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簡(jiǎn)介：第五章哲學(xué)歷史學(xué)文藝學(xué)的新突破本章重點(diǎn)什么是哲學(xué)、歷史學(xué)和文藝學(xué)２０Ｃ兩大哲學(xué)思潮和西方歷史學(xué)的變革２０Ｃ西方文藝學(xué)的總體特征及理論進(jìn)展中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)和歷史學(xué)的重大突破中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)有何發(fā)展考核知識(shí)點(diǎn)L20世紀(jì)世界和中國(guó)哲學(xué)研究的突破性進(jìn)展220世紀(jì)歷史學(xué)的重要變革320世紀(jì)文藝學(xué)的重要進(jìn)展420世紀(jì)文史哲發(fā)展的共通特點(diǎn)考核要求L20世紀(jì)世界和中國(guó)哲學(xué)研究的突破性進(jìn)展識(shí)記（1）哲學(xué)的含義；（2）哲學(xué)的特殊地位。理解（1）馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播與重大發(fā)展；（2）馬克思主義哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重大影響；（3）西方非馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展傾向；（4）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的歷史性突破。220世紀(jì)歷史學(xué)的重要變革識(shí)記（1）歷史學(xué)；（2）歷史的計(jì)量研究。理解20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式的變革。320世紀(jì)文藝學(xué)的重要進(jìn)展識(shí)記（1）文藝學(xué)；（2）接受美學(xué)。理解20世紀(jì)文藝學(xué)的突破性進(jìn)展。420世紀(jì)文史哲發(fā)展的共通特點(diǎn)理解和應(yīng)用（1）20世紀(jì)文史哲在學(xué)科發(fā)展上的新突破（2）20世紀(jì)文史哲在研究?jī)?nèi)容、理論框架上的新突破；（3）20世紀(jì)文史哲在研究方法、研究手段上的新突破（4）20世紀(jì)文史哲在發(fā)展形態(tài)多樣化方面的新突破。一、感應(yīng)時(shí)代脈搏的現(xiàn)代哲學(xué)（一）２０Ｃ哲學(xué)發(fā)展的理論先導(dǎo)１、哲學(xué)及其研究的問(wèn)題２、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革３、西方兩大思潮科學(xué)主義和非理性主義的產(chǎn)生和發(fā)展（二）馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播和重大發(fā)展１、馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展２、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展（１）毛澤東思想的勝利（２）鄧小平理論的形成３、西方馬克思主義流派的興起（三）西方非馬克思主義哲學(xué)的演變１、20C上半期特征否定或排斥馬克思主義哲學(xué)，主要流派科學(xué)主義思潮分析哲學(xué)代表人物羅素RUSSELL、維特根斯坦觀點(diǎn)否定哲學(xué)的世界觀意義，強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代語(yǔ)言分析方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析或概念分析、語(yǔ)義分析是哲學(xué)的根本任務(wù)科學(xué)哲學(xué)波普爾觀點(diǎn)哲學(xué)＝科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題假設(shè)證偽新的問(wèn)題實(shí)用主義哲學(xué)杜威人本主義思潮現(xiàn)象學(xué)存在主義精神分析學(xué)說(shuō)西方馬克思主義“西方馬克思主義”是一個(gè)總體上的稱謂。它并非是指一個(gè)具有完整思想體系的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，而僅僅是表征著這樣一個(gè)既具有某種共同理論基調(diào)，又色彩斑斕、內(nèi)容龐雜的理論運(yùn)動(dòng)。顯然，“西方馬克思主義”有地域上的含義，但并不歸結(jié)為一種地域性的表征。因?yàn)樗煌耆ㄎ鞣绞澜缰械乃旭R克思主義學(xué)派例如“歐洲共產(chǎn)主義”，更不同于僅僅把馬克思主義當(dāng)作研究對(duì)象，并不一定贊同馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的“馬克思學(xué)”?！拔鞣今R克思主義”特指那種在共同的理論框架下同“正統(tǒng)的”馬克思主義相對(duì)立的所謂“另一條馬克思主義理論道路”的社會(huì)思潮。代表人物盧卡奇、葛蘭西、早期馬爾庫(kù)塞、早期弗羅姆、列斐伏爾、晚期薩特以及阿爾都塞等?，F(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人為德國(guó)的埃德蒙德胡塞爾，他在19001901年發(fā)表兩卷本的邏輯研究，第一次公開而堅(jiān)定地提出以“現(xiàn)象學(xué)”命名的哲學(xué)理論與方法。在此后的三十年里，伴隨著純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷、笛卡爾的沉思、歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾）、倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)（舍勒）、存在與時(shí)間（海德格爾）、文學(xué)的藝術(shù)作品（英伽登）等一系列現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典著作的發(fā)表，現(xiàn)象學(xué)的影響日趨壯大，普遍地作用于精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。其代表人物有胡塞爾、舍勒、海德格爾等。存在主義存在主義是二十世紀(jì)上半葉最具代表性的哲學(xué)思潮之一，它崛起于德國(guó)、卻在法國(guó)人手中發(fā)揚(yáng)光大。存在主義的譜系蕪蔓龐雜，被歸到這個(gè)旗幟下的思想家或文學(xué)家并沒有一致的教條或信念。如果我們只論及存在主義的基本特征，其宗譜至少可以追溯到公元四世紀(jì)的奧古斯丁。其實(shí)我們可以把這個(gè)名詞保留給薩特的哲學(xué)，因?yàn)橹挥兴鞔_地稱他的哲學(xué)為存在主義。除了薩特之外，海德格爾、雅斯貝爾斯、加繆等一般也被視為存在主義的代表人物。