簡介：緒論哲學與人生81331567SNOWZHAOXIA一、哲學是什么哲學不是什么愛智慧動詞，對智慧的追求與思慕走在哲學途中，沒有最終答案。哲學的研究對象易傳“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！闭軐W尋找的不是關于具體事物（形而下）的知識，而是一物為何如此的根據(jù)（形而上）。哲學的思維方式反思（分析，理解）體會（直觀，直覺）二，道與為道之學為道之學對“道”的追尋與體證老子道德經(jīng)關于道的代表性觀點和對為道之學的指示道是什么道可道，非常道。名可名，非常名。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。沉默是金言者不如知者默，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文。道有與無三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。道有與無無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道惚恍是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。道與萬物道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下萬物生于有，有生于無。人法地，地法天，天法道，道法自然。道在屎溺東郭子問于莊子曰“所謂道，惡乎在”莊子曰“無所不在。”東郭子曰“期而后可。”莊子曰“在螻蟻?！痹弧昂纹湎滦啊痹弧霸诙敯?。”曰“何其愈下邪”曰“在瓦甓?！痹弧昂纹溆跣啊痹弧霸谑耗纭！保ㄇf子知北游）為道與為學為學日益為道日損為道日損損減什么吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。為道日損“自我的尊嚴必須內(nèi)覓，不能外求。就算擁有整個世界，對我來說，也等于什么都沒有。如果我外求，那么，這個宇宙就包圍我，把我當成原子，一口吞噬掉；如果我內(nèi)覓，那我就能經(jīng)由智慧的途徑，了解整個世界。”為道日損損減什么智慧出，有大偽。前識者，道之華而愚之始。塞其兌，閉其門，終身不瘽。開其兌，濟其事，終身不救。損之又損，以至于無為。為道日損損減什么“六親不和有孝慈?！薄吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。為道日損損減什么故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。”（老子德章）如何損減從有身到無身“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”如何損減從有知到無知否定感性認識“塞其兌，閉其門，終身不瘽。開其兌，濟其事，終身不救。”否定對智巧、聰明的追求“絕圣棄智”，“絕學無憂”。記誦之學不足以為道。“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。”（47）對情感與個人中心的超越“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！薄敖^圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故今有所屬。見素抱樸，少私寡欲?！保?9）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?7）“是以圣人處無為之事，行不言之教?！崩献印盀榈廊論p”對學習哲學的啟示在學習知識，學會分析、觀察和理解的同時，試著學會放棄，在放棄中去體會“道”，直觀“道”，提升人生境界，找到安身立命之處。記誦之學不足以為道。另一種學習經(jīng)典的方式只是去讀，放下此前的一切知見，不要去和古人辯論。在讀誦中，打開心扉，與古人相遇，與道相遇。學習中國哲學的方法熟讀經(jīng)典（某些篇章最好背過）四十二章經(jīng)大念住經(jīng)心經(jīng)，金剛經(jīng)，六祖壇經(jīng)華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿品學習中國哲學的方法了解與體會所謂了解就是能夠抓住某一家的哲學體系的邏輯結構。所謂體會，就是能夠在一定程度上經(jīng)驗到他們的哲學所能達到的精神境界，就是能夠用自己的體驗和他們的哲學思想相印證?！白晕业淖饑辣仨殐?nèi)覓，不能外求。就算擁有整個世界，對我來說，也等于什么都沒有。如果我外求，那么，這個宇宙就包圍我，把我當成原子，一口吞噬掉；如果我內(nèi)覓，那我就能經(jīng)由智慧的途徑，了解整個世界。”三，哲學有用嗎哲學無用哲學并無直接的具體的用處，學習哲學并不是學習一門可以直接運用的生活技能。但它可能滿足你最內(nèi)在最深刻的精神需求，這是一種大用，一種無用之用。因此，不要抱著熱切的功利目的走近哲學。當你放棄功利走向純精神的時候，哲學之門向你打開了。有時，或許會有意外的收獲。取法乎上，僅得乎中。哲學家的職業(yè)哲學家的內(nèi)心，首先是個隱士隱士的代表人物莊子莊子的隱士風骨“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰‘夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！f子曰‘秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪何得車之多也子行矣’”（莊子列御寇）莊子的隱士風骨“千金，重利也卿相，尊位也。子獨不見郊祭之牲牛乎養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文秀，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，其可得乎子亟去，無污我，我寧游戲污瀆中以自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄊ酚浝献禹n非列傳，亦見于秋水）大隱隱于市朝。隱士主要指一種精神境界。耶律楚材。晉卿（耶律楚材）遂謁萬松秀公，屏絕人事，息心參究，雖祁寒大暑不輟，迄三年而盡其道。秀公授以衣，名之曰從源，號湛然居士。其后歷官顯貴，日應萬務，而神明淡泊，如處深山中。耶律楚材一日，秀公過其家，見晉卿方啖菜根，飯脫粟，曰“不太儉乎”晉卿曰“昔燕京被圍，絕粒六十日，予守職如平常。及扈從西征六萬余里，備歷險阻而志不少沮，跨昆侖，瞰瀚海，而志不加大，蓋汪洋法海涵養(yǎng)之效有如此也?！彼?，人生的三個層面人要面對的三類基本關系人與自然的關系人與社會的關系人與心靈的關系1、人與自然的關系科學與技術的關系征服的姿態(tài)消費的心理審美的態(tài)度道德的態(tài)度宗教的態(tài)度2人與社會的關系經(jīng)濟關系法律政治關系倫理關系審美的關系愛與友誼的關系道德關系宗教關系3人與心靈的關系心理學、醫(yī)學的關系心性之學哲學面對三組關系人與自然自然哲學科學人與社會倫理學、政治哲學社會學，等等人與心靈心性之學心理學不同哲學探討相關問題的幾個層面一、主要基于經(jīng)驗與功利層面的思想墨家與法家二、主要基于倫理與道德層面的思想儒家三、主要基于先驗與超越層面的思想道家中國哲學的分期先秦百家爭鳴儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子道家老子、莊子法家韓非（名家惠施、公孫龍陰陽家鄒衍）兩漢的政治哲學董仲舒魏晉玄學王弼（何宴、夏侯玄）竹林七賢郭象，支遁魏晉南北朝隋唐佛學鳩摩羅什、僧肇、道生、慧遠南岳慧思、天臺智者菩提達摩、六祖慧能玄奘法藏宋明理學北宋五子周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍朱熹、陸九淵王陽明王夫之晚清民國的佛學復興與新儒學楊仁山、太虛、歐陽竟無，呂瀓熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三五，參考書目經(jīng)典類熟讀經(jīng)典（某些篇章最好背過）四十二章經(jīng)大念住經(jīng)心經(jīng)，金剛經(jīng)，六祖壇經(jīng)華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿品輔助的閱讀覺悟之道那爛陀著，學愚譯大念住經(jīng)要義，陳燕珠八正道，德寶法師著佛教倫理學，薩達提沙著，姚治華譯佛陀的智慧，陳兵著佛學今詮，張澄基踏上心靈幽徑，杰克康菲爾德著突破修道上的唯物，秋陽創(chuàng)巴生活的藝術，葛印卡觀呼吸，德寶法師著當代南傳佛教大師，杰克康菲爾德著關于這顆心，阿姜查觀察而不要成為，隆波康懇著重新認識你自己，克里希那穆提著當下的力量，?？斯赝欣?

