簡介：分類號B00密級UDC100編號10736碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究研究生姓名田小偉指導(dǎo)教師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)二0一三年五月哲學(xué)與政治?尼采政治哲學(xué)研究田小偉評閱意見（可另加附頁）注此表為存檔材料，請用鋼筆或中性筆填寫。

簡介：毋膏，中圖分類號B03單位代碼10425學(xué)號S08121091②寸閨石油六學(xué)碩±學(xué)位論文CHINAUNIVERSITYOFPETROLEUMMASTERDEGREETHESIS和諧社會的哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHINKINGOFHARMONIOUSSOCIETY學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向科技進步與社會發(fā)展、人的發(fā)展作者姓名金棟指導(dǎo)教師夏從亞教授二。一。年五月產(chǎn)0{關(guān)于學(xué)位論文的獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨立進行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實事求是的。盡我所知，除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得中國石油大學(xué)華東或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對研究所做的任何貢獻均已在論文中做出了明確的說明。若有不實之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名令禳日期糾Q年6月2日學(xué)位論文使用授權(quán)書本人完全同意中國石油大學(xué)華東有權(quán)使用本學(xué)位論文包括但不限于其印刷版和電子版，使用方式包括但不限于保留學(xué)位論文，按規(guī)定向國家有關(guān)部門機構(gòu)送交學(xué)位論文，以學(xué)術(shù)交流為目的贈送和交換學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印，將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存學(xué)位論文。保密學(xué)位論文在解密后的使用授權(quán)同上。學(xué)位論文作者簽名1垃指剝幣繇酞墜指導(dǎo)教師簽名鰹壘日期≯FQ年6月L日日期列。年∈月FO日

簡介：分類號UDC密級編號幸L軔大誓CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目一哲掌闡程堂視闋蟲．的文堂作品復(fù)蔓妻研究～???2．～苔絲一復(fù)譯的企案研究?．學(xué)科、專業(yè)??一鄉(xiāng)E．凰語．言學(xué)．及應(yīng)用．語．宣學(xué)???一研究生姓名???????范曉匾????????導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)????～毫紅．姐?劇．教授??????．2009年11月FIIIILLLLL／LLLLLLLLLLFY1719882HERMENEUTICSANDLITERARYRETRANSLATIONC氏SE吼＼IDNO≮TESSOFTHED’URBERYLLLESRETRANSLATLONTHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFAIRTSINTHEGRADUATESCHOOLOFCENTRALSOUTHUNIVERSITYBY’FANXIAOLISUPERVISORASSOCIATEPROFESSORXINHONGJUANNOVEMBER2009CENTRALSOUTHUNIVERSITY

簡介：R一矗TONTHEⅢTERSUBJECTLVITYOFTRANSLATLONFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPMCALHERMNEUTICSACASESTUDYOFTWOENGLLSHVERSLONSOFSIKONGABSTRACTTHISRESEARCHTAKESTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDSELECTSTWOENGLISHVERSIONSOFSIKONGTU’SSH駟／NASANEXAMPLETOREVEALTHENATUREOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION,I．E．‘“THEFUSIONOFHORIZONS”，WHICHISTHECORENOTIONOFPHILOSOPHICALHERMENEUTIESANDCONTAINSTHREEPROPOSITIONS1TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE．2INTERSUBJECTIVITYMEANSNOTONLYTHECREATIVITYOFDIFFERENTSUBJECTSAUTHOR,TRANSLATORANDREADERS，BUTALSOTHEDIALOGUEANDCOMPROMISEAMONGTHEM．3THEPROCESSOFTRANSLATIONISTHEPROCESSOFSEEKINGHARMONYAMONGDIFFERENTSUBJECTS．FORDEMONSTRATINGTHEABOVEPROPOSITIONS，WEFIRSTSTUDYTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSINTHECONTEXTOFTHEPARADIGMSHIFTSOFTRANSLATIONSTUDIES。AFTERAREVIEWOFTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSFROMLOWTOUNPRECEDENTEDLYHIGLLTHROUGHOUTPHILOLOGICAL，STRUCMRALISTANDDECONSTRUCTIVEPARADIGMS，WEPO缸OUTTHENECESSITYOFDRAWINGOURATTENTIONFIOMTHESUBJECTIVITYTOTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．WET11INKEITHERNEGLECTINGOROVEREMPHASIZINGTHETRANSLATORJUSTMEANSGOINGFROMONEEXTREMETOTHEOTHER．TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE，BUTHISDIALOGUEWITHTHEAUTHORANDTHEREADERS．WECALLTHISDIALOGUETHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．SECOND,AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHEKEYNOTIONSOFINTERSUBJEETIVITYANDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，WETRYTOREVEALTHERELATIONSHIPSBETWEENTHESETWOTHEORIES，ANDBETWEENTHEMANDTRANSLATION．THECORENOTIONOFPHILOSOPHICALITHEPARTS，ANDTHEIMPRESSIONOFTHEWHOLEISCLEAR．THEREFORE，BASEDON‘THETRANSLATOR’SSHAREDHORIZON’，THENEWHORIZONSPRODUCEADBYTHETWOVERSIONSNEVERDEVIATETOOFARFROMTHETEXT’SHORIZON．KEYWORDSTHEINTETSUBJECTIVITYOFTRANSLATION；PHILOSOPHICALHCRMENEUTICS；THEFUSIONOFHORIZONS；SHIPIN㈣6㈣3眥4刪5洲3M7?Ⅲ1㈣Y