2、20C50年代特征西方非馬克思主義流派之間，和馬克思主義哲學(xué)之間相互融合結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)心智哲學(xué)（四）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的突破性進(jìn)展１、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段２、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)取得突破性進(jìn)展的表現(xiàn)１）科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)的確定２）實(shí)是求是的思想路線的重新確定３）鄧小平理論將中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)全面提高到一個(gè)新的高度Ｐ１４１解釋學(xué)解釋學(xué)（HERMENEUTICS，又譯作詮釋學(xué)、釋義學(xué)、闡釋學(xué)），是在西方發(fā)端和發(fā)展的，它把解釋或詮釋作為一個(gè)問(wèn)題系統(tǒng)加以研究。解釋學(xué)的最初形態(tài)是西歐中世紀(jì)后期的注釋圣經(jīng)的神學(xué)詮釋學(xué)，后來(lái)又發(fā)展出理解和解釋法典的法學(xué)詮釋學(xué)和考證古典文獻(xiàn)資料的“語(yǔ)言文獻(xiàn)學(xué)”，它們都是些關(guān)于理解和把握特殊的文本之技巧的學(xué)問(wèn)。二、實(shí)現(xiàn)了重要變革的現(xiàn)代歷史學(xué)一）、綜述１、歷史學(xué)的概念是研究人類在時(shí)間中活動(dòng)、探求人類社會(huì)演進(jìn)的軌跡的學(xué)科。２、研究歷史學(xué)的原則全面、真實(shí)、必然３、２０Ｃ歷史學(xué)的突出進(jìn)展史學(xué)理論、觀念的突破歷史的本位中心論客觀史學(xué)論主客觀史學(xué)論二）、２０Ｃ歷史學(xué)研究模式的變革１、“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位２、傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破文化史政治的歷史多元素史觀歷史綜合論（法國(guó)年鑒學(xué)派）３、現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)強(qiáng)調(diào)史學(xué)的客觀性，排斥理性注重史學(xué)的主體性研究４、歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新研究方法和手段的單一記敘方法研究方法和手段的多元化學(xué)科方法、糸統(tǒng)方法、比較方法、歷史計(jì)量研究方法是特指自覺、糸統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法，對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過(guò)數(shù)量關(guān)糸的研究來(lái)認(rèn)識(shí)歷史。以蘭克為代表以克羅齊和科林伍德為代表三）、馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大四）、當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展充滿希望１、從“中華中心觀”到馬克思主義史學(xué)的引入２、中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的階段3、當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的特點(diǎn)１）“回到馬克思，發(fā)展馬克思”２）從封閉型研究到開放型研究３）弘揚(yáng)中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺培養(yǎng)高尚的人文精神三、對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入探討的現(xiàn)代文藝學(xué)一）、綜述１、文藝學(xué)的概念及其組成文藝學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)審美活動(dòng)為研究對(duì)象的科學(xué)，包括文藝?yán)碚?、文藝史、文藝批評(píng)。２、文藝活動(dòng)三要素創(chuàng)作主體、作品、接受主體二）２０Ｃ文藝研究的總特征１、注重糸統(tǒng)化２、研究方法的多元化３、努力探索規(guī)律性的東西４、形成了眾多的研究流派三）２０Ｃ文藝學(xué)的突破性進(jìn)展１、對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘２、對(duì)藝術(shù)作品形式的重新認(rèn)識(shí)３、對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重接受美學(xué)是指從接受主體的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)４、對(duì)文藝與社會(huì)－文化糸統(tǒng)關(guān)糸的進(jìn)一步思索四）中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展１、構(gòu)建開放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w糸，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性２、在肯定反映論的前提下，以價(jià)值為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體糸３、文藝界新學(xué)科受到重視４、文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)

簡(jiǎn)介：莊子哲學(xué)國(guó)防醫(yī)學(xué)院通識(shí)教育中心李開濟(jì)撰莊子的特點(diǎn)莊子一書共33篇︰內(nèi)7篇，外15篇，雜11篇。特質(zhì)1充滿智慧的反思。2對(duì)於儒家提出評(píng)論。莊子其人與楚威王、梁惠王、齊宣王同時(shí)，大約西元前370270之間。楚威王曾派遣使者以厚幣禮請(qǐng)他，但不就。莊子內(nèi)容結(jié)構(gòu)內(nèi)容廣泛，包括︰宇宙論、形上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)，探討大自然中的天人關(guān)係和各種動(dòng)物的現(xiàn)象，堪稱為自然哲學(xué)。內(nèi)有養(yǎng)生修行之道，故成為道家基本經(jīng)典。人間世1心齋顏回︰「敢問(wèn)心齋?！怪倌嵩哗U「若一志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣，耳止於聽，心止於符?！箽庖舱?，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。4櫟樹匠石至齊見櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛弟子曰︰「未嘗見材如此其美也，先生不肯視，何邪」曰︰「已矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿，以為柱則蠹。是不材之木也無(wú)所可用，故能若是之壽?！菇呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰︰「若將比予於文木邪夫苴梨橘柚，果瓜之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生則也。