簡介：生活與哲學復習提綱一般到個別生活與哲學復習指南哲學馬克思主義哲學辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認識論社會歷史觀價值觀人生觀整體與部分1生活與哲學的關系（1）哲學就在我們身邊①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動認識世界和改造世界）②哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學就是指導人們生活得更好的藝術①哲學是一種給人智慧、使人聰明的學問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學的任務就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。上述兩點表明哲學并不神秘，哲學就在我們身邊。一世界觀、哲學區(qū)別1含義世界觀人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有哲學不是人人都有的二聯(lián)系①哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)三錯誤傾向①反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說；②反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情注意哲學與世界觀都有科學和非科學之分世界觀與哲學的關系世界觀和方法論的關系1區(qū)別研究對象不同具體科學研究世界某一具體領域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展（2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導3錯誤傾向（1）把哲學看作是“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學、否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的注意哲學與具體科學是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關系，不是整體與部分的關系【哲學的基本問題】（1）是什么思維和存在的關系意識和物質(zhì)的關系）思維和存在的關系何者第一性存在決定思維有無同一性思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義休謨、康德【哲學的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學基本問題展開的，而是圍繞哲學基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。（2唯物主義的基本形態(tài)【擴展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）2唯物主義的基本形態(tài)【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學唯物主義，其經(jīng)典觀點有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構成培根萬物的基礎是原始物質(zhì)，是基本元素3唯心主義的基本形態(tài)【擴展】理解列寧語唯心主義是“人類認識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒?！緮U展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先【擴展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運【擴展】唯物主義不一定正確，唯心主義不一定錯誤古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。辯證唯物主義的物質(zhì)概念1含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2正確理解物質(zhì)的概念①從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性1）客觀實在性堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關系是一般與特殊、共性與個性的關系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會具有物質(zhì)性。①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。哲學上運動的概念、物質(zhì)和運動的關系（1）哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關系密切聯(lián)系，不可分割的。①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運動）②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。（運動離不開物質(zhì)）③反對兩種錯誤傾向離開運動談物質(zhì)會導致形而上學；離開物質(zhì)談運動會導致唯心主義。注意物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實在性，物質(zhì)的固有屬性是運動。1運動、靜止區(qū)別①含義不同哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。②特點不同運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系①運動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。②靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運動與相對靜止的關系，只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止導致相對主義和詭辯論。運動和靜止的關系規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。（4）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關系原理及方法論①規(guī)律的定義、客觀性和普遍性②人們可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合。12008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準確的預報，地震發(fā)生后，實際災情比想象中還嚴重。地震發(fā)生后，國家領導人第一時間趕赴災區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災區(qū)，并號召人們發(fā)揚“天災不由人，抗災不由天”精神抗災。由于沒有回避問題，并高效率地進行搶救工作，救災工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚。盡管這次災難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災難面前中華民族顯得空前團結，民族的凝聚力空前高漲。練習從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理（1）物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導作用?？篂木駥膮^(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災中，發(fā)揚了“天災不由人”，救災工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂牟挥商祗w現(xiàn)了這一點。參考答案什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。①人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。意識的本質(zhì)客觀存在在人腦中的主觀映像。物質(zhì)和意識的辯證關系（1）原理內(nèi)容①物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性意識第二性意識是對物質(zhì)的反映。②意識對物質(zhì)具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質(zhì)具有反作用正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識的能動作用（1）人能夠能動地認識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用。人在意識的指導下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。注意意識的反作用必須通過實踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）哲學依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅持一切從實際出發(fā)重要性①這是我們做好各項事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的要求①要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。1物質(zhì)與意識辯證關系原理2客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關系原理例題12008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準確的預報，地震發(fā)生后，實際災情比想象中還嚴重。地震發(fā)生后，國家領導人第一時間趕赴災區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災區(qū)，并號召人們發(fā)揚“天災不由人，抗災不由天”精神抗災。由于沒有回避問題，并高效率地進行搶救工作，救災工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚。盡管這次災難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災難面前中華民族顯得空前團結，民族的凝聚力空前高漲。練習從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理（1）物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導作用?？篂木駥膮^(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災中，發(fā)揚了“天災不由人”，救災工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎上，利用規(guī)律，改造客觀世界。抗災不由天體現(xiàn)了這一點。參考答案理解實踐的基本含義和特點?！镎f明實踐是認識的基礎。★理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性?！锢斫庹J識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理?！镎J識論1實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實踐的構成基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實踐具有社會歷史性實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關系中的人的活動。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。實踐和認識的辯證關系原理內(nèi)容（1）實踐是認識的基礎，實踐決定認識。①實踐是認識的來源。