B為調和社會各階級之間矛盾與維持社會秩序的需要而產生的C階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災禍而創(chuàng)設的正確答案是C18、社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)在于。A社會意識與社會存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會意識與經濟發(fā)展水平的不平衡性C社會意識各形式之間的相互作用D社會意識對社會存在的反作用正確答案是D

簡介：川大馬克思主義哲學原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐正確答案是C2、馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎C在實際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A歷史性的優(yōu)點B絕對性的優(yōu)點C直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D相對性的優(yōu)點正確答案是C4、對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當作人的感性活動當作實踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點B客觀唯心主義觀點C形而上學唯物主義觀點D辯證唯物主義觀點正確答案是C5、人類認識發(fā)展的根本動力是。A求知欲望B好奇心理C科學興趣D社會實踐正確答案是D6、認識過程中意義更大的飛躍是。A從感性認識到理性認識的飛躍B從認識到實踐的飛躍正確答案是D13、感覺是認識的起點。A只是唯物主義的觀點B只是唯心主義的觀點C只是不可知論的觀點D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點正確答案是D14、承認客觀真理與堅持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問題B同一個意思的問題C本質和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內容的關系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個。A相對真理不斷積累相加的過程B主觀真理客觀真理相互轉化的過程C真理和謬誤相調合的過程D真理和謬誤相斗爭的過程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經驗的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學真理論正確答案是B17、堅持絕對真理和相對真理辯證關系的觀點是。A真理問題上的唯物論B真理問題上的辯證法C真理問題上的一元論D真理問題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質這種觀點是。A相對主義B絕對主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D

簡介：中國哲學史中國哲學史簡答題和論述題簡答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關系基礎上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內部的團結，3、體現(xiàn)了唯物主義和無神論思想的萌芽。2簡述孔子“仁”學思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛人”；二是“克己復禮為仁”。1孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應當“愛人”。另一方面是說，在社會生活中，要處理好相互之間的關系，彼此相親相愛?？傊?，人人都應該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝??！皭廴恕币獜谋炯易銎??！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?，從根本上說“仁”是維護宗法制的?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，在修養(yǎng)上能否達到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力?？鬃雨P于仁的思想具有明顯的進步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會發(fā)展的改良政策時遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性?？鬃有哪恐械奶祀m然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認識的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對天命的權威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢力范圍的思想，而是認為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點說，他1既無過又無不及，認識事物時，在不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時，不應偏袒于某一傾向，應調和不同傾向，在不同人之間進行適當調和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標準，有時必須采取權益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護不變的道－“形而上學”，同時必須以周禮作為指導原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見利思義，對勞動者要寬大，對他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對暴政，主張為政以德，加強人民自身行為道德感和人民自覺行為，反對專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經濟生活，反對學生從事生產勞動；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度。9論述孔子是如何把對天命的敬畏與人的內在的道德性及人對生命價值的追求結合起來（1）天與命1人生命運分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時期，天的人格神的觀念已開始動搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權威，另一方面又企圖以不可認識的必然性去解釋天的意志和主宰性?？鬃有麚P天命論，但認為主觀努力正是天給予的使命，所以對人的自身道德及價值是指導作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對祖先的忠孝實際行動多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對于道的具體描述是沒有形狀的虛無縹緲，不為人民知又獨立于人和整個物質世界的東西，是一個神秘的不可感知的精神實體；2、道是天地萬物生成的根源，宇宙的生成過程，即用道或無化生出元氣，由元氣產生陰陽三氣，再由陰陽三氣和合而產生天地萬物；3、道是有規(guī)律的，遵循對立轉化的規(guī)律合循環(huán)運動的規(guī)律；4、生后準則的道其基本特征和精神是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不

簡介：馬克思主義哲學原理馬克思主義哲學原理1單選題單選題1辯證法所要求回答的是。CA世界的本原是什么的問題B世界的本質是什么的問題C世界的狀況怎么樣的問題D世界是否可知的問題2唯物辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認。CA事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運動變化C事物內部的矛盾性D事物的客觀實在性3唯物辯證法的實質和核心是。AA對立統(tǒng)一規(guī)律B質量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律4唯物辯證法的范疇是。DA內容和形式都是主觀的B內容和形式都是客觀的C內容是主觀的，形式是客觀的D內容是客觀的，形式是主觀的B現(xiàn)實的可能性C抽象的可能性D微小的可能性10一切現(xiàn)象都是必然的客觀世界不存在偶然性這種觀點是。DA唯心主義的非決定論B相對主義的詭辯論C辯證唯物主義決定論D形而上學機械決定論11假象是指。DA正面地直接表現(xiàn)本質的現(xiàn)象B不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C和本質沒有同一性的現(xiàn)象D從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象12“原因和結果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。BA唯物主義的觀點B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點D折衷主義的觀點13“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！边@是一種。DA相對主義的觀點B唯心主義的觀點C形而上學的觀點D唯物辯證法的觀點

簡介：馬克思主義哲學原理馬克思主義哲學原理1單選題單選題1生產力范疇反映的是人與自然之間的關系。DA如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產和生活產生的影響問題D由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產和生活產生的不利影響2國體指的是BA國家的民族性質B國家的階級性質C國家政權的組織形式和管理形式D國家的本質和職能3政體指的是DA國家的民族性質B國家的階級性質C國家的本質和職能D國家政權的組織形式和管理形式4社會意識形態(tài)的核心是DA藝術B道德C宗教D政治法律思想C維修工具D生產工具10生產關系范疇反映的是。CA人與自然界之間的關系B人與人之間的政治關系C人與人之間的經濟關系D人與人之間的思想關系11下列各組社會意識諸形式中全部屬于非意識形態(tài)范圍的是。CA政治思想、語言學、道德B技術科學、哲學、藝術C自然科學、邏輯學、語言學D法律思想、邏輯學、宗教12下列各組社會意識諸形式中全部屬于意識形態(tài)范圍的是。DA自然科學、道德、宗教B法律思想、邏輯學、宗教C政治思想、藝術、語言學D法律思想、哲學、宗教13馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)。這三大社會形態(tài)是。AA人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會B無階級社會、過渡性社會、階級社會C自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會D原始公有制社會、私有制社會、共產主義公有制社會14“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是。D