故不終期天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。」「物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪若與予也皆物也，奈何哉其相物也而幾死之散人又惡知散木」5神人不材宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之。三圍四圍，求高名之麗者斬之。七圍八圍貴人富商之家求僤傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝已知之矣，所以為不祥者。此乃神人為大祥也。8無(wú)用之用山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知可用之用，而莫知無(wú)用之用也。德充符形骸人以其全足笑吾不全足者多矣。我拂然而怒，而適先生之所，則廢然而返。不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內(nèi)，而子索我於形骸之外，不亦過(guò)乎至樂(lè)二生死察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形。非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。4髑髏莊子之楚，見空髑髏問(wèn)之曰︰「夫子貧生失理而為此乎將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅而為此乎將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎」「將子有凍餒之患而為此乎將子之春秋故及此乎」語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥，夜半，髑髏見夢(mèng)曰︰「子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎」死後的享受「死，無(wú)君於上，無(wú)臣於下。亦無(wú)四時(shí)之事?？v然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！股侥?材與不材之間弟子問(wèn)︰「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處」莊子笑曰︰「周將處乎材與不材之間。」「材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)毀、一龍一蛇，與時(shí)俱化物物而不物於物，則胡可得而累邪」田子方5論儒士儒者冠圓冠者知天時(shí)，履方履者知地形。綬珮玦者事至而斷，虛有其表君子有其道者未必為其服也，為其服者未必知其道也。外物4發(fā)冢儒以詩(shī)禮發(fā)冢。大儒臚傳曰︰「東方作矣，事之若何」小儒曰︰「未解裙襦，口中有珠。」詩(shī)固有之曰︰『青青之麥生於陵陂生不佈施，死何含珠為』接其鬢，壓其鐬，而以今錐控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。說(shuō)劍天子之劍匡諸侯，天下服。諸侯之劍四封之內(nèi)無(wú)不賓服。庶人之劍無(wú)異於鬥雞，一但命絕矣無(wú)用於國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。漁父1八疵非其事而事之，謂之傯。莫之顧而進(jìn)之，謂之佞。希意道言謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。好言人之惡謂之讒。析交離親謂之賊。稱譽(yù)詐偽，以敗惡人，謂之匿。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。2慎守其真真悲，無(wú)聲而哀。真怒，未發(fā)而威。真親，未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)於外，是所以貴真也。生命短暫莊子「知北遊」中提到「人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已?！箲?zhàn)國(guó)時(shí)期民不聊生，莊子看見道路上有曝屍、枯骨、髑髏頭，死亡是人類必然的宿命，無(wú)法逃避。驚覺生命之短暫，莊子用心於超脫塵世與超越軀體，這當(dāng)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是靈性智慧。生命豐富且多變莊子熱愛生命，可以從觀察蟲魚鳥獸的態(tài)度中得知。空中的浮雲(yún)、大鵬鳥、小鳩雀、蝴蝶，道上爬的蛇、蟲、獸類、殘廢的醜八怪，乃至於水裡游的白魚兒、大鯤、?！粗翗?lè)篇〉「生者假借也。假之而生生者塵垢也。」「已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。」三種觀念莊子對(duì)於生命現(xiàn)象有三種意見1循環(huán)論黑白、晝夜、四季、生死亦然2氣化論從空無(wú)到存有，只是一氣變化罷了。3解脫觀大地承載萬(wàn)物、生之、養(yǎng)之、育之、辛苦勞之，老以休憇，死得休息。生與死有先後秩序乎生命是一條直線還是圓圈〈知北游〉「生也死之徒，死也生之始。熟知其紀(jì)」生命之中有生、老、病、死，他們之間沒有固定的順序，誰(shuí)說(shuō)墳場(chǎng)裡埋葬的是老人生物界多的是死而後生的例子，如種子落地而生根，人類難道不是嗎無(wú)知的恐懼對(duì)於不懂的才會(huì)恐懼，應(yīng)該說(shuō)無(wú)知造成恐懼?！待R物論〉麗姬嫁夫，先泣後喜。除了死亡。人類還有許多東西可怕，如蛇類、蟲子、狗吠、黑暗、失去、寂寞人生態(tài)度安時(shí)處順〈養(yǎng)生主〉秦失弔問(wèn)老子。乾嚎三聲離去。來(lái)，是應(yīng)有的時(shí)機(jī)。去，是順應(yīng)天時(shí)。承受天命的人，喜怒哀樂(lè)無(wú)動(dòng)於衷。符應(yīng)天意，一切自然。哀傷痛哭，有違真性情，是為天刑。順應(yīng)萬(wàn)化人類何以有生活的好好的為何會(huì)死活人不知死後事，死人不知活人事。接受萬(wàn)化，且順應(yīng)萬(wàn)化，隨時(shí)等待接受大自然高深莫測(cè)的突然變化。順應(yīng)大自然的一切變化，才能與天道合一。善生善死〈大宗師〉大自然賦予人類形軀，生而勞作，長(zhǎng)而養(yǎng)家活口，年老時(shí)稍事休閒，最終而死亡休息。生老病死是完整一體的，既愛戀生命，也珍視死亡。死生是註定的命運(yùn)，自然界有日夜四時(shí)之循環(huán)，這是天意的安排。生為累贅，死為決癰〈大宗師〉人身只是五行物質(zhì)的聚合，生命暫時(shí)寄託在肉身裡。死亡是回歸大自然，猶如剔除潰爛的膿瘡，死後才能返回天真之鄉(xiāng)。方外之士忘記體內(nèi)五臟肺腑，不在意外表五官耳目，隨順生命任運(yùn)變化，不勞神始終端倪。精神飄邈，心志消遙，飄搖出塵，遨遊方外，無(wú)為無(wú)意，世俗禮教只是兒戲。氣化論對(duì)於妻子的死，莊子以氣化論作思維?！粗翗?lè)篇〉生命在出生之前無(wú)形體。似有若無(wú)之間忽然形成一股氣，氣凝聚成形，構(gòu)成胚胎，胚胎逐漸發(fā)展成為生命。如今數(shù)十年的生命又死去，這一股氣又回歸大自然，安寢於大地，天為蓋，地為舖，宇宙是房間，返回天鄉(xiāng)，回歸原形。萬(wàn)物一氣天地萬(wàn)物都是相同的一種氣，氣變作神奇奧妙，也變作臭爛腐朽。萬(wàn)物皆是氣的聚散?！粗边[〉「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。故萬(wàn)物一也?！股岜赜兴溃乐嵊稚?