注意人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學習間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。②實踐是認識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認識工具；實踐鍛煉和提高人的認識能力。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐有反作用。正確的認識能夠促進實踐的發(fā)展，科學理論對實踐具有重大指導作用；錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實踐，積極參加實踐活動。②我們要做到樹立正確的認識，理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一，充分發(fā)揮科學理論的作用。真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人得知識結構，認識能力和認識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。認識具有反復性、無限性、上升性（1）認識具有反復性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，人們追求真理不是一帆風順的過程。①認識主體的限制人們認識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認識客體的限制客觀事物是復雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認識經(jīng)過實踐、認識，再認識再實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性，人們的認識經(jīng)歷著實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復以至無窮，人類認識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認識的對象物質(zhì)世界的無限性②認識的主體人類世代的延續(xù)性③認識的基礎實踐的不斷發(fā)展（3）認識具有上升性，人們的認識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。晚了一步漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認識A是實踐的目的B總是超前于實踐C總是落后于實踐D是對實踐經(jīng)驗的總結D我國空間技術的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的核心技術和關鍵技術，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。練習我國空間技術的成功探索，反映了實踐決定認識的哪些道理參考答案①實踐是認識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。②實踐是認識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的核心技術和關鍵技術，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。我國空間探索工程的成功實施證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。唯物辯證法1唯物辯證法的兩個總特征聯(lián)系的觀點★和發(fā)展的觀點★2唯物辯證法的根本觀點矛盾的觀點★聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質(zhì)與核心）3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識★了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題?！镎f明整體與部分的辯證關系及其指導意義。★理解系統(tǒng)優(yōu)化的方法。★聯(lián)系的觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點看問題是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論要求方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征一切以時間、地點和條件為轉移整體與部分的辯證關系樹立全局觀念系統(tǒng)與要素的關系重視局部的作用系統(tǒng)的特征方法論要求用聯(lián)系的觀點看問題方法論要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認識事物知識結構聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉移。（聯(lián)系的條件性）整體和部分的辯證關系及其指導意義原理內(nèi)容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當部分以有序、優(yōu)化的結構構成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當部分以無序、欠佳的結構構成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構成，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。例題1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結構。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物練習1由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴重損害人民生命健康的同時，也引起奶粉行業(yè)的信任危機。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應該流著道德的血液。一個有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應該考慮消費者的利益、公共影響和社會責任，以實際行動參與和推動和諧社會的建設。運用整體與部分相互關系的原理，說明企業(yè)家承擔社會責任與和諧社會建設的關系。參考答案1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會和諧，社會和諧需要企業(yè)參與。2部分構成整體，整體離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動和諧社會建設具有關鍵甚至決定性作用。3整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件。1發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。3發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認為事物的發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進中有曲折的★，在曲折中向前進。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。4（理解）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的前途是光明的原因（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免的存在著弱點和不完善的地方。（2）人們對新事物的認可也有一個過程。（3）舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。事物發(fā)展的道路是曲折的原因量變和質(zhì)變的含義原理（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。方法論要求（1）我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）當量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）反對兩種錯誤傾向急于求成和優(yōu)柔寡斷。注意點量變和質(zhì)變辯證關系及其指導意義①并不是所有量變都會引起質(zhì)變，量變只有達

簡介：第四節(jié)十二指腸鉤口線蟲和美洲板口線蟲鉤蟲（HOOKWM）是鉤口科線蟲的統(tǒng)稱，在寄生人體消化道的線蟲中鉤蟲的危害性最嚴重。人體的鉤蟲，分屬鉤口和板口兩屬，主要有十二指腸鉤口線蟲，簡稱十二指腸鉤蟲；美洲板口線蟲，簡稱美洲鉤蟲犬鉤口線蟲巴西鉤口線蟲感染期幼蟲可侵入人體，引起幼蟲移行癥。偶然寄生人體錫蘭鉤口線蟲一、形態(tài)1成蟲體長1CM左右，圓柱形，肉紅色死后呈灰白色。蟲體前端較細，微向背側仰屈，頂端為發(fā)達的角質(zhì)口囊。鉤蟲的咽管長度為體長的16，其后端略膨大，咽管壁肌肉發(fā)達。腸管壁薄，由單層上皮細胞構成，內(nèi)壁有微細絨毛，有利于氧和營養(yǎng)物質(zhì)的吸收和擴散。鉤蟲體內(nèi)有三種單細胞腺體①頭腺主要分泌抗凝素及乙酰膽堿酯酶阻止宿主腸壁傷口血液凝固，有利于鉤蟲的吸血。②咽腺分泌乙酰膽堿酯酶，蛋白酶和膠原酶，影響神經(jīng)介質(zhì)的傳遞作用，降低宿主腸壁的蠕動，有利于蟲體的附著。③排泄腺鉤蟲雄蟲生殖系統(tǒng)為單管型，雄蟲末端膨大，即為角皮向后延伸形成的膜質(zhì)交合傘，內(nèi)有肌性指狀輔肋，依其部位分別稱背輔肋、側輔肋和腹輔肋。其中背輔肋的分布特點是鑒定蟲種的主要依據(jù)雄蟲還有一對交合刺。雌蟲末端呈圓錐型，有的蟲種具有尾刺，生殖系統(tǒng)為雙管型，陰門位于蟲體腹面中部或其前﹑后。兩種鉤蟲成蟲的區(qū)別十二指腸鉤蟲美洲鉤蟲2幼蟲通稱鉤蚴，分為桿狀蚴和絲狀蚴兩個階段。桿狀蚴絲狀蚴3蟲卵第二章消化道寄生蟲橢圓形，無色透明，大小約56～7635～40M，卵殼薄，內(nèi)含有4～8個卵細胞，卵殼與卵細胞之間有明顯的空隙，或卵內(nèi)細胞可分裂為多個，成為桑椹期，甚至發(fā)育為幼蟲期。鉤蟲生活史鉤蟲生活史絲狀蚴依靠體內(nèi)貯存的營養(yǎng)物質(zhì)存活，多生活在距離地面約1～2CM的表淺土壤層內(nèi)，并常呈聚集性活動。有些幼蟲可借助覆蓋其體表水膜的表面張力沿植物莖葉或草枝向上爬行，最高可達22CM的高處。此期幼蟲的抵抗力很強，在溫、濕度適宜的土壤中可活15Ｗ左右，但多數(shù)因在自然環(huán)境中受陽光等因素的影響，生活3～4Ｗ后自行死亡。感染途徑鉤蟲主要經(jīng)皮膚感染人體，十二指腸鉤蟲可經(jīng)口感染人體，絲狀蚴直接進入消化道在小腸內(nèi)發(fā)育成熟；絲狀蚴粘附于口腔或食管粘膜上，由此侵入血管或淋巴管，仍循皮膚感染的途徑移行。幼蟲也可通過胎盤使胎兒感染。有實驗報道曾從產(chǎn)婦乳汁中檢獲到美洲鉤蟲絲狀蚴，說明通過母乳也可能造成人體感染鉤蟲。某些動物如豬、犬、虎、獅、靈貓等可作為十二指腸鉤蟲的轉續(xù)宿主，推測人們生食或半生食受感染的動物肉也可能感染鉤蟲。鉤蟲與蛔蟲的生活史比較遷延移行感染十二指腸鉤蟲后部分幼蟲在進入小腸之前，可在某些組織中滯留很長時間，有報道為253Ｄ此時蟲體發(fā)育緩慢或暫停發(fā)育直到遇到適宜的刺激，才陸續(xù)到達腸腔發(fā)育成熟，這種現(xiàn)象稱為遷延移行。轉續(xù)宿主SCHAD等曾用十二指腸鉤蟲絲狀蚴人工感染兔、小牛、小羊、豬等動物，經(jīng)26Ｄ～34Ｄ，在其肌肉內(nèi)均能查出活的同期幼蟲。提示，某些動物可作為十二指腸鉤蟲的轉續(xù)宿主。三、致病性兩種鉤蟲的致病作用基本相似，但是，十二指腸鉤蟲較美洲鉤蟲對人體的危害更大。為什么鉤蟲感染（HOOKWMINFECTION）有的雖然在糞便中檢出蟲卵，但無任何臨床癥狀，稱為鉤蟲感染。鉤蟲病（HOOKWMDISEASE）有的盡管寄生蟲數(shù)不多，卻表現(xiàn)出不同程度的臨床癥狀和體征者，稱為鉤蟲病1幼蟲所致病變及癥狀鉤蚴性皮炎俗稱為“糞毒”絲狀蚴侵入皮膚后數(shù)分鐘至1H內(nèi)，引發(fā)宿主局部皮膚Ⅰ型超敏反應。部位足趾、指間及其他皮膚暴露處，表現(xiàn)有針刺、燒灼和奇癢感，充血斑點或丘疹，1～2D內(nèi)出現(xiàn)紅腫及水皰，搔破后可有淺黃色液體流出。如若繼發(fā)細菌感染則形成膿皰，最后經(jīng)結痂、脫皮而自愈。呼吸道癥狀（鉤蚴性肺炎）當鉤蚴穿過肺毛細血管進入肺泡時，可引起肺間質(zhì)和肺泡壁的點狀出血與炎性滲出，重癥者可引發(fā)支氣管肺炎。