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問題探討姓名王彥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問題探討ABSTI認CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”PEOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTOREFLECTONTHEIROWN．INTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLY．THUSITCANBESAID，PERSONALITY,THATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPIC．ONHISTORY,FROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLY．HOWEVER，LEVELINTHESTUDYOF．PHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEING．THERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENT．LEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTER．ANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIR．ONMENT．THEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENT．INORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENT．INARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)理性對社會的關(guān)照鹖冠子思想探析姓名史婷婷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明2001510循天道又要發(fā)揮人之主觀能動性的結(jié)論。并以此為關(guān)聯(lián)，闡述了其“無為而治”的政治哲學(xué)，賦予“無為”以新的內(nèi)涵。認為“無為”是法規(guī)律而治與法制度而治的結(jié)合，是“用賢”而治，其“無為”內(nèi)涵著對“有為”的肯定，亦內(nèi)涵著法治與德治的統(tǒng)一。因而，‘鵑冠子的“無為而治”實現(xiàn)了對老子消極無為的積極改造，并賦予其可操作性，將之發(fā)展為一種“君人南面之術(shù)”。不僅如此，鵑冠子還對人的情欲的合理性與合法性作了充分肯定，把君主治國立政的出發(fā)點置于人情人性，從而為其政治哲學(xué)更增添了理性的光輝。最后，文章認為鶚冠子在方法論上，也闡釋了一些值得發(fā)省的思維理論。這表現(xiàn)在其“物極必反”的轉(zhuǎn)化論、“天人一體”的整體觀，以及辨“惑”論三個方面。特別是它的辯證法思想閃爍著清醒的理性光輝，不僅克服了老子思想的消極因素，并且也拓展了前期南方黃老學(xué)的內(nèi)容，因而無論從哪方面來說，它都在黃老學(xué)發(fā)展史匕起到了某種承前啟后的作用。}一主題詞理性精神現(xiàn)實無為而治73