，一氣萬(wàn)化，宇宙是為一個(gè)大整體。造化者冥冥之中有造物主，猶如鋾鑄鋼鐵的鑄劍師。莊子的造化觀念隱藏在大自然宇宙中，生命的變化只要順從祂即可。宇宙天地是一只造化的大洪爐，人只要順從大化流行，不必依己意與天抗?fàn)?。人何必與天對(duì)抗呢以父子關(guān)係類比天人關(guān)係─不但順從且唯命是從?；昶乔f子對(duì)於中國(guó)道家思想立於開山祖師的地位。魂魄之說(shuō)出於〈知北游〉「解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎?；昶菍⑼?，乃身從之。乃大歸乎」莊子用類比的方式說(shuō)明身體與魂魄的關(guān)係弓袋中裝有弓，劍囊裡包裹著劍，一旦抽出了劍，拔出了弓，空空的布囊萎頓在地，不再重要?；昶窍入x去，身體無(wú)用被捨棄，此乃大歸乎神與精神對(duì)於生命的主體，除了有魂魄之外，莊子也同意有精神、心神?！粗庇巍嫡f(shuō)「昭昭生於冥冥，有倫生於無(wú)形。精神生於道，形本生於精?！埂肝糁讶徽撸裾呦仁苤?。今之昧然者，且又為不神者求耶」有鬼乎莊子有神秘思想，但經(jīng)常以疑問(wèn)句提問(wèn)題，不作進(jìn)一步的剖析?！丛⒀云抵兴秩绱藨蛘撃渌K，若之何其無(wú)命也莫知其所始，若之何其有命也有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼耶無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼耶結(jié)論超越塵世世間萬(wàn)化不需執(zhí)意，從短暫的憂慮中解脫。除了有人、有鬼、還有神外，莊子提出聖人、神人、至人、真人、賢人、德人、全人、天人、大人，九種楷模。他們都是修養(yǎng)的超越典範(fàn)。從短暫的現(xiàn)世，超越為永恆的位格成就，從平庸化為不朽，它可能是神話，也可能是價(jià)值的追求建立。莊子的三段式修養(yǎng)提升心境有三層次︰善生善死處理物質(zhì)色身樂(lè)生樂(lè)死心境調(diào)整外生死生命的超越

簡(jiǎn)介：哥斯達(dá)黎加的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入分配社科院拉美所林華2012年10月25日選題哥斯達(dá)黎加的特殊性哥斯達(dá)黎加政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的獨(dú)特歷史50年代以后經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，但收入分配經(jīng)歷了先改善后惡化的變化哥斯達(dá)黎加收入分配的惡化證明了“先增長(zhǎng)，后分配”理論在拉美的失敗，但該國(guó)并未發(fā)生動(dòng)蕩和激烈的變革。主要內(nèi)容倡導(dǎo)社會(huì)公正的歷史根源“發(fā)展主義”時(shí)期收入分配的改善20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)改革與收入分配狀況的惡化結(jié)論收獲倡導(dǎo)社會(huì)公正的歷史根源相對(duì)而言，哥斯達(dá)黎加的貧富兩極分化問(wèn)題不如其他拉美國(guó)家那么突出。這個(gè)特點(diǎn)的形成不僅是哥斯達(dá)黎加政治和經(jīng)濟(jì)制度獨(dú)特發(fā)展的結(jié)果，而且與其種族構(gòu)成和文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。倡導(dǎo)社會(huì)公正的歷史根源從經(jīng)濟(jì)上看，哥斯達(dá)黎加沒有像其他殖民地一樣形成大地產(chǎn)制，而是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)。大地產(chǎn)制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并存發(fā)展的獨(dú)特現(xiàn)象在很大程度上緩和了階級(jí)矛盾，抑制了貧富差距的擴(kuò)大?？Х缺灰M(jìn)哥斯達(dá)黎加后，進(jìn)一步起到了平等分配經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的作用。倡導(dǎo)社會(huì)公正的歷史根源在政治方面，由于大地主階層的勢(shì)力有限，哥斯達(dá)黎加最終沒能形成一個(gè)強(qiáng)大的寡頭政治集團(tuán)。以大地主為首的保守派無(wú)法對(duì)國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。1948年以后，哥斯達(dá)黎加沒有再發(fā)生政變和內(nèi)戰(zhàn)，從而成為中美洲乃至整個(gè)拉美地區(qū)民主制度最鞏固的國(guó)家之一。牢固的民主體制為哥斯達(dá)黎加后來(lái)的社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的制度條件。倡導(dǎo)社會(huì)公正的歷史根源從種族構(gòu)成和文化傳統(tǒng)上看，哥斯達(dá)黎加居民以白人居多，彼此之間的身份和文化認(rèn)同程度較高。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大多數(shù)社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上的差別并不明顯。因此，哥斯達(dá)黎加社會(huì)沒有像其他拉美國(guó)家那樣形成以種族和膚色劃分的嚴(yán)格的等級(jí)制度。相反，在其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展進(jìn)程中，逐漸培育起以崇尚民主與公正、遵紀(jì)守法、重視文化素質(zhì)的提高為重要特點(diǎn)的社會(huì)傳統(tǒng)。“發(fā)展主義”時(shí)期收入分配的改善20世紀(jì)六七十年代是哥斯達(dá)黎加收入分配狀況持續(xù)改善的20年?；嵯禂?shù)在1960年達(dá)到0500，1971年下降到0430，1978年降至0376。貧困人口比重也由1960年的50下降到1979年的23。中間階層迅速擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19631984年，哥斯達(dá)黎加中間階層的人口比重由182上升到284。隨著中間階層的鞏固，哥斯達(dá)黎加的收入分配格局呈現(xiàn)出由兩端向中間集中的趨勢(shì)?！鞍l(fā)展主義”時(shí)期收入分配改善的主要原因首先，這一時(shí)期哥斯達(dá)黎加經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向多樣化，為居民收入和生活水平的提高提供了有利的客觀條件。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化使哥斯達(dá)黎加經(jīng)濟(jì)變得更加多樣化，并由此促進(jìn)了社會(huì)分工的細(xì)化，帶動(dòng)了整個(gè)職業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷。一方面，工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了大量正規(guī)就業(yè)，對(duì)促進(jìn)就業(yè)、改善就業(yè)質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。19501980年，工業(yè)就業(yè)占全部就業(yè)的比重由117提高到163。