患者表現(xiàn)有喉癢、咳嗽、聲啞等，嚴重者可出現(xiàn)劇烈干咳、痰中帶血、陣發(fā)性哮喘等，并伴有畏寒、發(fā)熱等全身癥狀。急性鉤蟲病也稱早期鉤蟲病綜合征。如果短期內(nèi)大量鉤蚴感染，患者除了表現(xiàn)皮膚及肺部癥狀外，還可在呼吸道癥狀出現(xiàn)后1～2W，表現(xiàn)明顯消化道癥狀，如腹痛（多為臍周或上腹部隱痛）及腹瀉（水樣便為主，少量黏液）?？砂橛惺秤徽?、嘔吐或全身疲乏等。個別病例腋下或腹股溝淋巴結腫大和疼痛，為絲狀蚴移行通過淋巴管及淋巴結所致。2成蟲所致病變及癥狀（1）消化系統(tǒng)癥狀鉤蟲成蟲口囊內(nèi)的鉤齒和板齒咬附在腸黏膜上，引起損傷、潰瘍及成片的出血性瘀斑，可累及黏膜下層，甚至肌層。病人在感染后30～60D逐漸出現(xiàn)上腹部隱痛、不適、食欲減退、消化不良、腹瀉或腹瀉與便秘交替出現(xiàn)、消瘦、乏力、便潛血陽性等。少數(shù)可伴有肝、脾腫大等體癥。2成蟲所致病變及癥狀（1）消化系統(tǒng)癥狀部分患者可出現(xiàn)有喜食生米、泥土、煤渣、破布等異常行為表現(xiàn)，稱“異嗜癥”，其可能的原因是患者體內(nèi)缺乏鐵離子，從而導致一種神經(jīng)精神變態(tài)反應。在經(jīng)補鐵劑后此現(xiàn)象可以消失。2成蟲所致病變及癥狀（2貧血鉤蟲對人體的主要危害使宿主慢性失血的原因①吸血分泌抗凝素②自咬附部位粘膜滲出的血液③經(jīng)常更換咬附部位④活動可造成組織、血管的損傷導致小細胞低色素缺鐵性貧血。貧血癥狀多見于受染后10～20W。①貧血輕度者僅有輕度頭昏、乏力、運動時輕度氣促、心悸等；②貧血中度者皮膚、粘膜蒼白，下肢輕度水腫，不活動亦感氣急、心悸、四肢無力、耳鳴、眼花、頭昏、智力減退等；心率增快、心臟輕度擴大、有收縮期雜音；貧血癥狀③貧血重度者皮膚、粘膜極度蒼白，全身水腫顯著，輕度活動后感嚴重氣急、心悸及心前區(qū)疼痛，脈搏快而弱，全心擴大，有明顯收縮期雜音及舒張期雜音。當患者出現(xiàn)心功能不全時，可伴有肝腫大、壓痛，肺部羅音，腹水等。嚴重鉤蟲病的女性出現(xiàn)停經(jīng)或不育；孕婦易并發(fā)妊娠高血壓、貧血性心臟病、產(chǎn)后感染和早產(chǎn)或死胎等。（3消化道出血鉤蟲病可引起消化道出血，以黑便、柏油樣便和血水樣便為主，有的伴有嘔血，造成急性失血性貧血，甚至導致失血性休克。臨床上常被誤診為消化道潰瘍、食管胃底靜脈曲張破裂、急性胃黏膜病變、胃癌、膽管出血、痢疾等。（4）嬰兒鉤蟲病大多數(shù)病人是因為使用了被鉤蚴污染的尿布或因穿“土褲子”、睡沙袋等方式感染。主要是十二指腸鉤蟲，且在1歲以內(nèi)的嬰兒感染多見。常見的癥狀腹瀉、柏油便、食欲減退和貧血等。體征可有皮膚粘膜蒼白，心尖區(qū)收縮期雜音，肝、脾腫大等。（4）嬰兒鉤蟲病嚴重貧血時，80病例的紅細胞計數(shù)在200萬MM3以下，血紅蛋白低于5G，嗜酸性粒細胞的比例及直接計數(shù)均有明顯增加。兒童長期患本病，易引起營養(yǎng)不良、生長發(fā)育障礙和侏儒癥等。嬰幼兒鉤蟲病死亡率較高，1歲以內(nèi)的嬰兒死亡率為4，1～5歲幼兒死亡率可達7。國外有資料報道嚴重貧血和急性腸出血是造成1～5歲嬰幼兒最常見的死亡原因。四、實驗診斷（病原學檢查）直接涂片法糞便檢查飽和鹽水漂浮法鉤蚴培養(yǎng)法免疫診斷方法方法有皮內(nèi)試驗、間接熒光抗體試驗等，但均因特異性低而較少應用。五、流行鉤蟲呈世界性分布，尤其在熱帶和亞熱帶地區(qū)，人群感染較為普遍。據(jù)世界衛(wèi)生組織1984年統(tǒng)計，全球鉤蟲感染的人數(shù)達9億左右。在我國，鉤蟲病仍是嚴重危害人民健康的寄生蟲病之一。傳染源鉤蟲病患者和帶蟲者。其流行種植紅薯、玉米、桑、甘蔗、棉、煙和咖啡等及采桑時人體有較多與絲狀蚴接觸的機會，因而易引起感染。礦井下因衛(wèi)生條件差、溫度高、濕度大，有利于鉤蟲卵的發(fā)育，礦工感染率較高，某些地區(qū)礦井，平均感染率仍達520。近年發(fā)現(xiàn)鉤蟲卵不僅能在水中發(fā)育到感染期幼蟲，而且污染秧田相當嚴重，故種植水稻也可傳播鉤蟲病。六、防治（1）普查普治（2）糞便管理采取沉淀發(fā)酵式糞池、沼氣池、堆肥等方法以殺死鉤蟲卵。（3）個人防護避免赤腳下地、下礦。局部防護可用25白礬水、2碘液、左旋咪唑等涂膚劑，以防止鉤蚴侵入皮膚，不吃生的疏菜，防止鉤蚴經(jīng)口感染。六、防治（4）治療包括病原治療與對癥治療。驅蟲可選廣譜驅腸道線蟲藥如阿苯達唑，甲苯咪唑。嚴重貧血的鉤蟲病患者，首先要糾正貧血，如服硫酸亞鐵或10枸櫞酸溶液，加服稀鹽水或維生素C，有利于鐵劑吸收，貧血糾正后進行驅蟲。

簡介：哲學與醫(yī)學的關系醫(yī)生的人文品質(zhì)身邊的感動醫(yī)學之本醫(yī)學的本體是人的生命。人的生命是醫(yī)學得以存在的最終依據(jù)；人類不斷提高人的生命質(zhì)量的需要是促進醫(yī)學不斷發(fā)展的動力。人的生命存在的狀態(tài)顯現(xiàn)著醫(yī)學發(fā)展的水平。哲學的本質(zhì)哲學，本質(zhì)上是人類對主客觀世界的理性認識。宗旨就是研究世界觀和方法論。哲學的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義，人的一生就是哲學的體現(xiàn)和體驗。哲學與醫(yī)學的關系哲學與醫(yī)學的關系自產(chǎn)生就是緊密聯(lián)系的、相互促進的。哲學作為世界觀、價值觀、方法論不僅指導著人的社會、經(jīng)濟、政治活動，而目也指導人的科學研究指導著人們對人的機體、健康、生命的認識和研究支持和促進著醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)學與哲學的關系醫(yī)學本身是自然科學的一部分。醫(yī)學家在哲學世界觀、方法論的指導下，從事醫(yī)學研究創(chuàng)新活動，推動著醫(yī)學進步發(fā)展。離開了哲學，科學就很難達到理論的高度。醫(yī)學哲學醫(yī)學生的哲學素養(yǎng)作為醫(yī)學生，要學習唯物主義的世界觀和方法論，樹立正確的價值觀和人生觀，學會理性思維，掌握認識醫(yī)學發(fā)展規(guī)律的方法，辯證分析普遍性和特殊性、存在和思維、主體和客體、原因和結果、可能和現(xiàn)實、必然和偶然、本質(zhì)和現(xiàn)象等關系，不斷研究和解決醫(yī)學實踐中的具體問題。如臨床疾病中全身表現(xiàn)與局部疾病的關系、量變與質(zhì)變的關系、現(xiàn)象與本質(zhì)的關系醫(yī)學哲學關于人的生命本質(zhì)的界說醫(yī)學哲學關于“人的生命的本質(zhì)”的概念是人的生命在本質(zhì)上是在生物因素、心理和社會文化互動中，以生物性征為基礎的、集體的各個層次功能的整體表達過程。生命與疾病疾病是機體在一定的條件下，受病因損害作用后，因自穩(wěn)調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動過程。一定的原因造成的生命存在的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人體的形態(tài)和（或）功能發(fā)生一定的變化，正常的生命活動受到限制或破壞，或早或遲地表現(xiàn)出可覺察的癥狀，這種狀態(tài)的結局可以是康復或長期殘存，甚至導致死亡。醫(yī)學之本醫(yī)生的使命醫(yī)學的主旨為人的生命服務是醫(yī)學的終極目的。“希波克拉底誓言”提出“醫(yī)學不分男女，不分貴賤，要為病人的幸福著想?！贬t(yī)生的人文素養(yǎng)重溫希波克拉底對醫(yī)學人文品格的揭示在希波克拉底看來，“許多人被稱做醫(yī)生，卻很少人名副其實”。那么，名副其實的醫(yī)生應該具有哪些品格呢第一，以病人的生命為重，做醫(yī)學的仆人。第二，高尚的醫(yī)學人文品格和深厚的人文修養(yǎng)。第三，合理的知識結構。第四，虛懷若谷的胸襟。第五，超越世俗的愛人之心。醫(yī)生的人文品質(zhì)“人有自由意志，成人成獸全靠自己?！北R克萊修醫(yī)學工作者在有高超的醫(yī)療技術的同時，必須要有良好的道德素質(zhì)和人文責任。如今，但醫(yī)患之間出現(xiàn)信任危機的情況卻時有發(fā)生。據(jù)調(diào)查，醫(yī)療糾紛中只有少數(shù)是醫(yī)療技術問題，絕大部分是服務態(tài)度和服務質(zhì)量問題。由醫(yī)德、醫(yī)風惡劣造成的事故盡管不多，但是影響大，格外遭人痛恨和譴責。有些媒體對醫(yī)生的不良行為時有報道，多描述少數(shù)醫(yī)生不負責任、神態(tài)冷漠、見死不救、過分依賴儀器檢查等。因此，醫(yī)學生加強道德教育具有重要的現(xiàn)實意義。臨床案例一50歲男性患者，因“反復右上腹脹痛2年”診斷“肝臟血管瘤”行肝血管瘤切除術。術后2小時，患者述腹痛難忍。值班護士與值班醫(yī)生告訴患者術后均會疼痛，未進一步診治。術后6小時，患者出現(xiàn)神志恍惚、出冷汗、血壓降低，通知主刀醫(yī)生，私自外出會診。值班醫(yī)生組織搶救，輸血、補液，準備再次剖腹探查，但患者休克難以緩解，搶救無效死亡。臨床病案二43歲男性，因“反復腹痛、便血1年余”診斷“痔瘡”行手術治療術后1月，患者癥狀緩解不明顯，復診，外科先后高年資醫(yī)生說術后尚未完全恢復。后到另外醫(yī)院行結腸鏡檢查，發(fā)現(xiàn)左半結腸近肛門7CM處菜花樣腫塊并腸腔狹窄，病理示低分化腺癌。結腸癌根治術后病理顯示結腸低分化腺癌（T4期）。該病例有何教訓1988年，世界醫(yī)學教育會議愛丁堡宣言明確指出“病人理應指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學生的人文教育是醫(yī)學倫理教育和醫(yī)德教育。學生樹立正確的價值觀，牢固地樹立尊重人、關懷人的意識，“以病人為中心”、全心全意為病人服務。學生還要掌握心理分析和心理治療的方法，自覺地防治患者的心身疾病，使患者保持身心健康。培養(yǎng)扎實的醫(yī)學基本功和鍥而不舍的工作精神。身邊的感動張金國主任醫(yī)師博士碩士生導師山東省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員感動濟寧十佳人物座右銘看一位病人，交一位朋友臨床病例宋某某，男，52歲，無明顯原因的頭痛、頭暈、心悸、胸悶、出汗、面色蒼白8年，呈陣發(fā)性發(fā)作，發(fā)作與終止均突然，每天發(fā)作２～３次，每次３～５MIN，伴有一過性意識障礙，自行緩解。先后到省內(nèi)多家大醫(yī)院診治，診斷為冠心病、心絞痛，花去2萬多元錢，但病情始終不見好轉，且發(fā)作頻繁。張主任接診后詳細詢問了病史、發(fā)作特點，問出了被忽略的20年前頭部外傷史，鋪捉到發(fā)作時的心電圖，并多次陪診并終于記錄下發(fā)作時的腦電圖，根據(jù)既往治療效果及發(fā)作時心電圖、腦電圖結果，可排除冠心病，初步診斷植物神經(jīng)性癲癇。經(jīng)抗癲癇治療2天，癥狀未再出現(xiàn)。臨床病例韓某，28歲男性，自幼發(fā)現(xiàn)心臟雜音，近3年經(jīng)常憋喘。張主任為患者系統(tǒng)詢問病史并詳細查體，考慮患者可能是一種比較少見的先天性心臟病，聯(lián)系超聲科王主任，請王主任親自為患者行心臟彩超檢查，診斷法樂氏三聯(lián)癥，而且由于沒有及時治療，患者已經(jīng)出現(xiàn)了肺動脈高壓，失去了手術機會?；颊卟栾埐凰?，幾近絕望，甚至產(chǎn)生了輕生的念頭。張主任多次坐在患者的床前談心，長期服藥也能把病情調(diào)理地很好，并且把以前藥物保守治療的類似成功病例講述給患者。幾次下來，患者臉上又露出了笑容，定時治療，按時吃飯。小韓定期找張主任看病，張主任每次都為他開最便宜、最有效的藥物，每月僅花60、70元錢就能把病情控制得很好。目前患者已經(jīng)結婚，并生育一個健康的男孩，一個年輕的生命得以延續(xù)，一個完整的家庭又充滿了生活的希望。啟示張主任的醫(yī)療行為對你有何啟示

