簡(jiǎn)介：鮑德里亞的思想如果將其劃分為前后兩個(gè)階段，那么可以分為前期的現(xiàn)代性思想和后期的后現(xiàn)代性思想。前期的現(xiàn)代性思想其切入點(diǎn)是我們的日常生活之物，通過(guò)對(duì)物的分析引出他的符號(hào)消費(fèi)的理論，并進(jìn)而形成消費(fèi)社會(huì)理論。后期的后現(xiàn)代性思想其主要研究的是物的反叛性，高科技的技術(shù)物則成為了這個(gè)時(shí)期的研究對(duì)象。盡管鮑德里亞自身并不認(rèn)為自己的思想被劃歸于后現(xiàn)代主義思潮的范疇中，或許他的后期的思想還可以被認(rèn)為是一種超后現(xiàn)代性的思想，但是縱觀鮑德里亞后期理論所論述的內(nèi)容，他們包括仿真與仿像、致命之物等理論，這些理論所體現(xiàn)出來(lái)的是技術(shù)物對(duì)于實(shí)在以及主體的反叛和侵蝕，在其后期的思想中非理性主義思想則成為了他理論的主旋律。因此從這些方面，我們可以將其思想歸于后現(xiàn)代主義思潮之中。本文抓住鮑德里亞從物到符號(hào)再到仿真的一個(gè)邏輯發(fā)展過(guò)程展開(kāi)對(duì)鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想消費(fèi)的研究，其中涉及到對(duì)于鮑德里亞前后期技術(shù)哲學(xué)思想的比對(duì)和轉(zhuǎn)變的理論問(wèn)題的研究。筆者認(rèn)為鮑德里亞前后期的技術(shù)哲學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，即后期的技術(shù)哲學(xué)思想是對(duì)其前期技術(shù)哲學(xué)思想的延伸和發(fā)展。延伸即認(rèn)為前后期的技術(shù)哲學(xué)思想都以“物”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，雖然前期的物與后期的物存在著一定的區(qū)別，但其切入點(diǎn)都是圍繞在我們?nèi)粘Ｉ钪車(chē)奈锇l(fā)展即后期的技術(shù)物理論對(duì)比其前期技術(shù)物理論更具深刻性。鮑德里亞的前期對(duì)于技術(shù)物的描述是為了引出他的符號(hào)理論，而符號(hào)理論的引出又是為他的消費(fèi)社會(huì)理論做鋪墊的。他后期的技術(shù)哲學(xué)思想則是針對(duì)技術(shù)物對(duì)于人和社會(huì)的影響來(lái)展開(kāi)的，這時(shí)的技術(shù)物涉及到了對(duì)人類(lèi)主體有巨大影響的技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、核技術(shù)等，這些技術(shù)體現(xiàn)出的是客體技術(shù)物對(duì)于主體的反叛甚至是毀滅，因此最終得出了他的悲觀主義的技術(shù)觀。鮑德里亞一生思想多變，學(xué)術(shù)界一般是將鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯分為三個(gè)時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期在筆者認(rèn)為就是鮑德里亞反思、形成、運(yùn)用自己理論的一個(gè)過(guò)程。本文認(rèn)為鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)是其后現(xiàn)代思想的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是其形成自己的理論體系之后對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的一種深刻的解讀。我們?cè)诜治鲺U德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想的時(shí)候必須結(jié)合其前期的技術(shù)哲學(xué)思想理論，通過(guò)把握其前后期技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)總結(jié)出鮑德里亞前后期理論思想的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。鮑德里亞后期的悲觀主義的技術(shù)論也具有一定的深刻性，他對(duì)于技術(shù)物的獨(dú)道的解讀不僅對(duì)當(dāng)今的社會(huì)和技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于我們現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展觀也起到了一定的借鑒作用。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“背景”視閾下的塞爾哲學(xué)——語(yǔ)言、心靈、社會(huì)和道德.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)大師菲利普科特勒于1987年在世界營(yíng)銷(xiāo)大會(huì)上的報(bào)告中指出“營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的父親是經(jīng)濟(jì)學(xué)，其母是行為科學(xué)；數(shù)學(xué)乃營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的祖父，哲學(xué)乃營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的祖母?！币虼耍谜軐W(xué)的思維審視市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，本身就是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)題中應(yīng)有之意。事實(shí)上，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)人類(lèi)自然、社會(huì)及其變化規(guī)律的科學(xué)，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的分支，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)基本原理在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的借鑒和運(yùn)用。因此，從哲學(xué)視野來(lái)審視醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)，理論上是符合邏輯的。醫(yī)院必然導(dǎo)入市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，這是社會(huì)發(fā)展的要求和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。