另一方面，大中型企業(yè)聘用的高級(jí)管理人員、各種級(jí)別的職員、專業(yè)技術(shù)人員都大幅度增加，極大地充實(shí)了中間階層的隊(duì)伍。“發(fā)展主義”時(shí)期收入分配改善的主要原因哥斯達(dá)黎加產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化“發(fā)展主義”時(shí)期收入分配改善的主要原因其次，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的作用得到加強(qiáng)，成為社會(huì)政策的推行者和社會(huì)福利的提供者。19501980年，社會(huì)開支占GDP的比重由9提高到24。19491979年，哥斯達(dá)黎加全國(guó)共建立了113個(gè)公共機(jī)構(gòu)，使公共機(jī)構(gòu)總數(shù)超過(guò)了200個(gè)公共就業(yè)占全部就業(yè)的比重由1950年的61提高到1963年的133，1980年達(dá)到189。20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)改革與收入分配狀況的惡化最近20年來(lái)，哥斯達(dá)黎加的收入分配狀況不僅沒有得到改善，反而有所惡化。1990年以后，基尼系數(shù)在起伏中逐漸升高，2009年達(dá)到了0501。從各收入階層的收入水平和占比來(lái)看，19902009年，最富的20家庭與最窮的20家庭的人均收入之比由131倍擴(kuò)大到了165倍，最窮的40家庭占有的收入比重由167下降到143，而最富的10家庭占有的收入比重由257提高到了33。20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因首先，在“先增長(zhǎng)、后分配”思想的影響下，哥斯達(dá)黎加的經(jīng)濟(jì)改革明確提出了將保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、促進(jìn)增長(zhǎng)作為核心目標(biāo)，幾乎所有政策都圍繞這一目標(biāo)展開。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式方面，哥斯達(dá)黎加選擇用外向型發(fā)展模式取代原來(lái)的內(nèi)向型發(fā)展模式。出口和能夠吸引外資的部門成為國(guó)家重點(diǎn)扶植和優(yōu)先發(fā)展的對(duì)象。而非出口部門受到忽視，在勞動(dòng)生產(chǎn)率和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力方面仍然很落后。這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造成新興產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、出口部門與非出口部門、大企業(yè)與中小企業(yè)之間，不僅在資金、技術(shù)、勞動(dòng)生產(chǎn)率、創(chuàng)收能力等方面存在巨大差異，而且導(dǎo)致它們之間缺乏生產(chǎn)聯(lián)系。其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的收益無(wú)法在全體民眾中得到均衡分配。20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因其次，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和出口結(jié)構(gòu)向高科技化、尖端化、復(fù)雜化、專業(yè)化發(fā)展，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)教育素養(yǎng)和技能水平的要求不斷提高，導(dǎo)致熟練勞動(dòng)力的需求量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非熟練勞動(dòng)力。因此，受教育水平較高的勞動(dòng)者往往能獲得較高的收入，而受教育程度較低者的收入水平很有限。這導(dǎo)致不同受教育水平的勞動(dòng)者在收入上的差距不斷擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1988年，非熟練勞動(dòng)力（即受教育水平不足8年者）的收入相當(dāng)于平均收入的766，但到2004年，這一比重下降到579，其收入在總收入中所占比重由1988年的521下降到2004年的329；而同期熟練勞動(dòng)力（即受教育時(shí)間超過(guò)12年者）的收入由平均收入水平的21倍提高到23倍，其收入占總收入之比由249上升到469。20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因教育的覆蓋面仍存在著嚴(yán)重的不平等，導(dǎo)致勞動(dòng)力在受教育水平上出現(xiàn)了明顯的兩極分化，呈現(xiàn)出兩頭偏大、中間偏小的格局。這種教育上的分化在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過(guò)程中進(jìn)一步加劇了收入上的差距。從尼加拉瓜向哥斯達(dá)黎加遷移的非熟練勞動(dòng)力大量增多，使受教育水平和收入水平差距加大的趨勢(shì)更加突出。20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因再分配機(jī)制的局限性首先，哥斯達(dá)黎加的最低工資標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低、漲幅過(guò)慢，難以起到保護(hù)低收入群體、改善收入分配的作用。其次，社會(huì)開支具有一定的再分配功能，但還不足以扭轉(zhuǎn)哥斯達(dá)黎加收入分配不公的現(xiàn)狀。20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因1990～2009年哥斯達(dá)黎加與拉美和加勒比國(guó)家社會(huì)開支情況對(duì)比（人均社會(huì)開支）20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因1990～2009年哥斯達(dá)黎加與拉美和加勒比國(guó)家社會(huì)開支情況對(duì)比（社會(huì)開支占GDP之比）20世紀(jì)80年代以來(lái)收入分配狀況惡化的主要原因2004年哥斯達(dá)黎加社會(huì)開支的分配（）結(jié)論社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性政府在建立健全分配和再分配機(jī)制方面發(fā)揮主導(dǎo)作用收獲對(duì)哥斯達(dá)黎加的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展有了更深入的了解對(duì)收入分配研究中數(shù)據(jù)分析方法的了解THEIL系數(shù)、LENZ曲線、社會(huì)開支的累進(jìn)性和累退性參考文獻(xiàn)資料FUNDACAOKONRADADENAUERCRECIMIENTOYPROGRESOSOCIALENAMRICALATINAPROGRAMAREGIONAL“POLTICASSOCIALESENAMRICALATINA”SOPLADELAKASENRIODEJANEIRO2008VICTHUGOCSPEDESRONULFOJIMNEZEDSDISTRIBUCINDELINGRESOENCOSTARICA19882004SANJOSACADEMIADECENTROAMRICA2007CARLOSSOJOIGUALITICOSLACONSTRUCCIONSOCIALDELADESIGUALDADENCOSTARICASANJOSMASTERLITHOPNUDFLACSO2010