簡介：1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐3哲學的字源學含義哲學一詞源于古希臘語，由PHILOS（愛）和SOPHIA（智慧）詞組成，意為愛智慧。中國古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學者西周的翻譯，古希臘的愛智慧的學問就叫哲學。為什么要學習哲學使我們正確地看待自然，指導人們正確的認識自然和改造自然哲學可以使我們正確地認識社會，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。哲學可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進步和個人發(fā)展，正確對待生與死、進與退、得與失、名與利戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會人的本質(zhì)是惡還是善世間有光明也有黑暗。假惡丑是什么真善美在哪里社會為什么是這個樣子人和人應該怎樣相處人類的前途在哪里瘟疫戰(zhàn)爭吸毒、自殺、生老病死，悲歡離合，我們拷問人生我們從哪里來又要到哪里去我們?yōu)槭裁椿钪譃槭裁此廊タ鞓肥鞘裁葱腋Ｔ谀睦锶松泻蝺r值生命有何意義哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以理論的形態(tài)從總體上把握世界以及人和世界關系的思想體系。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學哲學的含義解決“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的問題馬克思哲學世界觀具體科學特殊規(guī)律哲學一般規(guī)律部分世界整個世界哲學與具體科學的關系一、物質(zhì)世界的客觀存在1世界觀與方法論世界觀人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。㈠世界觀與哲學基本問題11世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動中的落實。世界觀方法論決定體現(xiàn)2、哲學基本問題全部哲學，特別是近代科學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。恩格斯思維和存的關系問題思維和存在的同一性問題唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。1、古代樸素唯物主義把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火等。特點機械性、形而上學性、直觀性。古希臘樸素唯物論泰勒斯“水”是萬物的始基古希臘樸素唯物論赫拉克利特火是萬物的本原中國的樸素唯物論五行說相生相克“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。2、近代機械（形而上學）唯物主義物質(zhì)觀同樸素唯物主義物質(zhì)觀相比，機械唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學為依據(jù)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對宗教神學和唯心主義，是對唯物主義的物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。把物質(zhì)歸結為物質(zhì)結構的某一層次，從而具有機械性。它不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把特定歷史條件下的關于物質(zhì)結構的自然科學理論同哲學上的物質(zhì)范疇混為一談，從而具有形而上學性。它割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握人類社會的物質(zhì)性及其特點，在社會歷史領域陷入唯心主義，成為半截子的唯物主義。22霍布斯的機械論心臟發(fā)條神經(jīng)關節(jié)齒輪游絲人是機器霍布斯力圖運用他的機械唯物主義來解釋人。人和自然并無本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運動。233、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯唯心主義認為精神是世界的本原，堅持意識第一性；物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。旗動風動1、主觀唯心主義宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復合存在就是被感知貝克萊陸九淵2、客觀唯心主義理在事先絕對精神朱熹黑格爾認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子可知論哲學基本問題第二方面不可知論認為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。休謨歷史唯物主義歷史唯心主義主張社會存在決定社會意識主張社會意識決定社會存在社會存在和社會意識的關系問題社會歷史觀基本問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關系問題歷史唯物主義社會存在和社會意識的關系問題辯證法形而上學堅持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點堅持孤立的靜止的觀點回答世界是怎樣存在的問題辯證法與形而上學只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法㈡物質(zhì)的客觀實在性1物質(zhì)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。意識的生理基礎意識的本質(zhì)意識的概念意識的社會基礎2、意識意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像勞動意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識產(chǎn)生的自然前提無生命物質(zhì)的反應特特性低等生命物質(zhì)的刺激感應性人類意識意識產(chǎn)生的三個決定性環(huán)節(jié)動物的感覺和心理③②①意識是社會勞動長期發(fā)展的產(chǎn)物勞動創(chuàng)造了人本身在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦第一信號系統(tǒng)意識的生理基礎望梅止渴人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng)前面有梅林，到那里吃梅子。從意識的主觀形式上看，意識的過程包括著兩個層次人類意識理性認識感性認識感覺概念知覺表象判斷推理㈢世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是標志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇物質(zhì)與運動不可分物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)萬物皆動無物常住我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉。機械運動物理運動化學運動生物運動社會運動運動的基本形式物質(zhì)運動形式物質(zhì)運動根本屬性存在方式主體物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。沒有發(fā)生機械位置移動沒有根本性質(zhì)的變化運動與靜止的關系運動與靜止的關系無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。劉德華再怎么變化，他始終還是劉德華，不是梁朝偉，也不是周杰倫。法國巴黎的報紙上曾登過一則廣告，上面寫道“每個人只要花四分之一法郎，就可以得到既經(jīng)濟又沒有絲毫困憊痛苦的旅行方法?！庇袀€人按照廣告刊登的地址寄去了四分之一法郎。不久，他收到一封回信“先生，請您安靜地躺在您的床上，并且請牢記我們的地球是在旋轉著的。在巴黎的緯度49度上，您每晝夜要跑數(shù)萬公里。假如您喜歡看沿路美好的景致，就請您打開窗簾，盡情地欣賞星空的美麗吧”想一想這則廣告利用了什么觀點來狡辯3、時間和空間時間物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性特點一維性（不可逆性）回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來?？臻g運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性?？臻g的特性三維性一是表現(xiàn)為體積；二是表現(xiàn)為位置。時間、空間同物質(zhì)運動的關系（1）一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的。從宏觀宇宙天體到微觀的基本粒子概莫能外。（2）另一方面，時間、空間也離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間通常有年、月、日單位，它們都是以物質(zhì)在空間中的運動來測量的。時間和空間與物質(zhì)運動不可分離年的確定月的確定日的確定地球公轉月球繞地運行3人類社會的物質(zhì)性社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。534、世界的統(tǒng)一性一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論世界只有一個本原物質(zhì)世界只有一個本原精神世界有兩個互相平行、各自獨立的本原物質(zhì)和精神。世界有兩個以上的本原物理世界、知識世界和心理世界。多元論54（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動有意識的人物質(zhì)的世界實踐活動二、社會生活本質(zhì)上是實踐的1實踐的基本特征1客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實性）實踐主體實踐客體實踐工具客觀物質(zhì)2自覺能動性愚公移山3社會歷史性1物質(zhì)生產(chǎn)實踐3、實踐的基本形式2處理社會關系的實踐宋魚水北京市海淀區(qū)人民法院副院長。公正高效地審理了各類民商事案件取得良好的社會效果，被當事人譽為“辯法析理，勝敗皆服”的好法官。3科學實驗中國載人航天我國第一顆氫彈爆炸614、實踐是人的存在方式實踐是人所獨有的活動62實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性63實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動64（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)世界自然界人類社會實踐自然界即天然自然，它不僅指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，而且指人類活動尚未深入到的自然界。人類世界指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。人類世界的突出特點人類世界具有“人為性”。人類世界的突出特點人類世界具有高度的“組織性”。人類世界與自在世界的聯(lián)系自在世界人類世界相互作用相互轉化人類世界的形成人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會則是由人的活動造成的。自然界是無意識的純粹自發(fā)過程，而社會則是由人們的有意識的活動造成的。自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會運動則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。井岡山會師保持人與自然的和諧統(tǒng)一實踐形成了社會生活的基本領域實踐是社會關系形成的基礎社會生活的實踐性實踐構成了社會發(fā)展的動力2、社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系第一，實踐是社會關系的基礎人與自然的關系人與人的關系人與其意識的關系第二，實踐形成了社會生活的基本領域政治生活物質(zhì)生活精神生活第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。列寧三、客觀規(guī)律性和主觀能動性1、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系任何規(guī)律都是事物內(nèi)在根據(jù)本質(zhì)聯(lián)系。2、規(guī)律是事物必然的聯(lián)系任何規(guī)律都是事物必定如此確定不移的趨勢。3、規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多采的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復性?？