事實(shí)上，醫(yī)院是最需要進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的地方。營(yíng)銷(xiāo)大師菲利普科特勒指出，從滿足需要的角度說(shuō)，“市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)主要是辨別和滿足人類(lèi)與社會(huì)的需要”，對(duì)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)所作的一個(gè)最簡(jiǎn)短的定義就是“有利益的滿足需要”。醫(yī)院實(shí)行人道主義，本來(lái)就要求我們必須“以病人為中心”，就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開(kāi)展一切工作的出發(fā)點(diǎn)，滿足就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開(kāi)展一切工作的歸屬點(diǎn)，這正體現(xiàn)了“市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)從顧客需要出發(fā)并滿足顧客需要”的理念。本文主要借鑒菲利普科特勒“哲學(xué)乃營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的祖母”的論斷，從哲學(xué)的角度審視醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)。在方法上，主要運(yùn)用哲學(xué)的基本原理，具體分析醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)的各個(gè)環(huán)節(jié)，探尋醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)原理的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)。其目的是期望從理論上找至醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)的樹(shù)之根、水之源，堅(jiān)持哲學(xué)對(duì)醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)這門(mén)具體科學(xué)的指導(dǎo)作冊(cè)；在實(shí)踐上把握醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)的正確方向，更好地開(kāi)展醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)工作，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全文共分五個(gè)部分前言簡(jiǎn)單介紹了本課題的選題依據(jù)、選題價(jià)值、研究特色以及本課題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分在歸納醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)觀念演變四個(gè)階段的基礎(chǔ)上，從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)層面分析了醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)觀念演變的哲學(xué)依據(jù)。第三部分闡述了醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的特征和分類(lèi)，并認(rèn)為，運(yùn)用哲學(xué)的基本原理進(jìn)行醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境分析，可以從醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止性等角度去把握。第四部分概述了醫(yī)療市場(chǎng)細(xì)分的基本思想，指出醫(yī)療市場(chǎng)細(xì)分的唯物論基礎(chǔ)就是就醫(yī)顧客需求異質(zhì)性的客觀存在，其辯證法依據(jù)則是就醫(yī)顧客需求的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。第五部分梳理了醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)組合理論的產(chǎn)生和發(fā)展，明確了醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)組合各要素是普遍聯(lián)系的，組合的目的是確保整體最優(yōu)；醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)組合是變化發(fā)展的，變化的目的是為了更好地適應(yīng)環(huán)境；對(duì)醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)組合的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，因?yàn)榭陀^世界的發(fā)展是無(wú)限的。

簡(jiǎn)介：阿多諾的哲學(xué)涉及多個(gè)方面，他認(rèn)為道德哲學(xué)是真正的第一哲學(xué)，而不是作為哲學(xué)的分支存在的。否定辯證法是阿多諾道德哲學(xué)的核心，基于否定表達(dá)肯定的辯證思想，阿多諾提出了自己的道德主張，即必須堅(jiān)持“最低限度的道德”，要求我們不斷反思自身，及時(shí)意識(shí)到自身缺點(diǎn)，做到謙虛、誠(chéng)實(shí)、守信和責(zé)任。在阿多諾的道德哲學(xué)中，康德的道德哲學(xué)對(duì)阿多諾的影響很大，阿多諾的道德哲學(xué)中有很大一部分是在對(duì)康德的哲學(xué)思想的剖析理解中建立起來(lái)的，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)阿多諾的道德哲學(xué)進(jìn)行了基本論述。首先，本文主要闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想起源，通過(guò)在文化工業(yè)的消極影響和反猶主義普遍化的時(shí)代背景兩方面進(jìn)行論述，說(shuō)明了阿多諾道德思想起源的時(shí)代背景。這樣的時(shí)代背景下，促使著阿多諾對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行思考，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，阿多諾開(kāi)始了對(duì)道德問(wèn)題的研究。阿多諾對(duì)西方傳統(tǒng)道德思想和歷史唯物主義倫理觀，及康德道德哲學(xué)的思想進(jìn)行研究批判，從而建立起自己獨(dú)特見(jiàn)解的道德思想，并使其更具有批判意義。