簡(jiǎn)介：中世紀(jì)法律思想一、中世紀(jì)法律思想的歷史背景（一）中世紀(jì)的界定公元47617C中葉教權(quán)王權(quán)市民階級(jí)王室紛亂、動(dòng)蕩、多元二）教權(quán)與王權(quán)1公元69世紀(jì)教會(huì)權(quán)力確立時(shí)期教權(quán)、王權(quán)相互依存“雙劍論”“教父學(xué)”2公元1113世紀(jì)教會(huì)權(quán)力全盛時(shí)期教權(quán)＞王權(quán)“日月論”“神學(xué)主義法哲學(xué)”3公元1417世紀(jì)教會(huì)權(quán)力衰落時(shí)期文藝復(fù)興國(guó)家主義君權(quán)主義注釋法學(xué)派二、歐洲基督教法律思想思想來(lái)源基督教思想在吸取、整合希臘人和羅馬人的理性傳統(tǒng)和法治精神的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種宗教法治精神。糅合了自然、道德和宗教學(xué)，以宗教學(xué)重新提出并解釋了始自于古代的人類的理性與信仰的關(guān)鍵問(wèn)題，即人與上帝的關(guān)系問(wèn)題。（一）教父哲學(xué)三位一體說(shuō)創(chuàng)世說(shuō)原罪說(shuō)天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)（二）圣經(jīng)中的法律思想1、重視來(lái)生，一種超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。2、主張國(guó)家和法律都來(lái)源于神。3、主張法律面前人人平等。4、宣傳財(cái)產(chǎn)共有。5、輕視富人，扶弱救貧。6、宣傳守法。三、圣奧古斯丁的法律哲學(xué)（STAUGUSTINE）（一）生平“教父學(xué)”的主要代表論上帝之城5世紀(jì)的百科全書（二）兩國(guó)論光明世界“天國(guó)”黑暗世界“世俗國(guó)家”、“地國(guó)”（三）自然法思想1、自然法曾經(jīng)存在人有罪“地國(guó)”“以惡制惡”國(guó)家、法律贖罪重上“天國(guó)”教皇“上帝的代言人”人、國(guó)家、法律服從教皇教權(quán)永恒法（上帝的法律）2、法的分類自然法道德人為法“自然法”的位次下降，“永恒法”成為了高級(jí)法，法學(xué)成為神學(xué)的附庸四、圣托馬斯阿奎那的法律思想（一）生平圣托馬斯阿奎納（SAINTTHOMASAQUINAS）1225年1274年，意大利神學(xué)家，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)代表人物。他開啟了托馬斯學(xué)派（或稱托馬斯主義）。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。（二）基督教神學(xué)化了的亞里斯多德政治學(xué)。最大難題如何調(diào)和亞里斯多德的城邦與奧古斯丁的罪人之城。論君主政治開篇人天然是個(gè)社會(huì)和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過(guò)更多的合群生活。國(guó)家的目的是倫理性的，是為了謀求人的“公共幸?！薄２徽x的政治暴民政治、暴君政治、寡頭政治。最優(yōu)政治君主政體便于集中統(tǒng)一、符合自然、為人類經(jīng)驗(yàn)所證明。反對(duì)忍受不正義壓迫的原罪說(shuō)，持悲觀主義國(guó)家變動(dòng)觀（一種憲政觀）反抗一旦落空，必然促使暴君更加兇殘，即使反抗成功，也會(huì)造成人民的不和睦與社會(huì)動(dòng)蕩。對(duì)于暴君惡性的矯正應(yīng)該交由公共機(jī)構(gòu)進(jìn)行，而不應(yīng)當(dāng)訴諸于個(gè)人的私下判斷。國(guó)家具有了更多的合法性不再是人類墮落的結(jié)果，而是上帝的安排，必然的存在；不僅僅只是防惡的鎮(zhèn)壓工具，而是能促進(jìn)人與人之間合作的機(jī)構(gòu)。（三）（三）法的本質(zhì)1）法是理性的命令。意志要想具有法的權(quán)能，就必須在理性發(fā)號(hào)施令時(shí)受理性的節(jié)制。符合理性的意志才能成為法，否則只能是禍害。2）法是對(duì)公共幸福的安排。法必須關(guān)注社會(huì)整體，而不是個(gè)人。（四）法的分類永恒法、自然法、人法、神法比較奧古斯丁的兩分法永恒法、世俗法永恒法上帝理性之法高深莫測(cè)自然法適于人類生活，沒有文字條款，只能憑借理性去體悟它；是連接人法與永恒法的橋梁；普遍意義上自然法不可變，個(gè)別特例上具有可變的增益性。人法借以調(diào)節(jié)人類行為的理性的某種命令；目無(wú)正義和法律，就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸；如果法律是非正義的，它就不能存在；法律所要戒絕的惡行，并非有德之士所力求戒絕的一切惡行。按照上帝的判斷，君王應(yīng)自愿接受法律的約束，必要時(shí)，他可以變更法律或根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)免于法律的某些規(guī)定；法律當(dāng)變，但應(yīng)慎變（除非對(duì)公共利益所產(chǎn)生的利益足以補(bǔ)償所造成的損害）；全社會(huì)遵循的習(xí)慣即法律，高于君主的權(quán)威。神法即圣經(jīng)，不是人類理性的產(chǎn)物，而是上帝的啟示；神性增加理性而非減損理性；人類的法律既不能懲罰又不能禁止一切惡行，因此要更信仰神的啟示。經(jīng)院哲學(xué)（SCHOLATICISM）興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國(guó)中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，其中最突出的是關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了激烈斗爭(zhēng)的兩派，即唯名論和唯實(shí)論。是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。反對(duì)離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭”、“天使吃什么”等等脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。宗教裁判所是專門審理異端（異教）案件的教會(huì)法庭。是基督教發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)榛浇虖恼Q生起就排斥異教的宗教。到基督教的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，奧古斯丁打出了“強(qiáng)制入教”的口號(hào)“無(wú)信仰者或者異教徒只能在昄依基督和被消滅之間二者選一。從基督教中分離出來(lái)的天主教把一切被懷疑為無(wú)信仰或背棄信仰以及違反宗教儀式者，都冠稱為“異端”或異端嫌疑者“，對(duì)他們實(shí)行無(wú)情的迫害。