陀^性（規(guī)律的根本特點）規(guī)律是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉移。人只能認識和利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。意識的能動作用目的性、計劃性主動性、創(chuàng)造性對生理功能的控制作用改造世界的特性（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系尊重客觀規(guī)律二者的關系發(fā)揮主觀能動性基礎前提人與規(guī)律的關系人規(guī)律不能創(chuàng)造、改造、消滅可以認識和利用規(guī)律具有客觀性人具有主觀能動性按客觀規(guī)律辦事實事求是↗規(guī)律→客觀性→尊重遵循客觀規(guī)律→實事求是↘人類→主觀能動性→認識利用規(guī)律→解放思想統(tǒng)一第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相影響和互相制約的種種關系。聯(lián)系事物與事物之間事物內(nèi)部要素之間相互影響相互制約關系聯(lián)系是西方民謠丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個帝國。1聯(lián)系的特點普遍性世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著。貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。與住房問題相聯(lián)系的其它問題2聯(lián)系的特點客觀性（1）聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性（2）聯(lián)系是不以人的意志為轉移的（3）聯(lián)系不是人們強加給事物的A社會之中人與人熟人鏈B自然界中的植物與動物生物鏈C人與自然環(huán)境問題D宇宙中天體與星系月亮－地球－太陽材料2000年9月18日，一個盜竊團伙盜竊了開封市博物館11件國家珍貴文物，當這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案他們回答說因為“918”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個吉祥的日子發(fā)財。喜鵲報喜，烏鴉報討論喜鵲報喜，烏鴉報喪這種聯(lián)系是客觀的嗎左眼跳財右眼跳災現(xiàn)實中的“亂砍濫伐”、“掠奪式開發(fā)”、“無節(jié)制浪費”等都是無視聯(lián)系客觀性、普遍性的表現(xiàn)，其結果必然要受到客觀規(guī)律的無情懲罰。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系沒有中間環(huán)節(jié)間接聯(lián)系具有中間環(huán)節(jié)3聯(lián)系的特點多樣性城門失火，殃及池魚。城門失火啦城門失火，殃及池魚呀直接聯(lián)系與間接聯(lián)系“城門火水魚”種瓜得瓜，種豆得豆。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系決定事物性質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系影響事物外部特征例種瓜得瓜、種豆得豆本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆非本質(zhì)聯(lián)系豌豆豌豆開花豌豆結果豌豆角內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系事物內(nèi)部要素之間外部聯(lián)系一事物與他事物之間內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系DNA雙螺旋結構必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系確定的、一定要發(fā)生的偶然聯(lián)系不確定的、未必發(fā)生的蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是標志物質(zhì)世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學范疇，是前進的上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。虛心使人進步，驕傲使人落后。我們應當永遠記住這個真理。毛澤東發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。發(fā)展的特性發(fā)展不是一般的運動，而是上升性的運動。事物是永恒發(fā)展的原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義社會低高人類社會發(fā)展道路生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況規(guī)律人類社會是發(fā)展的嫦娥一號月球探測器于2007年10月24日發(fā)射2009年3月1日嫦娥一號撞擊月球嫦娥二號于2010年10月1日發(fā)射登月計劃人類對宇宙的深入探求說明了什么哲理（人的認識是變化發(fā)展的）嫦娥三號于2013年12月2日發(fā)射，實現(xiàn)了中國首次月面軟著陸。（一）概念對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，是指任何事物或現(xiàn)象都是由矛盾構成的統(tǒng)一體，而矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動事物的運動和發(fā)展，這種矛盾雙方又對立又統(tǒng)一的普遍性聯(lián)系就是對立統(tǒng)一規(guī)律。1矛盾的含義（二）矛盾及其基本屬性矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關系。矛盾2、矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢?！拔洹庇伞爸?、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器?！拔洹奔次淞?、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。矛盾同一性的兩層含義矛盾雙方相互依存。即在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在的前提，失去對方自己也就不存在了。矛盾同一性的兩層含義矛盾雙方互相貫通。包括矛盾雙方互相包含、互相滲透；矛盾雙方互相轉化；矛盾雙方在作用上發(fā)生變化等。NS矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。含義是指矛盾著的對立面之間相互排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。3、矛盾的斗爭性市場競爭學術爭鳴批評與自我批評戰(zhàn)場1矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時不有。（二矛盾的普遍性和特殊性機械運動包含了作用力和反作用力的矛盾。矛盾的普遍性在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾人民內(nèi)部矛盾生產(chǎn)與消費之間的矛盾階級之間的矛盾人口與資源和環(huán)境之間的矛盾社會運動也充滿了矛盾人類思維領域也有矛盾正確思想與錯誤思想不同學術觀點知與不知音樂、美術、文學作品等都存在著格調(diào)高雅和低級庸俗的矛盾矛盾特殊性的表現(xiàn)（2）矛盾的特殊性①不同事物的矛盾各有其特點。各有解釋一學生提出“打人與被打有何不同”，請教老師。歷史老師打人是侵略者，被打是受害者。英語老師打人是主動式，被打是被動式。物理老師打人是施力，被打是受力。學生處各記大過一次。上述事例告訴我們不同的學科研究的矛盾不同。世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。萊布尼茨萊布尼茨，德國哲學家、數(shù)學家。被譽為十七世紀的亞里士多德。和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。（2）矛盾的特殊性童年是一場夢，少年是一幅畫，青年是一首詩，壯年是一部小說，中年是一篇散文，老年是一部哲學。③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性工作房子婚禮婆婆（2）矛盾的特殊性③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性矛盾普遍性和特殊性的關系即矛盾的共性和個性、絕對與相對的辨證關系。區(qū)別矛盾的普遍性是絕對的，特殊性是相對的；特殊性比普遍性更豐富、更生動。聯(lián)系共性存在于個性之中，普遍性存在于特殊性之中；個性包含共性，特殊性包含普遍性。二者在一定條件下可以相互轉化。矛盾普遍性和特殊性的關系矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理是馬克思主義矛盾問題的精髓圖示（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系割裂了矛盾的普遍性與特殊性就會導致形而上學的錯誤傾向。提出的白馬非馬和堅白石說的錯誤在于割裂了普遍性、特殊性，共性和個性的辯證關系。筆筆筆筆鉛筆油筆鋼筆粉筆筆特殊性（個性）普遍性（共性）寓于相互聯(lián)結（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系思考水果和蘋果、梨、香蕉是什么關系一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性1、“抽象的水果是不存在的”說明了什么共性含果酸，糖類，多汁，味甜另一方面，特殊性也離不開普遍性世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉化1、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高等動物。指鹿為馬“指鹿為馬”的故事說明了質(zhì)和事物的什么關系質(zhì)與事物是直接統(tǒng)一的事物的質(zhì)往往是多方面的領導員工妻子母親女兒朋友量是事物的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量關系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物的量人河年齡、身高、體重、肺活量、智力高低、能力強弱流域、流速、流量、長度、寬度、水深量是事物的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量關系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物度兩端的界限叫關節(jié)點、臨界點或域限。凡一切人世間的事物、財富、榮譽、權力，甚至快樂、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。黑格爾例水的度0～100℃水的三態(tài)變化度是事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的量的限度在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關節(jié)點或臨界點。2、量變與質(zhì)變事物的發(fā)展（1）量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。數(shù)量的增減和場所的變更量變的兩種情形構成事物的成分在排列順序和結構方式上的變化構成事物的成分在排列順序和結構方式上的變化甲醚分子結構式乙醇分子結構式（2）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對度的突破。質(zhì)變有兩種基本形式一是爆發(fā)式飛躍，如火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭等。二是非爆發(fā)式飛躍，如物種的演變、猿到人的轉化、人們世界觀的改變等?