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治系統(tǒng)分析視野中的中國官僚政治研究姓名章嬌娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張小金20070501ABSTRACT毗MGYANAN’STHERESEARCHOFCHINESEBUREAUCRACYISAWONDERFULBOOK．MARXISTP11ILOSOPHYISAGOODANGLEOFVIEWTORESEARCHTHISBOOK．DAVIDEASTON’SSVSTEMSANALYSISOFPOLITICSISASCIENTIFICMETHODWITHANEXTENSIVEAPPLICABILITY．HOWCANWEDOARESEARCHUSINGALLOFTHEMITSEEMSTHATTHEREISNOBODYDOESTHATTHISTEXTWILLDOABRAVETRY．111EFIRSTP礎(chǔ)ISAILINTRODUCTION；INTHISPART,INTRODUCESWANGYANAN’STHER口5P口RCHOFCHINESEBUREAUCRACYANDEASTON’SSYSTEMSANALYSISOFPOLITICSINORDERTOSERVICETHETEXT．THESECONDPARTISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．INCHAPTERONE，DEMONSTRATESCON如CIA】缸SMWASANIMPORTANTCULTURALMECHANISMWHICHCOULDTRANSFORMANDRE鯽LATEWISHES．CONFUCIANISMHADAFUNCTIONTHATCOULDMAKEASOCIETYUM士OMCON瞰CIANISMCOULDTRAINPEOPLE’SDIFFUSESUPPORT．CONFUCIANISMCOULDADAPTTHEDEVELO刪OFCHINESEBUREAUCRACY．CONFUCIANISMREDOUNDEDTOTHEMAINTENANCEOFCLLHLESEBUREAUCRACY．THEFUNCTIONOFCONFUCIANISMCANINSPIRETHEMODERNPOLITICALSVSTEMTOSTRENGTHENTHECONSTRUCTINGOFCULTUREANDTOENHANCETHEEDUCATIONOFIDEOLOGICS．INCHAPTERTWO，DEMONSTRATESTWIREVENUESYSTEMAND唧ENMEXAININATIONSSYSTEMWEREVALIDOUTPUTS．THEYADAPTEDANDSUPPORTEDTHEDEVELOPMERITOFCHINESEBUREAUCRACY．TWIREVENUESYSTEMCOULDINCREASESPECLTLCSUPPORT．IMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCOULDINCREASEDIFFUSESUPPORTANDSPECIFICS1】PPORT，ITCOULDENHANCETHEINTERNALRESOURCESOFAUTHORITIES，ANDITWASAILVAN_TAGEOUSTOSOCIALINTEGRATIONANDTHESOCIALIZATIONOFPOLITICS．THEEXECUTIONOFTWI．REVENUESYSTEMCANGIVEPOLITICALSYSTEMANELICITATIONONREFORMOFTAXATIONA11DTHEALLOTMENTOFSOCIETY．THEEXECUTIONOFIMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCAN1NSPLRCTHEPOLITICALSVSTEMONTHEEDUCATIONREFORMANDTHEEXAMINATIONOFCIVILSEⅣANTIILCHAPTERTHREE，ANALYZESTHESYNTHETICALREASONSWHYCHINESEBUREAUCRACYCOULDN’TPERSIST．CHILLESEBUREAUCRACYCOULDN’TCONTACTTHEENVIRONMENTWIDELY．THEREQUESTS砒1DSUPPONSTHATSERVEDASTHEINPUTSOFSYSTEMWERELACKING．THESYSTEMCOULDN’TEXERTTHEF．UNCTIONOFOUTPUTANDFEEDBACK．ALLOFTHESERESTRICTEDTHENATURALOPERATINGOFTHESYSTEM．THISKINDOFANALYSISCANGIVEMODERNPOLITICALSYSTEMSOMEENLI窯HTENMEMABOUTHOWTOHAVEAPOSITIVEOPERATING．THEPOLITICALSYSTEMSHOULDTBJILKMUCHOFT11ECOMMUNICATINGWITHTHEENVIRONMENT，SHOULDENCOURAGETHEMEMBERSTOTAKEPARTINTHEPOLITICALLIFE．TT

簡介：ILIIIIIIIIIIIIIIILLLLIY3306972中圈分類號K901單位代碼10231學(xué)號2014300793碩士學(xué)位論文哈爾濱宗教旅游開發(fā)研究學(xué)科專業(yè)研究方向作者姓名指導(dǎo)教師人文地理學(xué)旅游規(guī)劃與管理楊寶欣徐淑梅教授哈爾濱師范大學(xué)二。一七年六月Ⅳ字H太淵蕩～印眥濱嗍彖洲晗雌一黲ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERASTUDYONTHEDEVELOPMENTOFRELIGIOUSTOURISMI。NHARBINCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONYANGBAOXINPROFESSORXUSHUMEI““PHYSICALGEOGRAPHYJUNE，2017HARB洫NORMALUNIVERSITY