在教會(huì)擁有的11宗司法裁判權(quán)中（異端邪說(shuō)、婚姻、對(duì)教會(huì)的捐獻(xiàn)、教會(huì)財(cái)產(chǎn)、審訊神職人員、審訊寡婦孤兒、亡人遺囑、保管圣地、私生子身份、巫術(shù)和什一稅），異端邪說(shuō)排在首位。迫害異端立法迫害是由來(lái)已久，但立法是在1215年第四次拉特蘭公會(huì)議的結(jié)果。為宗教裁判所的建立提供了法律依據(jù)。“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。馬克思馬基雅維利的法律思想一、生平馬基雅維利（NICCOLSMACHIAVELLI，14691527年）意大利政治哲學(xué)家、外交家、思想家，意大利文藝復(fù)興的重要人物。主要代表作有君主論、論圖斯李維著前十卷（李維史論）、佛羅倫薩史以及兵法。二、君權(quán)思想第一，主張君主用強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。他認(rèn)為，意大利長(zhǎng)期分裂的原因有二，一是教會(huì)既無(wú)力量，又不讓其他力量去做。二是人民道德敗壞，法律無(wú)法約束他們。第二，主張君主專制，在國(guó)家分裂動(dòng)蕩，人民道德敗壞這些特定的情景下，君主可以不受法律和道德的約束?！敖y(tǒng)治者不必按照臣民的道德標(biāo)準(zhǔn)行事或信奉臣民的宗教，統(tǒng)治者既然置身社會(huì)集團(tuán)之外，那就也應(yīng)凌駕于社會(huì)集團(tuán)的道德標(biāo)準(zhǔn)之上”。第三，在國(guó)家權(quán)力的目的上，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力本身就是目的，不必考慮其是否符合正義，是否合法。權(quán)力不僅對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和秩序有至關(guān)重要的作用，而且對(duì)保持社會(huì)的安定與安全也很關(guān)鍵。第四，君主獲得權(quán)力的方法，一種是運(yùn)用法律，一種是運(yùn)用武力。前一種是屬于人類的，就人類的斗爭(zhēng)方法而言，法律是君主制定的、用武力作為后盾的規(guī)章制度，法律的作用是貫徹統(tǒng)治者的意圖，違法者將受到懲罰，這是君主建立并維持自己權(quán)威的方法之一。第二種是屬于野獸的，就野獸的斗爭(zhēng)方法而言，君主應(yīng)比狐貍更狡猾，比獅子更兇殘。“如果一國(guó)不夠強(qiáng)大，它將遭致他國(guó)的捕食；如果統(tǒng)治者不夠精明和狡猾，就回失去能夠給國(guó)家?guī)?lái)利益的機(jī)會(huì)，甚至因忽略危險(xiǎn)或威脅而毀滅自己和國(guó)家。第五，軍隊(duì)對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛有著重要的作用。軍隊(duì)代表著實(shí)力，“任何君主沒有自己的軍隊(duì)，它是不穩(wěn)固的。”應(yīng)由臣民、市民組成自己的國(guó)民軍，積極倡導(dǎo)共和國(guó)國(guó)民軍的建立。有了良好的軍隊(duì)，才有良好的法律，同時(shí)主張駕馭軍隊(duì)必須采取嚴(yán)酷手段。第六，主張“人性惡”。人的本性在本質(zhì)上是自私的，人對(duì)權(quán)利和欲望是無(wú)止境的，而權(quán)力和財(cái)富事實(shí)上總受到自然條件的限制，以此，人總處于競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，任由發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)的危險(xiǎn)。政府實(shí)際上是建立在單個(gè)人的軟弱無(wú)能基礎(chǔ)之上的，只有國(guó)家的權(quán)力才能保護(hù)個(gè)人免遭別人的侵犯。除實(shí)行君主專制外，別無(wú)它法。第七，基于“人性惡”的觀點(diǎn)，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的重要性。君主要處理好贊揚(yáng)與責(zé)難、慷慨與吝惜、殘酷與仁慈、守信與失信的關(guān)系。只有對(duì)統(tǒng)治有利，君主被責(zé)難，落下吝惜、殘酷和失信的名聲都不重要。但君主要盡量避免受人蔑視和憎恨。強(qiáng)調(diào)治理有方的政府必須以保障財(cái)產(chǎn)和人身的安全作為最高目標(biāo)，因?yàn)檫@是人性所具有的最普遍的欲望。三、統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想第一、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。第二、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。第三、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。第四、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。第五、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。四、評(píng)價(jià)1、積極評(píng)價(jià)馬基雅維里的政治哲學(xué)是對(duì)近代政治思想史上的古典學(xué)說(shuō)最為敏銳、最有助益的修訂（斯賓諾莎）。馬基雅維里死于貧困，他的墓志銘寫得最簡(jiǎn)單也最驕傲“這位偉人的名字使任何墓志銘都相形失色”。事實(shí)上，幾乎所有關(guān)于管理、博弈與權(quán)力運(yùn)作的理論和實(shí)踐都無(wú)法繞過(guò)馬基雅維里主義的思想貢獻(xiàn)；無(wú)論是在內(nèi)政還是外交上，大人物們無(wú)法擺脫他的影響。國(guó)家和公共利益，這個(gè)不容置疑的理由成為濫用權(quán)力者的遁詞。但對(duì)于馬基雅維里個(gè)人來(lái)說(shuō)，那是他終其一生秉持的信念，就是效忠他的祖國(guó)佛羅倫薩。一位近代平民政治學(xué)的開創(chuàng)者，被有意無(wú)意抹上了多少不道德的污漬。馬基雅維里，可能是歷史上最被人誤解的思想者。恩格斯稱贊馬基雅維里為“巨人”，馬克思推崇馬基雅維里為近代政治學(xué)的先驅(qū)。文藝復(fù)興時(shí)期的巨人之一，那個(gè)時(shí)代最敏銳的思考者，是燃燒著崇高理想的愛國(guó)者，是佛羅倫薩的偉大公民。2、消極評(píng)價(jià)更有人造出“馬基雅維里主義”一詞，成為爾虞我詐、背信棄義的同義語(yǔ)。1972年，曾有人問(wèn)當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格在多大程度上受到了馬基雅維里的影響，基辛格緊張地說(shuō)“不，一點(diǎn)也沒有?！蹦峥怂梢颉八T事件”之類的陰謀詭計(jì)而被稱作“馬基雅維里主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國(guó)歷史上“最差”的三位總統(tǒng)之一。如今馬基雅維里主義成為商業(yè)中不講信用、不講道德的卑劣經(jīng)商作風(fēng)的代名詞。馬基雅維里主義在西方是貶義詞，是旁門左道的文化支流；一旦誰(shuí)被冠以“馬基雅維里主義者”，誰(shuí)就名譽(yù)掃地。馬基雅維里和韓非子兩者都認(rèn)為人性本惡，都主張暴力專斷，使用權(quán)術(shù)陰謀；不同的是，一者為西方近代“暴力主義”、“陰謀主義”思潮的始作俑者，一者為中國(guó)幾千年專制制度的“教師爺”；一者代表支流的文化現(xiàn)象，一者代表主流的民族精神；一者為眾人唾棄的對(duì)象，一者為統(tǒng)治者暗中頂禮膜拜的“圣人”。