；鹕奖l(fā)海嘯戰(zhàn)爭猿到人的轉化地震馬克思著資本論用了40年3量變和質(zhì)變的關系司馬遷著史記用了15年達爾文著物種起源用了20年量變是質(zhì)變的必要準備欲速則不達量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。“五四”運動使舊民主主義革命轉變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。五四運動事物在數(shù)量上的增加或減少事物根本性質(zhì)的變化漸進的、不顯著的變化一事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的轉變，是顯著的變化。質(zhì)變的必要準備量變的必然結果（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。1肯定和否定的含義肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素“辯證法在對現(xiàn)在事物肯定的理解中同時也包含著對現(xiàn)在事物的否定的理解，即對現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解?！?辯證否定觀的基本內(nèi)容（1）、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；1612、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定否定發(fā)展（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。愛因斯坦相對論對牛頓力學的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。3否定之否定肯定否定否定之否定一般公式果實否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一；種子種子氣候變化過程生產(chǎn)生活過程商品交換過程溫暖期寒冷期消費商品溫暖期商品事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。貨幣生產(chǎn)生產(chǎn)生命進化程遺傳遺傳認識發(fā)展過程實踐認識實踐任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。變異第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學的認識方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一辯證法主觀辯證法客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。①二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的②客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉移③主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式客觀辯證法與主觀辯證法的關系五大范疇原因和結果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實內(nèi)容和形式唯物辯證法是科學的認識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思維方法論歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史歸納和演繹一般原理個別結論演繹歸納歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補充。分析與綜合分析就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個因素的基礎上，再組合成一個整體的思維活動。分析與綜合的關系也是辯證的分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成，只有把二者結合在一起，才能構成一個完整的、科學的認識。感性具體是認識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認識的結果。抽象和具體認識感性具體抽象規(guī)定思維具體邏輯與歷史歷史一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認識的歷史。邏輯是指關于對象的認識成果或理論體系的內(nèi)在結構和范疇演化序列。邏輯和歷史是統(tǒng)一的一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)；另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

簡介：養(yǎng)生學的哲學基礎教學要求掌握陰陽的概念和陰陽學說的基本內(nèi)容理解五行各自的特性和生克制化規(guī)律理解順應四時、動靜結合、避邪扶正含義了解陰陽學說和五行學說在養(yǎng)生學中的運用概述養(yǎng)生學是在中醫(yī)基礎理論指導下研究養(yǎng)生的一門實用性學科。中醫(yī)理論體系是構筑在中國古代哲學基礎上的一門傳統(tǒng)醫(yī)學體系。陰陽學說、五行學說等貫穿于祖國醫(yī)學理論體系的始終，是養(yǎng)生學的哲學基礎。一、陰陽學說1、陰陽的定義是對自然界相互關聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽既可以代表兩個相互對立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部存在的相互對立的兩個方面。2、事物陰陽屬性的劃分一般地說，凡是運動的、外向的、上升的、溫熱的、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。水火為陰陽屬性的標志，故有“水火者，陰陽之征兆”之說。陰和陽的相對屬性引入醫(yī)學領域，稱為本體陰陽將人體中具有外向、彌散、推動、溫煦、興奮、升舉等特性的事物及現(xiàn)象統(tǒng)屬于陽，而將具有內(nèi)守、凝聚、寧靜、涼潤、抑制、沉降等特性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)屬于陰。3、陰陽變化的規(guī)律陰陽的相互對立陰陽交感陰陽的相互依存陰陽消長平衡陰陽的相互轉化一方面指凡陰陽屬性都是對立的，另一方面則是指在屬性相對立的基礎上，陰陽之間的相互制約。相互對立著的雙方，一方總是通過斗爭對另一方起制約作用。在人體的正常生理狀態(tài)下，陰陽兩個對立面，不是平靜和互不相關地共處于一個統(tǒng)一體中，而是在相互排斥、相互斗爭的過程中完成著人的生長壯老的變化。正是由于陰與陽之間的這種相互對立制約才維持了陰陽之間的動態(tài)平衡，因而促進了事物的發(fā)生發(fā)展和變化。（2）舉例自然界春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒的氣候變化，春夏之所以溫熱，是因為春夏陽氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣；秋冬之所以寒冷，是因為秋冬陰氣上升抑制了春夏的溫熱之氣的緣故。②醫(yī)學人體陰陽之間的動態(tài)平衡，是陰陽雙方相互對立、相互制約的結果。如人體中的陽氣能推動和促進機體的生命活動，加快新陳代謝；而人體中的陰氣能調(diào)控和抑制機體的代謝和各種生命活動，陰陽雙方相互制約而達到協(xié)調(diào)平衡，則人體生命活動健康有序。即素問生氣通天論所謂“陰平陽秘，精神乃治。”是指陰陽在運動中相互感應而交合的過程。陰陽交感是萬物花生和變化的根本條件，如果陰陽在運動中不能交合感應新事物和新個體就不能產(chǎn)生。陰陽交感在中醫(yī)學中是指強調(diào)機體的各個組成部分各種功能活動之間，應始終發(fā)生作用。天氣下降，地氣上升，天地陰陽二氣相互作用，交感合和，產(chǎn)生云雨、霧露、雷電，滋生宇宙萬物，并推動著它們的發(fā)展和變化。陰陽是對立統(tǒng)一的，二者既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進和助長對方。不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進和助長對方。不能脫離另一方面單獨存在。陰依存于陽，陽依存于陰。陰陽互用是指陰陽雙方不斷的生化促進和助長對方。如春夏陽氣生而漸旺，陰氣也隨之增長，天氣雖熱而雨水增多；秋冬陽氣衰而漸少，陰氣隨之潛藏，天氣雖寒而降水較少。如此維持自然界氣候的相對穩(wěn)定，即素問陰陽應象大論所謂“陽生陰長，陽殺陰藏?！标庩柕南嗷α⑹冀K處于“陽消陰長”和“陰消陽長”的運動變化中。始終維持著相對的平衡狀態(tài)陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉化。“重陰必陽，重陽必陰”。陰陽互根互生互長陰得陽升而泉源不竭，陽得陰助而生化無窮。陽生陰長，陰生陽長重振生機，延年益壽。陰平陽秘，精神乃治健康狀態(tài)二、五行學說1、五行的定義五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行學說認為宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構成。事物的變化發(fā)展是由這五種物質(zhì)的的不斷運動和相互作用的結果。木的特性“木曰曲直”火的特性“火曰炎上”土的特性“土愛稼穡”金的特性“金曰從革”水的特性；“水曰潤下”2、五行的各自特性具有生長、升發(fā)、條達、舒暢性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木。具有溫熱、向上等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于火。具有生化、承載、受納性質(zhì)或作用的事物歸屬于土。具有收斂、肅殺、下降、清潔等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于金具有寒涼、滋潤、下行性質(zhì)或作用的事物皆歸屬于水3、對事物屬性的五行分類木肝膽目怒火心小腸舌喜土脾胃口思金肺大腸鼻悲水腎膀胱耳恐取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。4、五行的生克土金五行相生五行相克5、五行的制化五行之間既相互滋生，又相互克制的現(xiàn)象，維持和促進事物的協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。三、精氣神學說精氣是構成宇宙萬物的基本物質(zhì)萬物的生成是精氣的聚合萬物的消亡是精氣的離散精氣的聚散運動變化構成氣化氣化是機體生命活動的根本形式四、邪正理論邪氣是一切致病的因素正氣是指機體的抗病能力和康復能力順應四時，法于陰陽，調(diào)養(yǎng)正氣生化精氣強化生命的基石五、順應四時五、順應四時順應四時，是指人們生活在自然環(huán)境中，必須要遵循一年四季的氣候及一日四時天氣的變化規(guī)律。要達到身體的健康，必須要使人體的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境相統(tǒng)一，只有內(nèi)外環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，才能保持生理功能的正常，如果自然界氣候發(fā)生異常變化，而人體的功能又不能調(diào)節(jié)適應時，人體的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性遭到破壞，便會產(chǎn)生疾病，有病之人，更因此而不能康復。六、動靜適度動靜結合，相生相克，制化有節(jié)，氣化無窮，生命不息。動與靜，是自然界物質(zhì)運動的兩種形式。動是絕對的，靜是相對的。人體的生理功能也有動與靜的運動形式。形體宜動，生命需要運動。心神與形體的動靜，心神宜靜，形體宜動，動靜有常，人體的功能活動正，就能保持身心的健康。七、六淫特點六氣的內(nèi)容六氣的特點六淫的定義六淫的內(nèi)容和特性小結陰陽學說五行學說精氣神學說邪正理論恒動觀念與相對靜止八、七情致病七情的定義七情的內(nèi)容七情的致病特點七情對人體氣機的影響謝謝事物的陰陽屬性舉例人體的陰陽屬性舉例自然界與人體五行歸類示例氣氣是構成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。