其次，本文較為系統(tǒng)的分析了阿多諾道德哲學(xué)的內(nèi)涵。主要通過(guò)對(duì)“自由觀念”、“道德法則”的問(wèn)題與康德進(jìn)行對(duì)比分析，說(shuō)明阿多諾道德思想的獨(dú)特性，及康德道德思想的不足。同時(shí)對(duì)社會(huì)同一性進(jìn)行分析，對(duì)同一性所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)固化和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響進(jìn)行闡述，凸顯出阿多諾對(duì)一般道德哲學(xué)的觀點(diǎn)。最后，本文闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想的影響及不足。通過(guò)前兩部分對(duì)阿多諾道德哲學(xué)的分析和闡述，從三個(gè)方面論述了其影響，阿多諾的道德思想在拓展了法蘭克福學(xué)派的問(wèn)題域的同時(shí)，為西方馬克思主義的研究提供了新主題，并推動(dòng)西方道德哲學(xué)向前發(fā)展。同時(shí)也分析了阿多諾道德思想的不足，雖然阿多諾保持著批判精神，但是他并沒(méi)有脫離主體客體的哲學(xué)范式，忽略了人類(lèi)理性的合理價(jià)值。

簡(jiǎn)介：邏輯哲學(xué)這個(gè)詞雖然被人們廣泛地使用和解釋并且這輯哲學(xué)已成為一門(mén)被廣泛研究的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域該文主要采用了辨證唯物主義的從實(shí)際出發(fā)的語(yǔ)義分析方法從語(yǔ)義分析來(lái)看邏輯哲學(xué)是具有偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)議詞對(duì)它可以作兩種理解一是從哲學(xué)的角度來(lái)看、來(lái)考察邏輯即是眼于邏輯的哲學(xué)特征、哲學(xué)意義二是從邏輯的角度來(lái)看、來(lái)考察哲學(xué)即著眼于哲學(xué)的邏輯特征邏輯意義后一意義上的邏輯哲學(xué)通學(xué)被稱為哲學(xué)邏輯根據(jù)哲學(xué)的根本特點(diǎn)作者可以得出從哲學(xué)的角度考察邏輯主要包括兩種類(lèi)型一是用哲學(xué)范疇和規(guī)律來(lái)考察邏輯也就是對(duì)邏輯進(jìn)行具有終極性的前提性考察二是考察邏輯的內(nèi)容能否成為哲學(xué)的內(nèi)容從邏輯的角度考察所知有兩種類(lèi)型一是從關(guān)聯(lián)的方的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來(lái)看或考察關(guān)聯(lián)中的所知以及所知與所知之間的關(guān)系二是從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來(lái)看或考察所知與所知之間的關(guān)聯(lián)即考察能否從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定引出相應(yīng)的所知與所知的關(guān)系

簡(jiǎn)介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文得道即逍遙莊子人生哲學(xué)思想發(fā)微姓名王新枝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師喬清舉20040510ABSTRACTCHUANGTZU，TAOSCHOOLTOPDRAWERREPRESENTATIVEINTHEPREQINCHINA，ISONEOFTHEEXCELLENTFOUNDERSOFCONVENTIONALCHINESESPIRITUALPHILOSOPHYHISLIFEPHILOSOPHYWHICHPAYSATTENTIONTOPSYCHOLOGICALFREEDOM，ISABRIGHTPEARLANDAINVALUABLEASSETWHICHSHINESFOREVERCHUANGTZU’SWISDOMINHISLIFEPHILOSOPHYWASTHATHESEARCHEDSTRAIGHTWAYTHEROOTOFHUMANBEING’SSPIRITFROM“TAO”，ANDHELDTHAT“TAO”RANTHROUGHUNIVERSALLYTHEREALLIFEACCORDINGLYHEESTABLISHEDTHEULTIMATEGOALFORHUMANBEING’SPIRITANDIDEALITY，ANDSHOWEDASTRONGCONCERNONHUMANNATUREINALLHISLIFEPHILOSOPHYCHUANGTZUTHOUGHTTHATCOMPLICATEANDCHANGINGASTHEOUTSIDEWORLDWAS、ITHADYETAINHERENTESSENCE，NAMELY“TAO”MAN，SOLONGASHEREALIZED“TAO”，COULDGETRIDOFALLSUFFERINGSANDWORRIES，ANDREACHATASTATEOFSPIRITUALTRANSCENDINGANDACHIEVETHETOPMOST“XIAOYAO”SITUATIONTHISIS，BYMYGENERALIZINGTHATREALIZING“TAO’’ISIDENTICHLWITH“XIAOYAO”THEMETHODIUSEDINMYPAPERIS“TOINTERPRETERCHUANGTZUBYHISOWNLANGUAGE”MYINTENTIONISTOANALYZETHEIMPLICATIVETHEORETICALANDPRACTICALMEANINGOFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTION，ISUMMARIZEDTHEAPPROXIMATESITUATIONOFCHANGTZUSTUDYANDMYOWNVIEWPOINTINCHAPTERONE，IOUTLINEDCHUANGTZU’SPRINCIPALTHEORYACCORDINGTOTHESOCIALSITUATIONHEWASININCHAPTERTWO，IPROBEDINTOTHEFOUNDATION，WHICHISTEALIZE“TAO，OFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHY”INCHAPTERTHREE，ISTUDIEDTHEESSENTIALMEANINGOFCHUANGTZU’S“XIAOYAO”INHISLIFEPHILOSOPHYINCHAPTERFOURIDEDUCEDSOMEEDIFICATIONFROMCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYBYWHICH，IBELIEVEWECANUPGRADEOURSPIRITUALLIFEANDHELPTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTICSPIRITUALCIVILIZATIONKEYWORDSCHUANGTZULIFEPHILOSOPHYPSYCHOLOGICALFREEDOMREALIZING“TA0”“XIAOYAO”2