韓氏比馬基雅維里早二千多年，其思想則比馬氏更深刻，并且為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所運(yùn)用；中國(guó)政治文化即儒法互補(bǔ)的，或者說(shuō)是外儒內(nèi)法的，統(tǒng)治者公開宣傳的是儒家的仁義道德，實(shí)際采納運(yùn)用的則是法家的陰謀權(quán)術(shù)。讓布丹的政法思想讓布丹（JEANBODIN，15301596），法國(guó)著名的早期資產(chǎn)階級(jí)政治思想家近代主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人出生于法國(guó)的一個(gè)富翁家庭知識(shí)淵博掌握了占星術(shù)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)。他精通多種語(yǔ)言，會(huì)希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)。著述甚豐，代表作為國(guó)家六論。年青時(shí)在大學(xué)攻讀法律，畢業(yè)留校任講師，后在巴黎任律師，16世紀(jì)70年代任王室檢察官，被聘為亨利三世的宮廷法律顧問(wèn)。在西方政治法律思想史中，第一個(gè)系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)。一、國(guó)家學(xué)說(shuō)國(guó)家是由多數(shù)家庭的人員和共同財(cái)產(chǎn)組成的擁有最高權(quán)力的合法政府。并被以擁有最高權(quán)力及理智所支配的團(tuán)體、布丹強(qiáng)調(diào)了最高權(quán)力（SOVEREIGNPOWER）的重要性，主SOVEREIGNTY即由此而來(lái)。國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過(guò)程，家庭是一切國(guó)家的真正由來(lái)和起源。家庭是國(guó)家的原型，包括父母、子女、仆人和公有財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的家庭，是一個(gè)自然的社會(huì)，其他一起社會(huì)都由此產(chǎn)生。國(guó)家的管轄權(quán)不得進(jìn)入家庭，家長(zhǎng)有權(quán)控制家屬的人身、財(cái)產(chǎn)是甚至子女的生命。家庭這個(gè)自然單位中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利與之俱生，家長(zhǎng)一走出家庭便與其他家長(zhǎng)一致行動(dòng)便成為公民，許多家庭的聯(lián)合形成了村莊、城市等以共同防衛(wèi)和追求相互的利益為目的的各種團(tuán)體。當(dāng)有一個(gè)最高權(quán)威把這些團(tuán)體統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，就形成了國(guó)家，即家庭之間的聯(lián)合便構(gòu)成了國(guó)家。家庭的特點(diǎn)一是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，沒有私有財(cái)產(chǎn)就沒有家庭。二是家庭體現(xiàn)了合法權(quán)威和政府的完美原型，男人是家庭主人，婦女和兒童受其統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。國(guó)家與家庭的相似之處一是家庭中的成員間不平等，國(guó)家中所有人也不平等，如國(guó)家存在僧侶、武士和平民三個(gè)階層，強(qiáng)制平等違反人性；二是家庭既要有私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家也需要私有財(cái)產(chǎn)，否則國(guó)家就不能維持存在；三是家庭中家長(zhǎng)有至上的權(quán)威，國(guó)家中主權(quán)者有至上的權(quán)威。國(guó)家與家庭的不同之處家庭是私有的領(lǐng)域，家庭最基本的權(quán)利是財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種權(quán)利與生俱來(lái)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)是國(guó)家必須承擔(dān)的義務(wù)。國(guó)家是公有的領(lǐng)域，君主不是公共財(cái)產(chǎn)的所有者，無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓公共財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。二、主權(quán)理論主權(quán)指不受法律約束的，對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。所謂公民就是服從主權(quán)者的人，國(guó)家只有在公民服從一個(gè)共同主權(quán)者的情況下才存在，國(guó)家的概念只有主權(quán)者和臣民。1、主權(quán)的特征第一，它是永恒的，有別于在特定時(shí)間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)力。第二，它是非授予的權(quán)力，或者是無(wú)限制的或無(wú)條件的授權(quán)。第三，不能轉(zhuǎn)讓，也不受法令的限制。第四，不受法律的約束，因?yàn)橹鳈?quán)是法律的來(lái)源。2、主權(quán)的內(nèi)容立法權(quán)不能為主權(quán)者之外的任何權(quán)力所擁有，包括議會(huì)也無(wú)立法權(quán)。宣戰(zhàn)媾和的權(quán)力政府官員任免權(quán)主權(quán)與政府權(quán)力是有區(qū)別的，主權(quán)派生政府權(quán)力，主權(quán)者可以隨時(shí)收回政府官員的權(quán)力。最高裁判權(quán)為主權(quán)者擁有且不可轉(zhuǎn)讓。赦免權(quán)屬于最高裁判權(quán)的一部分。要求臣民和公民服從的權(quán)力臣民和公民有服從主權(quán)者的義務(wù)，不經(jīng)主權(quán)者同意，不能接觸這一義務(wù)。鑄幣和度量衡的選定權(quán)征稅權(quán)主權(quán)者有權(quán)向公民和臣民征稅，但應(yīng)該征得公民的同意，不可隨意增加稅收。三、法律思想法律是主權(quán)者意志所為，是主權(quán)者的命令制定法律是主權(quán)者最重要最基本的權(quán)力。自然法人類理性的體現(xiàn)，其內(nèi)容在于遵守協(xié)議和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。神法教會(huì)法或圣經(jīng)，是上帝的意志?；痉▏?guó)家基礎(chǔ)法，如日耳曼法。此外，布丹區(qū)分了法律與命令，法律由主權(quán)者制定，命令由官吏發(fā)布。法律與習(xí)慣也不同，法律來(lái)源于主權(quán)者，習(xí)慣來(lái)源于人民；法律可以廢止習(xí)慣，習(xí)慣不能廢止法律；法律有強(qiáng)制力，習(xí)慣一般沒有強(qiáng)制力，只有主權(quán)者認(rèn)可才有強(qiáng)制力。

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