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文周敦頤人生哲學(xué)研究姓名秦希軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080403山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要以人為本，關(guān)注人生，是中國哲學(xué)的特質(zhì)。人牛天地間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國古代思想家，特別是儒家學(xué)人所關(guān)注的豐要命題。作為“理學(xué)之宗祖”的周敦頤，出于對社會人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道，發(fā)揮儒家周易、中庸思想，探天地之根、萬物之理及社會人生何以立的根本原理，開肩儒學(xué)發(fā)展新方向。他哲學(xué)思想的核心即在于重新注釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)，尋求人牛的目標(biāo)和意義，指導(dǎo)人生實踐。本文試圖從考察周敦頤人牛哲學(xué)思想與人生實踐的角度來闡釋他的人生價值追求。一是論述周敦頤對儒家人牛價值意義本體依據(jù)的尋求。周敦頤的太極圖說從宇宙本體論的角度，將天道性命相貫通，尋求人的存在基礎(chǔ)和社會人生的價值意義。他以“無極”為宇宙之本體，具體闡述了太極化牛自然、社會、人牛的思想。即無極一太極一陰陽一五行一萬物和人類。在自然?；^程中，人“得其秀而最靈“。這種“靈性”就表現(xiàn)在人有認知能力，人有善惡之分。仁義來自于天道，圣人抓住“中正仁義”這個準(zhǔn)則“立人極焉”。二是闡述周敦頤的人性論思想。周敦頤以誠論性，認為“誠”是人的心性本體，其特征是“純粹至善者也”。誠體人性的發(fā)揮會受到氣質(zhì)之性的阻礙，從而有“剛?cè)?、善惡，”具體表現(xiàn)，這是人性的不足，人要達到中和至善的誠體本性，必須通過修養(yǎng)，自易其惡。周敦頤高度重視和詮釋“誠“的實質(zhì)與作用，并把“誠”提升為人性之本源，是為了給儒家內(nèi)圣外王尋找到一個堅實的根據(jù)，從而牢固確立人牛價值的意義，以扭轉(zhuǎn)自東漢末年，儒家經(jīng)學(xué)漸趨衰微，名教日益虛偽的境地；應(yīng)對道、釋沉迷虛無，熱衷出世的思想。三是闡述周敦頤“無欲豐靜”的道德修養(yǎng)論。周敦頤認為，人作為有意識、有思想的牛命，總是會受到外界各種因素的干擾，人只有“無欲豐靜’’“立誠”才能為善去惡，成就圣賢人格。周敦頤認為人在道德修養(yǎng)上，要懲忿窒欲，遷善改

簡介：一分類號UDC密級一學(xué)校代碼武多萎理歹大署學(xué)位論文10497指導(dǎo)教師姓名二型盟職稱_蘭姜位J址單位名稱藝術(shù)與設(shè)鹽塋院．．郵編壘三QQZQ一一申請學(xué)位級別亟±論文提交日期2Q生壘旦論文答辯ET期2Q生§旦學(xué)位授予單位答辯委員會主2010年5月

簡介：西北大學(xué)博士學(xué)位論文周代宗教思想的演進姓名張曉虎申請學(xué)位級別博士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張豈之20020101內(nèi)容提要本文從行為心理、倫理心理、信仰，心理和思維方式、價值觀念的角度，探討從西周到戰(zhàn)圈末期的宗教思想的演進。本文首先論證殷商宗教尚處于“自然宗教”階段，至上神的地位尚不明確。由此而導(dǎo)致的神界無序正是人間社會制度不穩(wěn)定的反映，這使巫術(shù)思維主導(dǎo)著殷人的宗教信仰。西周興起“以德配天”的倫理宗教，這種宗教信仰減輕了盲目迷信帶來的恐懼、禁忌，首先是對心靈的解放。周人的至上神是吳天上帝以及弓上帝相配的祖神。人間的德行有了神權(quán)的保證。使人的主體性、主動性有所提高，巫術(shù)思維降入低層。西周宗教又是現(xiàn)實宗法血緣關(guān)系阿反映，德未達到普遍倫理，孝又特別強調(diào)親疏遠近的區(qū)別。這都反映在“禮’’的宗教、政治、倫理的風(fēng)俗制度體系罩。西周祭祀神靈的禮儀制度有嚴(yán)格的等級性。周王祭至上卒F||，臣下祭祀小神，庶人未列入宗法宗教體系。但可以參與祭祀沒有“政治性”的自然、農(nóng)業(yè)神靈，上下層的宗教信仰也分化了。巫術(shù)滲入生活，和生產(chǎn)經(jīng)驗、原始科技混融在一起。西周F內(nèi)宗教、政治、倫理、習(xí)俗挪混刪入“禮”的肜式，而原始鐘話沒得到充分發(fā)展。春秋時期王權(quán)墜落，至E神也失去了神圣的權(quán)威。許多以天命為保證的政治行為其神權(quán)意義丌始褪色。諸侯雯重視與自己有關(guān)的地域神靈。西周制度禮崩樂壞波及宗教，神靈的等級秩序也被破壞。春秋時代吳天不顯，活躍在神壇上的多是德行不定的神靈，原始的信仰泛起。一些賢明的卿大夫懷疑天命，興起重人輕神的理性思潮。西周的“德”開始演化成普通倫理范疇?？鬃討岩商烀嬖?，但在德性上又眷戀天。他以“仁”發(fā)展了西周具有神性意義的德，從而將價值判斷的本源回歸于人性，剝奪了宗教信仰用以安身立命的功能。戰(zhàn)國時期代表平民思想的墨子揚棄了西周的宗法精神，別創(chuàng)一套神靈系統(tǒng)。但墨子的宗教思想也有存在論與價值觀的矛盾，后期墨學(xué)沒有繼續(xù)向宗教發(fā)展。老子則以哲學(xué)范疇“道”從世界觀上動搖了傳統(tǒng)宗教的根基，但道家在生命體驗、L