簡(jiǎn)介：內(nèi)容提要中國(guó)學(xué)術(shù)至近代因?yàn)橹形鲗W(xué)的融合而面目一新。清末以來(lái)，碩學(xué)輩出。劉師培卓然而堪稱大師。劉師培的文化哲學(xué)在近代中國(guó)民族危機(jī)的時(shí)代背景下，在“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”和“古學(xué)復(fù)興”的名義下，主張維護(hù)民族文化的獨(dú)立性，探討中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，力求承繼舊學(xué)之統(tǒng)緒，吸收西學(xué)之精華，重建中國(guó)文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，對(duì)其以“國(guó)粹”概念為核心的文化哲學(xué)作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國(guó)思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進(jìn)行近代學(xué)科建設(shè)中所做的努力。探討中國(guó)文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中舊式經(jīng)生對(duì)重建中國(guó)文化的思考口并力圖在20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)政治、文化變動(dòng)的背景下，為劉師培重新定位，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，重新勾畫(huà)出與一直以來(lái)“守舊”定性不盡相同的新形象。關(guān)鍵詞國(guó)粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號(hào)左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學(xué)世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學(xué)，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識(shí)界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營(yíng)中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學(xué)術(shù)思想對(duì)近代中國(guó)皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學(xué)作為研究對(duì)象，主要有這樣一些原因首先，從以往對(duì)國(guó)粹派的研究說(shuō)起，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，說(shuō)到“國(guó)粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來(lái)。常常認(rèn)為“國(guó)粹派”是封建地主階級(jí)復(fù)古思潮在革命派隊(duì)伍中的頑固表現(xiàn)，是以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對(duì)西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)并非沒(méi)有依據(jù)，但是，這并不全面?！皣?guó)粹派”倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，固然是為了與強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)的西學(xué)相抗衡。但是，正如梁?jiǎn)⒊谡勂?0世紀(jì)初的國(guó)粹思潮時(shí)講的“近頃悲觀者流，見(jiàn)新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué)，懼國(guó)學(xué)從此而消滅”。。國(guó)粹派正是抱著這樣的文化憂患意識(shí)而崛起的。而且，當(dāng)時(shí)不僅劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚(yáng)國(guó)粹。從思想淵源看，國(guó)粹派的學(xué)者都是飽讀傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)意義上的儒家知識(shí)分子，精通中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，立志發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)。特別關(guān)切中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的歷史命運(yùn)，認(rèn)為文化是國(guó)家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國(guó)學(xué)知識(shí)宣傳革命，激勵(lì)民眾，希望大家能認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國(guó)粹”就必然要站在西學(xué)的對(duì)立面上。我們不能因此就忽略了國(guó)粹派的西學(xué)背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國(guó)粹學(xué)報(bào)的名實(shí)并不相符。豈止‘國(guó)粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個(gè)基調(diào)，所謂文化西來(lái)說(shuō)，也屬于舶來(lái)品，從19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)家拉庫(kù)伯里那里販來(lái)的”。②。梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)，上海古籍出版社，2001年版第135頁(yè)，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第5頁(yè)