宗氣元氣營氣衛(wèi)氣神神（廣義）人體生命活動的外在表現(xiàn)，包括表現(xiàn)于外的各種生理或病理性征象神（狹義）精神、意識和思維活動，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動。形是神的物質(zhì)基礎，神是形的機能表現(xiàn)；神主宰形“形乃神之體，神乃形之用，無神則形不可活，無形則神無以生”張景岳“有者因無而生，形者須神而立，故有為無之宮，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以養(yǎng)神。”修真經(jīng)“三寶”養(yǎng)生論精、氣、神（三寶）是人體生命活動的三大要素精是基礎，氣是動力，神為主宰精充、氣足、神旺，是人體健康的保證精虧、氣虛、神疲，是人體衰老的原因益氣、保精、養(yǎng)神，是抗老養(yǎng)生的大法“生之來，謂之精；兩精相搏謂之神”靈樞本神“氣乃神之祖”“氣者，精神之根蒂也”脾胃論“氣充乎體，賴神以宰之”圖書篇“主身者神，養(yǎng)神者精，益精者氣，資氣者食”醫(yī)門法律“蓋精能生氣，氣能生神。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也?！睆埦霸繲HEEND祝愿同學們身體好、精神好、學習好THANKS1、陰陽的相對性，主要表現(xiàn)在三個方面（1）在一定條件下，陰陽屬性可以互相轉化即陰可轉化為陽，陽也可轉化為陰。（2）事物的無限可分性（即陰陽之中復有陰陽）即屬陰或陽的事物還可以再分陰陽，即所謂陰中有陽，陽中有陰。如晝夜分陰陽。（3）比較對象不同事物的陰陽屬性往往是通過比較而劃分的。若比較的對象發(fā)生了改變，那么事物的陰陽屬性也可以發(fā)生改變。陰陽的特性晝夜陰陽圖午卯酉子上午下午前半夜后半夜2、陰陽的相關性相關性是指用陰陽所分析的事物或現(xiàn)象必須是同一范疇、同一層次的。即這些事物之間必須有內(nèi)在的聯(lián)系。如正與邪、敵與我，天與女即無法用陰陽劃分。3、陰陽的普遍性普遍性是指陰陽理論被廣泛地應用于闡釋宇宙間各種客觀事物的形成、發(fā)展和相互關系。正如素問陰陽應象大論所言“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?、陰陽與矛盾共同點均為哲學概念；均表述對立統(tǒng)一涵義。不同點（1）產(chǎn)生時代時代不同陰陽屬于古典樸素唯物論；矛盾隸屬與辯證唯物論。（2）適用范圍的差異陰陽僅適用于闡釋客觀事物與現(xiàn)象，適用范圍較窄；而矛盾既可用于客觀世界，亦可用于主觀世界。（3）規(guī)定性的差異陰陽有規(guī)定性；矛盾無規(guī)定性。陰陽失調(diào)病理圖五行乘侮關系圖金木土木強木弱氣有余金克木木克土其不及制己所勝侮所不勝（所不勝）（所勝）（木旺侮金）（木強乘土）（木弱金乘）己所不勝，侮而乘之（木弱土侮）己所勝，輕而侮之

簡介：第一章中醫(yī)學的哲學基礎【主要內(nèi)容】陰陽學說五行學說陰陽五行第一節(jié)陰陽學說（一）陰陽的概念陰陽是對宇宙中相互關聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。一、陰陽的概念及屬性事物陰陽屬性的兩類特定的相反趨向明亮、溫熱、活動、興奮、向上、向外、擴散、開放等晦暗、沉靜、抑制、向下、寒涼、向內(nèi)、凝聚、閉合等素問陰陽離合論“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！保ǘ╆庩柕膶傩裕ㄈ╆庩枌傩缘南鄬π?陰陽的對待性2陰陽的轉化性3陰陽的無限可分性1陰陽的對待性即陰陽雙方必須通過與自己的對立面相比較而確定其屬性，單一事物無法定陰陽。2陰陽的轉化性即陰陽在一定條件下可以向其相反的方向轉化，屬陰的事務可以轉化屬陽，屬陽的事物也可以轉化屬陰。3陰陽的無限可分性表現(xiàn)為陰陽的每一方還可以再分陰陽。二、陰陽學說的基本內(nèi)容對立制約互根互用陰陽消長陰陽轉化（一）陰陽的對立制約對立制約對立即統(tǒng)一體中陰陽兩個方面的屬性相反。制約陰陽雙方在一定限度內(nèi)相互牽制互為勝負。最終對立與制約達到動態(tài)平衡（二）陰陽的互根互用互根互用互根陰陽相互依存、互為根本。雙方各以對方為自己存在的前提。互用在陰陽相互依存的基礎上，部分范疇的陰陽雙方體現(xiàn)出相互資生、相互為用的特點。（三）陰陽的消長平衡消長含義陰陽雙方數(shù)量的對比變化。消，減少；長，增加。此長彼消熱盛傷陰，寒盛傷陽此消彼長陰虛火旺，陽虛陰盛此長彼長此消彼消補氣生血，補血養(yǎng)氣氣虛引起血虛，血虛引起氣虛（四）陰陽的互相轉化相互轉化含義事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反方向轉化?！爸仃柋仃?，重陰必陽”、“寒極生熱，熱極生寒”三、陰陽學說在中醫(yī)學中的應用說明人體的組織結構概括人體的生理功能闡釋人體的病理變化用于疾病的診斷用于疾病的防治（一）說明人體的組織結構（二）說明人體的生理功能物質(zhì)與功能的矛盾運動陽氣（陽）促進物質(zhì)的新陳代謝陰精（陰）功能活動的物質(zhì)基礎生命活動的基本形式升、出（陽）降、入（陰）升降相因，相反相成正常的生命活動陰陽平衡；病態(tài)陰陽失衡（三）說明疾病的病理變化分析病因的陰陽屬性風邪、暑邪、火熱邪為陽六淫陽寒邪、濕邪為陰飲食居處，情志失調(diào)陰分析病理變化的基本規(guī)律陰陽失調(diào)陰盛陰陽偏盛實寒證（陰勝則寒）傷陽兼陽虛（陰勝則陽?。╆柺崯嶙C（陽勝則熱）傷陰兼陰虛（陽勝則陰?。╆幪撽庩柶ヌ摕嶙C（陰虛則熱）不能生陽陽虛（陰損及陽）陽虛虛寒證（陽虛則寒）不能生陰陰虛（陽損及陰）陰不制陽陽不制陰陽偏勝陰偏勝陽偏衰陰偏衰（四）用于疾病的診斷（五）用于疾病的防治1指導養(yǎng)生春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰2疾病的治療（1）確定治療的原則調(diào)整陰陽，補其不足，損其有余，恢復陰陽的協(xié)調(diào)平衡，促使陰平陽秘。調(diào)整陰陽陰盛陰陽偏盛實證實寒證寒者熱之（熱性方藥）傷陽兼陽虛（酌加溫陽藥）陽盛實熱證熱者寒之（寒性方藥）傷陰兼陰虛（酌加養(yǎng)陰藥）陰虛陰陽偏衰虛證虛熱證補陰（陽病治陰，壯水之主，以制陽光。）陽虛虛寒證補陽（陰病治陽，益火之源，以消陰翳。）瀉其有余補其不足（2）分析和歸納藥物性能的陰陽屬性歸納藥物性能以藥物之性糾正機體陰陽之偏四氣溫、熱陽寒、涼陰五味辛、甘、淡陽酸、苦、咸陰作用方向升、浮陽沉、降陰第三節(jié)五行學說五行的概念五行學說的基本內(nèi)容五行學說在中醫(yī)學中的應用一、五行的基本概念五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化二、五行學說的主要內(nèi)容（一）五行各自的特性木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、金曰從革、水曰潤下木曰曲直引申為凡具有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木火曰炎上引申為凡具有溫熱、向上等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火；土爰稼穡引申為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土；金曰從革引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金；水曰潤下引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。（二）事物五行屬性的歸類依據(jù)五行屬性方法取象比類法、推演絡繹法意義把自然界千變?nèi)f化的事物歸結為五行系統(tǒng)；將人體的各種組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理病理系統(tǒng)；說明人體與自然界的統(tǒng)一性。事物屬性的五行歸類表（三）五行的相生相克及制化1五行相生相生為相互資生、助長和促進。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木難經(jīng)生我者為母，我生者為子。木金土火水生生生生生2五行相克相克為相互克制、制約木克土，土克水，水克火，火克金，金克木內(nèi)經(jīng)克我者為所不勝，我克者為所勝。木水金土火克克克克克3五行制化指五行之間相互生化，相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關系。木火土生生克4相生相克的反常1）相乘相侮2）子母相及相乘五行中的某一行對其所勝一行的過度克制。木水金土火乘1相乘相侮相克與相乘的異同同次序一致異相克正常、生理相乘異常、病理相侮五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反侮”。木水金土火侮引起相侮的原因太過被克者太過如木旺侮金不及克者太弱如金虛木侮2子母相及母病及子含義是指五行中的某一行異常，累及其子行，導致母子兩行皆異常。子病及母是指五行中的某一行異常，累及其母行，導致母子兩行皆異常。三、五行學說在中醫(yī)學中的應用說明五臟的的生理功能及其相互關系說明五臟病變的相互影響指導疾病的診斷指導疾病的治療說明五臟的生理特點說明五臟的相互關系（一）說明五臟的生理功能及其相互關系1說明五臟的生理特點肝屬木木曰曲直，枝葉條達，有升發(fā)之性肝性條達，惡抑郁，有疏泄之功心屬火火曰炎上，有溫熱之性心居膈上，有溫煦之功脾屬土土性敦厚，生化萬物脾居中焦，化生氣血肺屬金金性清肅，收斂肅殺肺性清肅，以降為順腎屬水水性滋潤，下行閉藏腎有藏精，主水之功2說明五臟的相互關系相生肝藏血以濟心木生火心之陽以溫脾火生土脾散精以充肺土生金肺肅降以助腎金生水腎藏精以養(yǎng)肝水生木以五行相生說明五臟間相資的聯(lián)系。相克肝木條達以疏泄脾土之壅塞木克土心之陽熱以制肺金之肅降太過火克金脾土運化以制約腎水之泛濫土克水肺氣肅降以克制肝陽之上亢金克木腎水上承以制心火之亢烈水克火以五行相克說明五臟間相制的聯(lián)系。（二）說明五臟病變的相互影響1子母相及傳變母病及子疾病的傳變從母臟傳及子臟，如腎病及肝。子病及母疾病的傳變從子臟傳及母臟，如心病及肝。2相克關系傳變相乘相克太過而為病。如“木旺乘土”和“土虛木乘”。相侮反向克制而為病。如“木火刑金”和“土虛水侮”。（三）指導疾病的診斷面見青色，喜食酸味，為肝病面見赤色，口味苦，脈洪，為心病脾虛病人，而面見青色，是肝病犯脾心臟病人，而面見黑色，是腎水凌心主色勝客色，其病為逆五色客色勝主色，其病為順得相生之脈為順色脈合參得相克之脈為逆推斷病情的輕重順逆確定五臟的病變部位（四指導疾病的治療1控制疾病的傳變掌握疾病發(fā)展傳變的生克乘侮規(guī)律，及早控制傳變，防患于未然。2確定治則和治法以相生規(guī)律確定治則虛則補其母，實則瀉其子治法滋水涵木，益火補土培土生金，金水相生以相克規(guī)律確定治則抑強，扶弱治法抑木扶土，培土制水佐金平木，瀉南補北相生治法滋水涵木法滋腎陰以養(yǎng)肝陰益火補土法培土生金法金水相生法溫腎陽以補脾陽健脾氣以補肺氣養(yǎng)肺陰以滋腎陰相克治法抑木扶土法疏肝健脾培土制水法佐金平木法瀉南補北法補脾利水瀉肝清肺瀉心火滋腎陰確定治則和治法相生的治法如滋水以涵木指導針灸取穴根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進行選穴治療。指導情志疾病的治療臨床上運用不同情志變化的相互抑制關系來達到治療的目的。第四節(jié)中醫(yī)學思維方法的特點中醫(yī)學的思維方法中醫(yī)學思維方法的特點一、中醫(yī)學的思維方法精氣學說作為一種自然觀，奠定了中醫(yī)學理論體系方法論基石。陰陽學說是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。五行學說是中國古代樸素的系統(tǒng)論。思維方法二、中醫(yī)學思維方法的特點注重宏觀觀察注重整體研究擅長哲學思維強調(diào)功能聯(lián)系中和思維中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”。其思想的核心是平衡與和諧。類比思維類比，是根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在某些方面相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。思考1怎樣確定事物或現(xiàn)象的陰陽屬性2如何理解陰陽的互根互用3試用陰陽學說說明人體的病理變化4試述五行生克乘侮規(guī)律。5如何以五行生克關系來闡釋五臟疾病的相互傳變6五行學說是如何知道臨床治療的

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