簡介：論文摘要周作人不僅僅是一位倡導(dǎo)“人的文學(xué)”的偉大思想象以及學(xué)者，而且是一位對于婦女、兒童和宗教等當(dāng)時比較邊緣的問題感興趣的雜學(xué)家。他感興趣的這些雖然是邊緣的問題，但其重要性越來越浮出水面．筆者在這些因素中．集中于宗教部分，來理解周作人的思想和思想變遷。論文分別從薩滿教、儒教和基督教三個方面討論了周作人與宗教的密切聯(lián)系，從而揭示周作人對各宗教的態(tài)度與思想的變遷等。在論薩滿教時，對于已經(jīng)存在于中國的薩滿教，周作人說這可以成為研究中國民眾生活的好資料，如此承認過其正面的部分。但是，周作人對于薩滿教的一般持有否定的態(tài)度，憂慮地說這是野蠻的宗教，在提倡科學(xué)的現(xiàn)代中國，再也不能允許薩滿敦因素的存在。在論儒教時，周作人也與別的知識分子一樣批判儒教，但【FL有告白阻及承認過他雖然不喜歡舊思想，但是自己已經(jīng)站在其思想內(nèi)，想離開儒救思想?yún)s也困難的事實。然后他進步主張，包括自己在內(nèi)的知識分子的一般狀況雖然如此，但儒敦思想的確是一定要擺脫的舊思想。在論基督敦時，』割作人在學(xué)者的蕾場卜看待它，就是說他認為的基督教不址宗教．而是種學(xué)問，他就排除基督教的“唯一}十”或“神秘”等的末教內(nèi)容，他所認可的摹督敦價值就是作為學(xué)問、客觀以及啟蒙的內(nèi)容。通過J剞作人對備宗教的態(tài)度，筆者還討論他在現(xiàn)代中國思想界扮演的角色。比如，周作人在提倡基督教時，使我們看到了具有科學(xué)思想的學(xué)者面日反對儒教和薩滿教等的封建思想的劇作人扮演了啟蒙家的角色。周作人是個思想很復(fù)雜的人物，想要真正完全確切地了解他并非易事。從宗教思想的角度看刷作人H樣電只是他的一個宵面，雖然是～個方面．但是對于我們進一步認以他卻有著霞要意義。關(guān)鍵訓(xùn)瑚作人，宗教，薩滿教，儒敦，基督教中網(wǎng)分類號12066目錄緒論‘‘‘?’?！??！甀薩滿教‘‘?！??！??’’’L什么是薩滿教????‘。?！?。?‘2周作人論薩滿敦??。?‘‘’’‘‘‘。。。。‘‘’3周作人對薩滿教的態(tài)度’’‘?‘‘‘‘‘II儒教‘‘‘‘?????L。儒教的宗教爭論?????’?！?2J；習(xí)作人論儒敦?’。?。?！?周作人對孺教的態(tài)度。’’’‘‘‘‘。。。IU基督教‘‘‘‘‘‘‘’??’’’’‘1現(xiàn)代中國與基督敦?????’’’?’2刪作人論牡督教‘‘?！?。3周作人對鏨管教的態(tài)度’’’‘‘‘‘‘‘‘’’結(jié)論?’。‘‘‘‘‘‘‘‘‘??’‘參考資料?????。????O09心“孫∞胛¨叭叭蛆礎(chǔ)訂∞