簡(jiǎn)介：從1845年馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出實(shí)踐基本觀點(diǎn)至今，實(shí)踐哲學(xué)一直是國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)家及學(xué)者們研究的熱點(diǎn)課題之一，仍具有時(shí)代前沿性?，F(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱?shí)踐觀開(kāi)辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關(guān)注程度的不斷升溫，爭(zhēng)議聲音不絕于耳，因此，對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)今世界的影響和對(duì)未來(lái)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)形成的社會(huì)背景、理論根基、哲學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義及發(fā)展趨勢(shì)等方面。本文按照四個(gè)方面的邏輯關(guān)系，首先，追溯哈貝馬斯成長(zhǎng)和生活的社會(huì)歷史背景，分析哲學(xué)前輩們的理論觀點(diǎn)對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的影響。其次，探究實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實(shí)踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)重要的理論貢獻(xiàn)，詮釋哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀以及西方馬克思主義哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在推動(dòng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善和發(fā)展，使其符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人文建設(shè)新形勢(shì)，更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)踐，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步。本文主要運(yùn)用辯證、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)等研究方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)與分析，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，取得的主要?jiǎng)?chuàng)新成果和認(rèn)識(shí)如下論述了哈貝馬斯成長(zhǎng)的社會(huì)歷史背景和其實(shí)踐哲學(xué)觀的形成過(guò)程，闡釋實(shí)踐哲學(xué)對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)意義以哈貝馬斯理解的角度對(duì)實(shí)踐與理性、理論關(guān)系進(jìn)行重新解釋?zhuān)沂玖斯愸R斯實(shí)踐哲學(xué)主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)拓和創(chuàng)新比較馬克思實(shí)踐觀，解釋了哈貝馬斯對(duì)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展中關(guān)于主體之間實(shí)踐活動(dòng)的理論貢獻(xiàn)結(jié)合研究成果和當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，針對(duì)構(gòu)建國(guó)際格局新秩序和營(yíng)造社會(huì)主義和諧、健康、溫暖的社會(huì)氛圍的客觀需求，提出了實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡(jiǎn)介：科學(xué)哲學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有深遠(yuǎn)而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是指科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，實(shí)證主義哲學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)的典型形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該局限于經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該拋棄“形而上學(xué)”，知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論證明是認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題，應(yīng)該致力于理論的經(jīng)驗(yàn)還原。它的這些理論和方法對(duì)證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但是也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論走過(guò)了其輝煌歷程，他們對(duì)這種方法論也進(jìn)行了充分的闡述。在這個(gè)過(guò)程中，“穆勒問(wèn)題”始終是證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的明顯證偽，加上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論檢驗(yàn)的困難給證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論并不是對(duì)理論的錯(cuò)誤或正確做出判斷，而是建立理論運(yùn)用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用，而忽視其預(yù)測(cè)作用?！靶葜儐?wèn)題”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識(shí)可靠性的基礎(chǔ)產(chǎn)生了動(dòng)搖；“休謨鍘刀”使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論越來(lái)越遠(yuǎn)離倫理價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏人文關(guān)懷；加上證實(shí)原則的局限性和證實(shí)原則的邏輯錯(cuò)誤，使經(jīng)濟(jì)理論的完全證實(shí)成為夢(mèng)想。隨著證偽主義的興起，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的衰落已是大勢(shì)所趨。其實(shí)，只要引入馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，以上問(wèn)題就能迎刃而解；實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)和辯證本性，使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟(jì)理論的證實(shí)有了新的內(nèi)涵。作為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學(xué)基礎(chǔ)保障的區(qū)別、學(xué)科性質(zhì)認(rèn)知的區(qū)別和理論體系建構(gòu)的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持能動(dòng)的唯物主義反映論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，用科學(xué)抽象法建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論大廈；而后者卻是在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的反映論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象演繹，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)演繹模型。綜上所述，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論應(yīng)該是證實(shí)和證偽的統(tǒng)一，實(shí)證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義相結(jié)合才是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的科學(xué)之路。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)系倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20060501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)魚(yú)竺I竺生學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤(pán)堂厶空芏瞳重雯垂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別煎二專(zhuān)業(yè)名稱熊堡主論文提交日期呈鯉魚(yú)生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席童塹匕匠￡評(píng)闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭(zhēng)THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL

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簡(jiǎn)介：制度INSTITUTION根源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐形成于人們的交往活動(dòng)是整合和調(diào)控社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系制度與社會(huì)平等既具有顯著的對(duì)立狀態(tài)也具有根本的一致之處一方面一定歷史階段上的制度總是體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)平等的一定狀態(tài)保護(hù)和維系著特定的不平等關(guān)系另一方面制度的規(guī)范性本身又為社會(huì)平等關(guān)系的存在與發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和保障應(yīng)該說(shuō)制度與社會(huì)平等具有根本的一致性尤其是在二者的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期不可避免地會(huì)出現(xiàn)制度缺失和制度真空的狀況導(dǎo)致了社會(huì)不平等現(xiàn)象的大量存在影響了社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)和諧發(fā)展因此我們必須注重制度的理性設(shè)計(jì)推進(jìn)制度創(chuàng)新加強(qiáng)制度建設(shè)維護(hù)社會(huì)平等鑒于此本文在系統(tǒng)地論述了制度與社會(huì)平等哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上分析與論證了社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)平等的問(wèn)題以期達(dá)到理論探討與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的目的本文的主體分為四個(gè)部分第一部分主要介紹了制度與社會(huì)平等的哲學(xué)內(nèi)涵及基本特征在當(dāng)代西方理論界制度問(wèn)題被稱作最具活力的研究領(lǐng)域人們從不同的角度對(duì)制度的內(nèi)涵作出了不同的解釋和理解如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科都對(duì)制度有著不同的規(guī)定馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒(méi)有對(duì)制度做出過(guò)直接的、具體的解釋但其在制度問(wèn)題上的唯物主義立場(chǎng)和辯證分析的態(tài)度卻是鮮明和一貫的文章在對(duì)上述問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上從歷史唯物主義的角度出發(fā)對(duì)制度做出了定義并說(shuō)明制度具有規(guī)范性、統(tǒng)一性、強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、歷史性、平等性等基本特征社會(huì)平等是人類(lèi)關(guān)注和追求的永恒問(wèn)題也是當(dāng)代社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題平等思想在人類(lèi)思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)馬克思主義對(duì)社會(huì)平等問(wèn)題的闡釋是最根本、合理的社會(huì)平等具有以下特征以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況為基礎(chǔ)以社會(huì)個(gè)體的獨(dú)立性為前提社會(huì)平等是具體的、歷史的、相對(duì)的第二部分分析論證了制度與社會(huì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一文章從三個