簡介：分類號C91282單位代碼10346密級公開學(xué)號2012110343碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目和諧社會建設(shè)中的農(nóng)村宗教機構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)研究和諧社會建設(shè)中的農(nóng)村宗教機構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)研究以溫州基督教會柳市堂“敬老之家”為例以溫州基督教會柳市堂“敬老之家”為例英文論文題目英文論文題目THERURALELDERCAREBYRELIGIOUSINSTITUTIONSINTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYTAKING“JINGLAOZHIJIA”O(jiān)FWENZHOULIUSHICHURCHASANEXAMPLE申請人姓名吳旭梅指導(dǎo)教師盧福營專業(yè)名稱當(dāng)代中國社會發(fā)展研究方向中國農(nóng)村社會發(fā)展所在學(xué)院政治與社會學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：學(xué)校代碼10126分類號呼和浩特市蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀研究學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師蒙古學(xué)學(xué)院宗教學(xué)當(dāng)代宗教問題研究蘇妮汗圖門其其格2016年5月20日學(xué)號31301002編號摘要宗教信仰會隨著社會的發(fā)展而變化。歷史上宗教與蒙古族社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此了解蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀對國家和民族和諧發(fā)展具有重要意義。本文以呼和浩特市為例對當(dāng)今蒙古族的宗教信仰狀況進行調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進行分析論述。論文首先結(jié)合有關(guān)文獻資料簡述從明朝末期到民國時期的呼和浩特市蒙古族佛教、薩滿教和基督教信仰歷史概況，分析其歷史成因及影響。其次根據(jù)呼和浩特市當(dāng)代蒙古族宗教信仰的問卷調(diào)查結(jié)果進行解析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)蒙古族目前的主要信仰有佛教、薩滿教和基督教，其中佛教信仰者占比最多，基督教信仰者的比重有繼續(xù)上升態(tài)勢；家庭傳統(tǒng)和心理調(diào)節(jié)是產(chǎn)生信仰主要動機。此外現(xiàn)今的宗教活動方式有向世俗化邁進的趨勢。最后結(jié)合呼和浩特地區(qū)宗教歷史概況和前述調(diào)查，探討了宗教信仰對呼和浩特市蒙古族的文化、心理調(diào)節(jié)和對建立和諧呼和浩特市的當(dāng)代影響。關(guān)鍵詞呼和浩特市；蒙古族宗教信仰

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨創(chuàng)性聲明本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究的啟發(fā)和所做的貢獻均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名啟確彩日期辦，叩軍亨司功日論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名虐嘉彩導(dǎo)師日期加他緣J且竅曰上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文題目啟蒙及其限制論休謨的“真正宗教”學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)學(xué)位申請人農(nóng)永光指導(dǎo)教師謝志斌教授中文摘要作為蘇格蘭啟蒙運動的一位健將，休謨一向給人以宗教解構(gòu)者的印象。他對自然神論和神跡論的批判被視為經(jīng)典，至今仍然在西方宗教哲學(xué)中有廣泛的影響。然而，在對宗教進行了著名的批判后，休謨又令人疑惑地提到一個“真正宗教”TRUERELIGION的觀念，甚至在自然宗教對話錄中還提到了對它的“崇敬”VENERATION。國內(nèi)學(xué)者對這一問題缺乏相應(yīng)的重視，國外學(xué)者對這一概念也多持輕視或否定態(tài)度。與通常的理解不同，筆者通過重新閱讀休謨的第一手資料，認為“真正宗教“是休謨本人的一貫主張，并且有豐富而深刻的內(nèi)容和深遠的啟蒙意義。澄清休謨“真正宗教”的觀念，對于重新評估休謨的宗教哲學(xué)是一個關(guān)鍵，也有助于更好地理解啟蒙運動對宗教深刻而復(fù)雜的態(tài)度和高度的理論自覺。具體說，本研究將圍繞以下思路展開1介紹休謨宗教批判及“真正宗教”的轉(zhuǎn)折，把通常對“真正宗教”的理解概括為“諷刺說“、“避害說”，“消解論”三種，它們都對“真正宗教”持輕視或否定態(tài)度；2通過對休謨原著、傳紀(jì)等材料的分析，論證了“真正宗教”為休謨本人一貫的思想，駁斥了ECMOSSNER、ROBERTJOHNSHEFFLERMANNING等人的“諷刺說”、“避害說”、消解論”三種觀點；3從“真正宗教”的特征中分析其內(nèi)容，把它概括為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)兩個層面，前者是一種溫和的人文主義信仰境界，后者旨在建設(shè)健康的大眾信仰，并從原著中分別挖掘其不同的對象、內(nèi)容和實現(xiàn)途徑；4指出盡管“真正宗教”有豐富的內(nèi)容，但還不是一個完整的理論，其表述仍有一些矛盾性和局限，是一個未完成的事業(yè)5最后，對休謨的“真正宗教”的意義做一個初步的評估，認為它在休謨宗教哲學(xué)中是一個關(guān)鍵性的概念，在啟蒙運動中也是一個宗教啟蒙的重要范例，值得學(xué)界重視和進一步深入探究。關(guān)鍵詞；真正宗教；自然宗教；啟蒙