(gè)方面分析和論證了制度與社會(huì)平等的一致關(guān)系首先社會(huì)平等是制度的價(jià)值訴求文章從社會(huì)平等是制度的內(nèi)在需求和動(dòng)力兩個(gè)層面進(jìn)行了論證和分析其次制度是社會(huì)平等的客觀保障文章從社會(huì)平等關(guān)系建立的制度基礎(chǔ)、社會(huì)平等意識(shí)培育的制度前提、社會(huì)平等原則實(shí)現(xiàn)的制度保證三個(gè)層面進(jìn)行了說(shuō)明和解釋最后文章分析了制度與社會(huì)平等統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進(jìn)社會(huì)平等的動(dòng)態(tài)一致性文章首先對(duì)制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋接著文章對(duì)進(jìn)行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會(huì)轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動(dòng)力最后在上述分析的基礎(chǔ)上論證了制度創(chuàng)新為社會(huì)平等提供了動(dòng)力和保證的問(wèn)題第四部分文章結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)具體分析論證了加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)平等的基本路徑第一、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制豐富社會(huì)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)具體提出了建立公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和秩序加速市場(chǎng)化進(jìn)程和深化分配制度改革保障收入合理性等措施第二、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治強(qiáng)化社會(huì)平等的政治保障具體包括了加快政治制度建設(shè)完善社會(huì)主義民主政治和加快社會(huì)保障制度建設(shè)、保障弱勢(shì)群體的平等權(quán)利等措施第三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高本文有以下幾點(diǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新第一從哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)制度與社會(huì)平等概念進(jìn)行整理研究制度與社會(huì)平等在不同學(xué)科有著不同的界定本文從哲學(xué)角度給出了二者確切的哲學(xué)界定第二堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)制度與社會(huì)平等之間的辯證關(guān)系進(jìn)行研究

簡(jiǎn)介：本文探討了莊子哲學(xué)與神話關(guān)系，指出莊子主要是以寓言之言來(lái)表達(dá)哲學(xué)之意的，其所以“意出塵外，怪生筆端”正在于它吸收和借鑒了大量上古神話的內(nèi)容及其思維方式，使得其原本只可意會(huì)不可言傳的哲學(xué)之意彰顯生力。神話之象，寓言之言，哲學(xué)之意，三者共同打造出了莊子恢宏瑰麗的哲學(xué)篇章。本論文主體分為以下三個(gè)部分第一部分，莊子書(shū)中的神話。莊子中的許多寓言都是經(jīng)過(guò)神話材料改編過(guò)來(lái)的，零星、碎片的神話材料散落在莊子的寓言中，我們可以通過(guò)一些考據(jù)和推理將其還原為神話。莊子中的神話大致可分為三類(lèi)一是活物論神話的遺留；二是零片神話材料的組合；三是對(duì)上古神話傳說(shuō)的化用。第二部分，神話思維對(duì)莊子哲學(xué)的影響。莊子一書(shū)不僅在內(nèi)容上同神話有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話思維有聯(lián)系，首先是莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話意象性思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象和意象叢來(lái)表達(dá)其哲學(xué)思想；其次是神話中追求不死、生死循環(huán)、靈魂不死的生死觀念也深深地影響了莊子的生死觀念；最后莊子哲學(xué)中的物化觀念、萬(wàn)物皆一思想也深受神話中變形法則的影響。第三部分，神話對(duì)莊子哲學(xué)產(chǎn)生影響的原因，有三方面原因一是地域文化的影響。楚地豐富的神話資源以及楚人善于想象與聯(lián)想的思維習(xí)慣啟發(fā)了莊子及其學(xué)人的思維?？梢哉f(shuō)，莊子寓言獨(dú)特的風(fēng)格就是在楚地神話傳統(tǒng)的啟發(fā)和培育下形成的；二是深切的人文關(guān)懷。莊子所處的時(shí)代是一個(gè)人役于物，心役于物的異化時(shí)代，莊子對(duì)黑暗殘酷現(xiàn)實(shí)的揭示與批判，正是對(duì)當(dāng)下人類(lèi)境況的關(guān)注，然而他無(wú)力與殘暴的統(tǒng)治者抗?fàn)帲矡o(wú)力改變這異化的現(xiàn)實(shí)，但又不愿被異化，轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙游，而神話就為這逍遙之境提供了很好的寄托；三是個(gè)人性情。思想創(chuàng)作者的個(gè)性氣質(zhì)直接影響著他的創(chuàng)作，楚地文化培養(yǎng)了莊子自由浪漫個(gè)性，其與神話思維模式的運(yùn)用是有直接關(guān)系的。欲知莊子之哲學(xué)，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說(shuō)的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說(shuō)的昔掌田境與出碧到真正能夠打開(kāi)中國(guó)文化迷宮的鑰匙。通過(guò)對(duì)梁漱溟“世界文化三路向”說(shuō)中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國(guó)文化的現(xiàn)代意義，謀求中國(guó)文化與其他文化的未來(lái)整合。面臨全球化的到來(lái)，中國(guó)文化理應(yīng)全方位、開(kāi)放式的與西方文化進(jìn)行對(duì)話，我們也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根基來(lái)塑造未來(lái)中國(guó)文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國(guó)文化世界文化三路向說(shuō)Ⅱ